汉字的来历篇1

1、汉字的来历可追溯到远古时代，初始古人以口口相传为主，由于口传存在局限性，无法保存，传递给第三者时会出现误差。

2、古代部落首领就创造出了“符号文字”，起初以不同的简单符号来传递不同的信息，后来演变成为象形图画，是它开启人类文字初时代。

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汉字的来历篇2

用今天的眼光来看，汉字学，特别是近百年来的汉字学在理论建设方面虽然取得了—定的成绩，但也存在着一些问题，主要的有以下两点：

一、无法摆脱欧洲中心主义的偏见

清末以前，传统文字学（即小学）只是经学的奴婢。人们殚精竭智研修小学，主要是为了通经。清朝末年，受西方学术思潮的影响，中国的文字学家们致力于建立—门独立的汉字学，企盼把小学从经学中解放出来。

当时及后来，泛滥于思想界的，是西方文化中心主义。人们大都认为，现代化是单元的，现代化即等于西方化。在这种思想背景下诞生和发展起来的中国现代文字学，必然带上欧洲中心主义的深深的胎记。

与古代文字学家不同，清末以来的文字学家接触了西方文化，大体弄清了西方文字的面貌及其历史。wWW.133229.coM既然现代化等于西方化，既然西方文字和它的历史呈现出特定的样态，那么，中国的文字学家们在探讨汉字的理论问题时，就会自然而然地向西方文字“认同”。

（1）汉字的“形”不能单独直接表达概念

西方拚音文字不是以形表义的，而仅仅是表音的，它是一种纯粹的记录语言的符号，它对语言有极强的依赖性。既然如此，汉字也应是这样。于是中国的文字学家们在自己的著作中写道：汉字“不能单独直接表达概念。”（梁东汉《汉字的结构及其流变》3页）这样的主张不是个别的，而是有一定的代表性的。有的文字学家断然说，文字可以直接表达概念的主张，是彻头彻尾反马克思主义的。

为什么这样说呢?原来马克思说过这样的话：“语言是思想的直接现实”。斯大林又进一步指出：“没有语言材料，没有语言的‘自然基础’的赤裸裸的思想是不存在的。”一般的文字学家认为，斯大林所说的思想的自然基础，仅仅是指有声语言。这样，认为汉字可以直接表达概念，那就是离经叛道的。

可是，近年来，通过对聋哑人和失语症患者的研究，人们认识到，语义同物质手段的联系是多维的。这样的物质手段，可以是声音形式，也可以是文字、手语形式。现代心理学的实验也证明，认读方块汉字可以直接从图象获取意义信息，不像认读拚音文字那样，必须通过语音的分析才能了解意义。

正因如此，我们相信著名语言学家帕默尔的这句话：

“（汉字的）视觉符号直接表示概念，而不是通过口头词再去表示概念”。

（2）汉字发展的总趋势是简化

西方文字大体经历了图画文字（古代埃及文字）、表词文字（古代埃及文字）、音节文字（古希腊文字）和音素文字（古布腊文字，拉丁文字：希腊音素文字起源于腓尼基文字，而腓尼基文字是在古代埃及和克里特·迈锡尼文字影响下形成的；拉丁文字又源于希腊文字）这么几个发展阶段。就书写单位来说，西方文字的发展趋势是绝对的简化。

在此启发下，又兼看到了汉字中的一些简化现象，于是文字学家们立即得出了这样的结论；古今汉字发展的总趋势是日益简化。

但是，汉字的事实似非如此。汉字形体演变过程中的繁化现象是大量存在的。比如在殷商时代，“祖父”的“祖”只写作“且”，语气词“唯”只写作“佳”，“考妣”的“妣”只写作“匕”或“比”。这类现象决不是罕见的，对此我们不能视而不见。

与西方文字书写单元的一味简化不同，汉字书写单元的演变走的是一条自己的路，它是既简又繁。吕叔湘说：“讲到字形的演变，可以说是既有简化，又有繁化。简化指减少笔画，为的是写起来方便。繁化指增加偏旁，为的是区别字义”。（《语文近著》145页）这样的看法是比较符合汉字发展的特定状况的。

汉字为什么会取这样的发展道路呢?原因是很复杂的，其中重要的一点则是中国文化宏观背景的影响。中国文化有一种基本的特征，即是调和持中，它制约着我们汉族人处理问题时的方式。比如，古人在处理政治问题时，既不一味的“宽”，也不一味的“猛”而是讲究“中和”，要“宽以济猛，猛以济宽”，古人认为，这样才能处理好政事。又如在为人上，古人认为既不能太“质”，否则就过于“野”，也不能太“文”，不然就过于“史”，要取其中，即“文质彬彬”，这样才能称得上是一个君子。再如在处理“中学”和“西学”这对矛盾时，人们大都主张“中学”为“主”为“体”，而“西学”为“辅”为“用”，这也是取中庸之道。总之，古人在处理矛盾时，不好走极端，而常以互相让步、调和折衷的办法解决。这样的中庸文化精神，也制约着人们对汉字发展过程中出现的矛盾的处理方式。汉字是要人书写的，写出来后又是让人看的，书写的人要求汉字形体简单，而看的人又要求汉字“视而可识”。这两项要求就构成一对矛盾。面对这个矛盾，古人是取中庸之道的，即走简明化的道路。既考虑书写人的要求，努力减少笔画便于人们书写；也照顾阅读人的利益，适当繁化，以区别字的意义。

（3）汉字日益向表音的道路上迈进

西方文字的发展历程是，由表示意义到表示音节，再由表示音节到表示音素。既然如此，中国的汉字也应当是日益走向表音。

为什么说汉字的发展具有音化的趋势呢?文字学家们认为，这主要表现在下述两个方面，一是假借字的产生和大量使用，，二是标音的形声字的出现。

这种看法似是而非。如果汉字也同西方文字一样，是在一步步地向表音的方向迈进，那么在汉字中，传统所谓“假借字”应该是越来越多，而且相同的音节应该逐步用同一个“假借字”来书写。这样才能逐步由表意文字过渡到音节文字，最终变成拚音文字。

但是，汉字的历史发展状况却与此大相径庭。假借字在较早的时期就已经出现并比较广泛地被使用着，但是，在后来的历史发展中，这些假借字多半被加上了义符。比如“溧冽”的“溧”本来写作“栗”（栗树的栗），“忧感”的“感”本来写作“戚”（斧头类兵器），“云谓”的“谓”本来写作“胃”（肠胃的胃），“碡瑁”两字本来写作“毒冒”。有些假借字虽然没有加上意符，但是，由于它频繁地被使用，它的特定形体作用于人的视觉神经，使人产生了条件反射，在人们的头脑中已实现了字形和字义的直接联系。比如，连词“而”、“则”，代词“其”、“此”等等，人们视其形即知其义。

汉字在其发展中，逐渐取得绝对优势的不是假借字，而是“溧”、“感”、“谓”一类的形声字。形声字为什么会有这样强大的生命力呢?有的文字学家解释说：“这是由于它具有标注语音的优越性”。（梁东汉《文字》20页）这样的解释难以令人信服。若论标注语音，那么形声字不及假借字，因为后者是纯粹表示语音的。既然具有标注语音优越性的汉字会在汉字的发展中占有优势，那么在汉字占绝对多数的应该是假借字，而不是形声字。其实，形声字是在象形符号的基础上产生的，它的音化是为意化服务的。它的声符往往不是真正表音，而只是大概地譬况一下，而且还常常兼表意义。一句话，形声字基本上也是以形表义的。

总之，汉字的发展趋势，并不是象有些文字学家所想象的那样，是一步步地走向音化，而是始终在“意化”。

（4）汉字要走世界共同的拼音方向

五四时期的多数专家学者，都毫不怀疑地接受了西方文化中心主义。他们相信，要实现现代化，就要走西方的道路。既然如此，汉字未来的出路就在于拉了化，即以字母表示语言中最小的单位——音素。这一点，成了当时许多学人的共识。后来，文字学家们又得出了汉字的发展呈简化和音化的趋势，这样，人们就更加相信，未来的汉字一定会是一种西方式的拼音文字。建国以后，党和政府把汉字的根本改革作为—项政策来加以推行。毛泽东主席在1951年指出：“文字必须改革，要走世界文字共同的拼音方向。”这是五四时期汉字拉丁化思想的历史延续。经这位伟大人物的提倡，汉字改革、走拼音化的道路成了不容置疑的语言文字工作上的指导思想。毛主席还具体地指出了汉字拼音化的具体实施步骤。主张要分两步走，一是做好必要的准备工作，二是加以根本性的改革。周恩来总理根据毛泽东文字改革的思思，提出了当时文字改革的三项任务。—是简化汉字，二是推广普通话，三是制订和推行汉语拼音方案。这样文字改革的各项基础工作就在全国范围内轰轰烈烈地展开了。然而，汉字拼音化运动至今快一个世纪了，它的成就却不大。这是为什么?

另一个引起人们反思的原因，则是近年来人们对现代化这一概念认识的变化。在20世纪70年代以前，人们，特别是欧美学者认为现代化的潮流是单元的，它从西欧崛起后，将要涵盖天下，波及世界各地，任何—种文化，都要经过现代化——即西方化的洗礼。但是，70年代以后。世界发生了新的变化，一些异于西方的现代工业文明出现了。如以日本、南朝鲜、台湾、香港、新加坡为代表的新工业文明——即东亚工业文明即是其中之—。这些东亚同家和地区所走的道路，与西方的道路有所不同，其工业化的模式也有别于西方，但是，他们却取得了很大成就，实现了现代化。而对这样的事实，人们开始对现代化单元发展模式产生怀疑，开始认识到，通往现代化的道路并不只是西方的一条，实现工业化的模式也不只是西方一种，现代化是多元的，而不是单元的。这样，就从根本上动摇了欧洲中心主义的观念。一些思想家开始进行一次有重大意义的工作，即设法突破19世纪以来欧洲中心主义所提出的现代化模式。他们没法从三个方向进行突破，—是回到传统中去，二是想办法了解非西方的重大文化传统，再一个就是了解初民的文化传统、初民的价值取向。在此基础上，寻根热潮在世界范围内蔚为壮观。

在这种思潮影响下：人们开始重新评价汉字，再思考汉字的未来。

清末以来，人们人都认为汉字“是当今普天之下之字之至难者”，而拉丁文则很容易，它“基于切音为字，则字母与切法习完，凡字无师能自读。基于字话一律，则读于口即达于心；又基于字画简易，则易于习认，亦即易于提笔”。（卢戆章《一目了然初阶》）既然如此，汉字与拉丁文：字的优劣自不待言，汉字走拉丁化的道路也势在必行。

可是，今天人们却认识到，汉字虽然有—些缺点，但也并不是一无是处。记忆汉字虽然不象记忆西方文字宁母那样容易，却没有记忆词的书写形式的辛劳。而且汉字还有其它一些优点，如汉字适应汉语的特点；它以形表意，阅读速度快；它是一种平面字，储存的信息多，给人的敏感优于线形字；它简洁明确，有超时间和地域的功能等等。正因汉字有种种长处，所以行人说汉字是“智慧的结晶，文明的奇迹”，甚至还有人说：“汉字是中国的第五大发明”。

汉字既然适合汉语的许多特点，并有一些不容忽视的长处，所以，人们认为汉字的未来不见得是拉丁化，对汉字进行的改革，不应是废弃式的改革，而应是继承式的改革，即把它不好的地方取消，采取优胜的地方。

二、难以克服传统文字学理论的缺欠

我国传统的文中理论，有所谓“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。这个理论产生于汉代，经东汉末年许慎的阐发而影响于后世。它本身有许多缺欠，主要有下述三点：一是把造字方法与用字方法混为一谈，更不会阐述这两者区分的原则，二是没有分清汉字的静态结构类型和动态的创造方法这两个概念，三是对造字方法、用字方法以及结构类型缺乏科学、完整的认识。

许慎所具体阐发的六书理论，虽然存在着种种缺欠，但是在清代以前，它却没有受到应有的挑战。究其原因，主要有以下几点：一是许慎以来没有发现多少新材料，在宋代虽有不少金文材料出土，但却没有用于汉字学的研究；二是许慎所撰写的《说文》，属于我国小学的经典著作，而小学与经学的地位几乎同样崇高，一般人不得妄加非议；二是我同学术研究的传统缺乏创新意识，人们崇媚古人，古人的学说被奉为金科玉律，不敢越雷池一步。因此之故，人们对六书学说不发生怀疑，研究汉字学只是在六书的系统里、圈子内，画地为牢。许慎以来，文字学的著作虽然可以汗牛充栋，但是，真正具有开创意义的成果却没有。一直到清代，有些文字学家才发现，六书理论存在着一个大问题，即把造字方法和用字方法混为一谈了。

汉人把六书都看成是造字的根本大法。其实，在这六书里，假借、转注两法与前四种方法有明显不同，使用这两种方法以后，在整个汉字体系里，并没有增加新的汉字。把这两种方法也称之为造字之本，显然是名不副实。对《说文》和“六书”有深入研究的清代学者，发现了这个问题，于是他们对“六书”加以区分。清代著名语言学家戴震说：“指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也”。他用“体”和“用”这两个概念把六书切为两半。清代著名的文字学家王筠则说：“象形、指事、会意、形声四者为经，造字之本也；转注、假借为纬，用字之木也。”（《说文释例》）他则使用“经”和“纬”这两个概念，并明确地指出，前四书是造字之本，后两书是用字之本。

有些文字学家，不愿意相信六书两分的看法，他们宁愿相信汉人。汉代学者明明说六书是“造字之本”，你们清儒为什么说后两书不是呢?

其实，清代学者区分了造字和用字之不同，提出了造字法和用字法这两个概念，是很有理论意义的，是对于中国文字学研究的一大贡献。后人应择善而从，不应迷信汉儒，应该在清人的基础上进一步探讨下述问题：一是造字和用字区分的标准是什么?二是造字法和用字法这两个理论子系统各包含哪些理论要素?

关于造字和用字这两者的区分标准问题，文字学家们并没有把它提出来，更不用说加以讨论了。而这个区分原则，显然是文字学中的一个基本理论问题，对此认识不清，必然影响到汉字理论问题研究的深入。

我们认为，凡符合下列两条者即属于“造字法”。一条是，活动的结果使语言中一个需要记录的语素有了自己的书写形式，二是在整个汉字大家庭中增加了一个新的成员。

定下这个原则，有助于系统全面地探讨文字的创造和使用问题。

关于汉字的创造方法。最早有前面讲过的汉人的六书说。这个说法把用字方法也包括进去了。清人认为，“指事”、“象形”、“会意”、“形声”四者才是文字的创造方法。这四书学说虽然比六门说前进了一大步，但是问题仍然很大。

第—，由于它没有分清动态的“文字创造”和静态的“文字结构”这两个概念，所以把由不同力法创造出来的汉字，归于同一种创造类型之下。例如所谓的“形声字”就是这样，有些形声字，如“氢”、“氧”等等，是直接用两个偏旁组合而成的，是真正的“形声相益”，“氢”、“氧”这两个语素，原来根本就没有书写形式。但许多形声字，则是通过对记录该语素的旧有汉字的改造而产生的。比如原野的“野”的初文作“”，后来加注“予”声，于是“”这一新的形声字就诞生了。由上述两种方法创造出来的汉字，若从静态的结构来分析，都是由意符和音符组成的，古人把这两类字都纳入“形声字”这种造字方法之下的原因即在此。

第二，由于古人缺乏较强的抽象概括能力，所以又把用同一种造字方法创造出来的汉字，分属在不同的造字类型之下。如指事、象形、会意这三书就是这样。这三书都是通过描摹字形（包括事物之具体形状和抽象的形态）来表达语素意义的。例如古文字小的“上”是通过描绘一短横在一长横之上的形体来表达在上的意思，“日”是通过描绘太阳的外部形态来传达日头的意思，“舂”是通过描摹两手举杵舂臼巾之物的形状来表达“舂”这种动作。这都是用同一种方法创造出来的汉字，却被分成二类，正因如此，这三类造字法之间的界线是模糊不清的。比如，“上”、“下”两字，许慎归为“指事”，而郑樵却列入“象形”。又如象两手争夺一物的“争”字，有人认为是“象形”有人认为是“会意”。

第三，有一种文字创造方法还没有被归纳出来。比如“叵”（由“可”字变来的）“少”（由“小”字分化出来的）、“祖”（由“且”字改造而成的）等字是什么方法创造出来的，这个问题四书说没有回答。

四书说的上述缺欠源于汉人的六书学说。四书说既然存在这样的缺欠，那么对它进行改造就是势在必行的了。30年代，精通传统小学和古文字学的唐兰先生，对六书说、四书说展开了批判，还提出了他的关于汉字创造理论的新学说——三书说。这三书说是，—为象形文字，二为象意文字，三为形声文字。唐兰认为，象形文字要具备下列二个条件。首先，一定是独体字，其次，一定是名字（用来记录名词的汉字），最后，一定在本名以外，不含别的意义（“人”是象形字，因为它只有“人”的意思；“大”不是象形字，因为它含有“人”以外的“大”的意思）。除了象形文字，形声文字就都是象意文字。

唐兰的三书说仍然存在四书说的上述三种缺欠。既是诗人又是个著名的古文字学家的陈梦家，在1956年出版了《殷墟卜辞综述》。在这本书里，他提出了新的三书学说，即“象形”、“假借”、“形声”。他认为这是汉字创造的三种基本类型。“象形”是由形得义，“形声”是由形与音得义，“假借”是由音得义。陈梦家的三书说，克服了四书说的第二项缺欠，把“象形”、“指事”、会意”看成一种造字方法。但是，他概括这三书时使用的名称——“象形”则不甚理想。陈氏的三书说，仍没有克服四书学说的第—、二条缺欠，而且又把“假借”当作文字的一种创造方法，这无疑是汉字创造法研究上的退步。

]988年裘锡圭先生出版了《文字学概要》，在这部代表着80年代汉字学研究最高水平的著作里，他采用了陈梦家氏的三书说。但他对“象形”这—名称做了改动，使用了“表意”这个术语。他认为：“这样才能使汉字型所有的表意字在三书说里都有它们的位置”。（《文字学概要》106页）这样，裘先生的三书说是表意、假借、形声。这三书说仍然带有陈梦家三书学说的缺欠。

中国汉字的创造方法到底怎样，这是应该深入探讨的问题。我们认为，在确定了“造字法”和“用字法”区分的原则之后，应该全面、系统、科学地把汉字的创造方法概括出来。

汉字是语素文字，也就是说，—个汉字所记录的大都是一个语素，而且是单音节语素。语素有它的声音，也有它的意义。在最初（主要是从事理逻辑上说的），人们创造汉字时使用的方法，大都是绘形表义法，这种方法是通过描绘形象化的符号来图解语素的意义。比如，要想记录“门”这一语素，就画上两扇门；要想表示“追逐（野兽）”的意思，就画人（用一只脚代替）追逐逃走的猪这样的简要图画。这种造字方法，基本上包括了传统的“象形”、“指事”、“会意”这三书，但比这三者的涵盖面要大。

另一种方法，就是形体分化法。这种方法是为了应付由于语素意义的引伸变化和汉字形体的假借而造成的一字多词的情况而使用的。为了解决一字多词的矛盾，人们便在原字的基础上加以改造，创造出一个新的汉字来。例如，“且”字既作副词用，又表示祖父的“祖”，人们就由“且”通过加偏旁“示”分化出一个“祖”字来，专门表示“且”的后一种意义。又如“取”既有取东西的意思，也有娶妻的意思，人们就由“取”通过加偏旁“女”分化出一个“娶”来，专门表示“取”的后一种意义。再如“气”有云气和乞求两种常见意义，人们就由“气”通过减少笔画分化出一个“乞”字来，专门表示“气”的后一意义。

再一种造字法，是表义拟声法。这种方法是同时取来两个汉字，用其中一个汉字的字义指示所要记录的浯素的意义，用另一个汉字来譬况所要记录的语素的声音，两者合而为一，创造出一个新的汉字来。如“氢”、“氧”、“氮”、“禧”、祐”、“祺”等字都是这样产生的。

总之，文字的创造方法应该是下述三种，即绘形表义法、形体分化法、表义拟声法。

关于汉字的使用方法，过去有“转注”和“假借”两书说。“转注”的含义如何，人们始终搞不明白。这样，就只剩下“假借”一法了。

文字的使用，是指没有（或有）书写形式的语素对已有汉字的借用。

语素对文字的借用，一般只取被借字原来的音，例如象簸箕形的“其”字之所以被语气词“其”借用，是因为簸箕的“箕”和语气词“其”音近。这种借用方法就叫音借法，也就是一般所谓“假借”。

有时语素对文字的借用，只取被借字的形而不管它的音、义。例如，因为“获”的古字“隻”象人手里拿着一只鸟，有“只”的意思，所以就被语素“只”借过来，作为自己的书写形式。这种方法叫作形借法。

汉字的来历篇3

作为天潢贵胄，子孙繁茂绵延不绝当然是社稷之福，然而帝王也有避孕的心思。皇帝有这种需求，太医和邀宠之士自然拼命网罗此道偏方，总体有以下几种见诸史册。

按穴流精。清朝以后，皇帝避孕更为慎重，据《清朝野史大观・清宫遗闻》载：帝王与妃子交欢后，敬事房总管太监“必跪而请命，曰‘留不留？’帝说不留，则‘总管至妃子后股穴道微按之。则龙精皆流出矣’”。这种微按妃子“后股穴道”使流出的方法，便是古代宫廷后的“紧急避孕”补救措施。

了肚贴。上面的“按穴流精”之法只能说是清代皇帝避孕方式，反观历代，还有一种称为“了肚贴”。即将麝香放入嫔妃的肚脐。将麝香贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，想必这“了肚贴”是有独到功效的，可惜已经失传。

藏红花。史料上曾有这样的记载，藏红花是宫廷中最有效果的避孕秘方，如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花碾碎的液体清洗下身。据说这样可以将宫女体内的清洗得一干二净。

避孕药。历史上的避孕药其实是一种毒药，对女性有很大的危害。这种药最为惨烈的便是喝水银，效果虽好，但对身体有很大伤害。另外一种比较通行的办法就是喝凉药。“凉药”是一种含有麝香成分的避孕的汤药。这种汤药不仅可以达到避孕的效果，而且还有堕胎的功能。不过，此物虽好，长期饮用，却容易导致终身绝育。

汉字知多少

文/杜永道

汉字的数量很多，但是很难说出准确的数字。不过我们可以从古今字典中知道汉字的大概数目。东汉的《说文解字》收字9353个，宋代《集韵》收字53525个，清朝《康熙字典》收字47035个，当代的《汉语大字典》收字60370个（2010年版）。1994年中华书局、中国友谊出版公司出版的《中华字海》收字85568个，这是目前收字最多的字典。

经常使用的字是常用字，也就是阅读一般书报刊需要掌握的字。1988年国家语委、国家教委了《现代汉语常用字表》，其中包括“常用字”2500个，“次常用字”1000个，共3500个。就阅读一般的汉语书报刊而言，这3500个常用字大体够用了。例如《选集》一至五卷用字约3150个，孙中山《三民主义》用字2134个，老舍《骆驼祥子》用字2413个，传统的《三字经》、《百家姓》、《千字文》用字2000多个。小学的识字量大约2500个，小学毕业便具有了一定的阅读能力，初中又识1000字，完全可以阅读一般的报刊、书籍了。

社会普遍使用的字，是通用字。就现代社会而言，是指出版印刷、辞书编纂、汉字信息处理等所需要使用的字。从古至今，社会通用字的数量没有显著变化，大约有五六千字。

1988年的《现代汉语通用字表》收7000字，是全民用字领域的通用字集，可以满足一般社会领域的用字需要。

中医“堂”的来历

文/建文

汉字的来历篇4

汉高祖至汉文景帝时期的汉朝，经济实力直线上升，成为东方第一帝国，与西罗马并称两大帝国。到了汉武帝时期，汉帝国已经成为世界上最强大的帝国，匈奴战败而向北狼狈逃遁。张骞出使西域首次开辟了著名的"丝绸之路“。正是因为汉朝的声威远播，外族开始称呼中国人为“汉人”，而汉朝人也乐于这样称呼自己，“汉”从此成为了中国华夏民族永远的名字。因此中国华夏专属的文字便称为“汉字”。

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汉字的来历篇5

。从甲骨文到青铜器，从铭文到小篆，从草书到楷书，从现在起，我们离不开对中国象形文字的解读和运用。汉字可以分为现代人物和古代人物。这个分水岭的特点是汉代汉字的官方变化。此外“汉字”这个名字也是在汉朝确定的。从那时起，所有华夏的孩子和孙子孙女听到这个词都会情不自禁地涌起民族自豪感和自信。《六书》中汉字的形成也源于象形文字。对许慎《说文解字》中许多人物的解读不仅是人物的意义，而且为我们理解先秦社会文化提供了一条途径。因此，汉字的表意文字特点使汉字具有很强的稳定性和可读性。

，随着时代的变迁，汉字逐渐发展为表意拼音文字，但汉字的注释往往是暂时借用的，因为汉字缺少严格意义上的形态变化。汉字的大多数单词或语素是单音节的。随着现代汉语双音节文字的发展，汉字的单音节意义和双音节意义变化不大。第二，汉字是重字，不怕读音的差异。在汉字系统的发展过程中，几千年来汉字的物理结构没有发生根本性的变化。不同的时代、不同的方言对同一个汉字有不同的解读方式，但并不影响词义的统一。即使在

对传统文本的理解中，某些方言的发音也会比现代汉语更接近古代的发音。例如，“濯如芙蕖出绿波”一句中的绿色单词读作“鲁”（曲声）。不同的发音并不影响人们对诗歌的理解和感受。中国幅员辽阔，方言发音千差万别，但它能写出同样的单词。我们可以直接阅读不同方言地区的文献，了解甲骨文、二十四部历史、唐宋诗和明清小说。汉字受西方拼音文字的影响。胡适等人创造了拼音方案，根据国际拼音字母表和拉丁字母拼音拼写汉字，并在将汉字转换为音节字符方面毫不动摇。拼音有很好的辅助帮助作用人们最好拼写汉字的声音。

（2）方形汉字

继

对秦朝的《书同文字》的政治规范，以及汉代对《隶变》的统一和简化之后，汉字走向了蓬勃发展的道路。汉字的结构不是单一的左右式，而是从左到右、上到下、内到外的多种方式。甲骨文已有数千年的历史，但我们仍然可以直接解读日本、山、雨、天和家庭的文字。经过碑文、巴文、隶书、楷书的演变，汉字的图形特征已变为直线，但汉字广场文字的特征逐渐增强，汉字笔画更加严谨，侧面部件更加固定和紧凑。在汉字发展过程中形成的刻字和碑文，从产生到成熟已有3000多年的历史，但在我们的生活中仍然十分普遍。不用说，2008年北京奥运会象征“舞动的北京”借用了中国印章和书法的表达形式，这不仅是一个运动员的形象，也是汉字“文本”的字体。这张图片来自夏洛克·秦朝的小篆书。自现代汉字简化方案实施以来，省略了多余的组件笔划，极大地提高了汉字的普遍性和认受性，改善了汉字难以记忆和书写的缺点，更多的底层人士学会了阅读汉字，为中国的扫盲工作做出了巨大贡献。汉字广场汉字的平衡、对称和完整性越来越多地体现在汉字的发展和定型中。

汉字发展过程中形成的字体已经成为今天中华文化的典型代表——书法。同时，在汉民族和中国文化中也形成了对中文文字的崇拜。书法家王羲之被誉为书圣、颜真卿、柳公权、赵孟和畹鹊鹊氖樘逡恢北煌的电源？六艺中的“书”是汉字的书写能力。由于广场人物笔直、性格稳定的特点，中华民族追求正直、忠诚、和平稳定的生活与汉字广场人物的特点密不可分。因此，汉字方格的独特魅力不仅是汉字的特点，也是中华文化的重要组成部分，也是中国人的精神内核。

。无论在哪个时期，在社会动荡和外来民族文化的冲击下，中国人都以不屈不挠的毅力坚守自己的文化初衷，吸收和容纳外来文化，体现文化的包容性。在元朝、蒙古和民族统治中国，满族在清朝统治中国。当时，蒙古语和满族语并没有成为共同语言。统治者积极倡导学习中国文化，儒家思想一脉相承。从春秋战国时期，孔子创立了儒家学派，百家争鸣，到汉代董仲舒的独尊儒术，到唐宋以后以四书五经为重要内容的科举制度，以及现代汉学的兴起。所有这些都反映了中国文化对学者的重要性以及儒家文化的继承和发展。历代的风风雨雨孕育了博大精深、历史悠久的中华文化，也创造了延续数千年的较为成熟的汉字发展形式。然而，由于音节的攻击，现代中国变成了半殖民地半封建社会而文字的大国和文化的影响，如中日本强行推行日语学习在抗日战争，汉字吸收了其中的一些文字，形成了一个新的汉字，这使得汉字互相学习，取长补短。汉字和中华民族是血肉相连的。中华文化的延续性为汉字的不断成长提供了重要的发展基础和成长环境。汉字为中华文化的延续和民族团结做出了巨大贡献。现在汉字已经成为维系全球华人的主要纽带。历史上的帝王们一直没有找到，但他们统治世界的政治思想为中华文化和汉字的发展奠定了基础。统一包含两个重要基础：统一的意识形态和统一的领土。今天，“统一民族战线”仍然是中国的一个重要指导思想。秦朝嬴政统一了世界，建立了秦朝。卡尔与书同文同轨的政治制度对后世的政治制度产生了深远的影响。也是秦朝以来统一的政治和思想体系导致了汉字的统一和规范化发展。在强大的官制驱动下，汉字不断演变出适应时展的字体形式。从宫廷贵族的祭坛到平民百姓的生活，在汉字的帮助下，许多贫穷的儒家学者可以从政，展示自己的雄心壮志，报效国家。作为中华民族的政治理想，和而不同和大一统深深地印在我们国家的生活中。统治世界的国王和普通民众都是希望国家领土统一和稳定生活的政治理想。统一的政治统治也促进了汉语向前发展的趋势回顾过去，开拓未来。夏商周的著作可以通过甲骨文来证实。当王子们争夺霸权时，同一个词在不同的附庸国之间被写得不同。秦始皇建立中国历史上第一个统一的封建帝国后，书籍和文字的政治手段促进了政治、经济和文化的交流。为了简化汉字，李斯创造了一种新的字体小篆，将汉字的发展推向了一个新的水平。随着秦朝的倒台，汉武帝建立的西汉王朝走上了历史舞台，将文本确立为“汉字”，儒家思想确立为统治思想。离书使汉字从古代汉字发展到现代汉字，奠定了汉字的书写形式和审美意义。北魏政权建立后，围脖楷体更接近成熟的汉字系统。唐朝气度恢宏、政治开放、草书、行书、楷书等书法字体繁盛流传至今。可以看出，汉字的每一次重大演变都是建立在统一的政治制度基础上的。中国领土的封闭和稳定也是建立统一帝国的基本条件。这也反映了汉字随着一个统一国家的发展而逐渐丰富，在一个相对封闭的区域和思想中独立成长并趋于成熟。统一的政治思想是历经五千年沧桑的汉字的生命力，也是汉字长期发展的动力源泉。

。古印度、古埃及和古巴比伦等其他古代文明早已灭绝。汉字和中国一样，经历了风雨的洗礼，变得更加生机勃勃。中华文明与汉语保持着连续的联系，深深扎根于于华夏儿童的血液中。经过数千年的演变和发展，汉字是世界上最古老的汉字之一。甲骨文、金文、小篆、隶书、草书等字体在历史文化长河中熠熠生辉。汉字经历了这些字体的演变和朝代的更迭，仍然显示出强大的生命力和包容性，这背后的原因是离不开汉字的核心，包括中华民族的历史、文化和民族精神。汉字不仅是文字符号，而且代表着中华的历史和文化。对铜刻文字和碑林石碑文字的解读，都反映了中国人重视传承的人格特征。我们的祖先早已消失在历史长河中，但他们用这种方式将自己的生活场景再现给后代，将自己的精神文化留给后代。汉字在古代历史上经历了佛教文化的巨大影响。面对如此强大的思想和文字碰撞，中国人以开放包容的态度继承汉字的发展，吸收外来文化文字的内容。“一刹那”和“蒂芙尼早餐”等词是汉字从梵语文字吸收并转换成汉字的词。古代中国的权力意识继续延续到鸦片战争，汉字也随着古代中国的繁荣而延续。外来字对汉字的影响不大。汉字不仅存在于文人的书画生活中，也存在于汉字。春节贴对联，清明祭祖在中国人的生活中，传统的节日祭祀仪式、诗歌和赋都体现了中国人的文字崇拜意识。他们已经融入了人们生活的方方面面。

汉字的发展历史悠久。从贾湖遗址到几千年的沧桑，汉字依然以崭新的姿态在世界汉字史上闪耀着灿烂的光芒。从最初的象形文字到今天的抽象符号字符。汉字的发展与中华文明形成了一条连续的直线。汉字之所以能延续几千年，是因为汉字是一个稳定的表意文字。从外部原因来看，这是因为中国文化也一直延续到今天没有过错。中国文化与汉字是血肉相连、相辅相成的。《大一统》的政治思想和意识形态与地域的统一，为历代汉字的稳定和可持续发展打下了良好的基础，在汉字的出现的基础上不断成熟。中国在古代是世界大国。汉字可以继续保持中国的实力直到今天。中国人民非常重视历史传承和传统节日，将汉字融入每个中国人的生活。汉字史与中华文明史有着深刻的关系。分析这些原因，可以使我们更深刻地了解汉字及其承载的文化内涵和国力。

汉字的来历篇6

一、中国汉字听写大会概述

1.汉字的概述

汉字是汉族人民创造的，是社会记实和沟通的用具，直接抒发意旨，具备象征功能和审美价值，是用来记录思维认识的书写符号系统。

汉字的出现往往是因为社会的需求而产生的，与一定的社会生产力发展水平相适应。在奴隶制形成和国家建立以后，需要用规范而准确的文字来各种命令、统计各类财产、记载国家各种事情等等，以便更好地为国家统治所服务。这样以来，为汉字的产生奠定了一定的社会基础。

2. 中国汉字听写大会概述

在当今信息时代迅猛发展的大背景下，越来越多的人开始使用电脑或手机的智能拼音、五笔输入法来输入汉字，致使人们的汉字书写能力逐渐下降，提笔忘字、写字不规范等现象越来越普遍。

针对汉字面临的传承和书写危机，中央电视台推出了以“书写的文明传递，民族的未雨绸缪”为标语的《中国汉字听写大会》，相继在2014年推出了以“让书写在古籍中的文字活起来”为宗旨的第二届《中国汉字听写大会》。这个电视节目不同于以往某些节目中的作秀，呈现出来的状态非常单纯、简朴。它可以让场外的观众朋友和现场的比赛者一起参加，人人都能够通过节目学习书写中国汉字，领悟中国汉字背后的历史文化。

二、汉字听写大会的“字”的选择指向

《中国汉字听写大会》通过听写汉字词语来进行层层筛选，最终诞生年度总冠军。每场所选取听写的汉字不同，有简单的，也有相对繁琐的。纵观两届《中国汉字听写大会》节目，所选听写的词语类别很多，主要分为以下几大类：

1. 人物类

如：【光绪】皇帝名，清德宗（爱新觉罗?载??）年号（公元1875-1908）。

【恽代英 yùn】人物名。

【桀纣 jié zhòu】桀和纣，相传都是暴君。泛指暴君。

2.动物类

如：【貔貅 pí xiū】古书里的两种猛兽，现多比喻勇士。

【虫豸zhì】小虫的通称，詈词，喻指下贱者。

3.植物类

如：【颠茄】多年生草本植物，叶子卵形，花暗紫色，结浆果，黑紫色。根

和叶可入药。

【桔梗 jié gěng】多年生草本植物，叶子卵形或卵状披针形，花暗蓝色或

暗紫白色。供观赏。根可入药。

4.天象、地理类

如：【图们江mén】我国一条江的名称。

【日晷guǐ】古代一种利用太阳投射的影子来测定时刻的装置。

【沟壑】山沟。

5.器物、建筑类

【舴艋zé měng】小船。

【毕肖】打猎用的一种长柄网。

6.人体类

如：【髋关节 kuān】俗称胯轴子，由髋臼和股骨头组成。

【上颚（上腭）è】是一对位于上唇之后的锥状坚硬构造。

7.医用、化学类

如：【扑尔敏 pǔ】一种药物。

【矽肺病xī】病名。

8.成语类

如：【惴惴不安 zhuì】形容又发愁又害怕的样子。

【分道扬镳 biāo】指分道而行，比喻因目标不同而各奔各的前程或各干

各的事情。

9.其他冷僻词汇

如：【裂璺 wèn】器物上的裂纹。

【九省通衢qú】武汉历来被称为"九省通衢"之地，泛指武汉通向外界的交通非常便利。

这些词语，一方面能体现出汉民族的历史文化积淀或记录先民历史生活痕迹，在一定程度上折射出了汉民族拥有的天文地理、历史人物、传奇故事、风土人情、科学成就以及人们的生产生活方式，让后人铭记不忘历史，爱我中华。

三、汉字听写大会“字”的文化价值

汉字是中国文化系统中的一个独特部分，是中国文化的物质载体和传播工具。通过《中国汉字听写大会》这个电视节目，我们不难发现汉字体现出了深刻的文化价值。

1.彰显中华民族的地大物博及灿烂的历史文化

汉民族的物产丰富，所走过的历史轨迹、缔造的光辉历史，大都是用汉字记

录下来的。如“鳜鱼”、“蛏子”、“桔梗”、“乌桕”等词语反映出汉民族丰富的物产；“图们江”、“婺源”、“日冕”等词语反映中华民族的幅员辽阔以及拥有渊博的地理文化知识；谱写了“光绪”、“恽代英”、“蚩尤”等汉民族历史上永垂不朽的人物传奇及创造的历史文化。

2.汉字承载着中国古老风俗文化

古代的风俗文化与我们当代的风俗文化是有差异的，有些古老的风俗文化已经消逝，很多都已被人遗忘。如：“合卺”成婚， 卺是瓢，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个饮酒，是旧时成婚时的一种仪式。“及笄”指的是古代女子年满十五岁可以把头发绾起来，戴上簪子，也指古代女子已到了可以出嫁的年龄。

这些古老的风俗文化有些已经消逝，但它是我们中国文化的一部分，理应被后世所了解。

四、教学启示

通过《中国汉字听写大会》这个节目，对于我们中小学的语文教学有很大启示。主要归结为以下几点：

1.识字与写字教学要做到字音、字形、字义三者相结合

在《中国汉字听写大会》节目中，某些参赛学生只知字音，不知字形、字义；只知字义，不知字音、字形；只知字音、字义而不知字形；字音、字形、字义都不知。这种种现象就造成了这类参赛学生往往写错别字，甚至是不会写所听写的字。因此，在教学时切忌将字音、字形、字义孤立开来，应该在识字与写字教学过程中将字音、字形、字义三者有机的结合在一起。

2.引导学生关注中国历史文化

汉字的来历篇7

关键词：简化字；形体；来源

中图分类号：G642 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）04-002-01

汉字是中华民族文化传承的灿烂结晶，也是中华悠久历史的载体。它同人们的社会、文化生活息息相关，使用简便、规范的汉字已经变成了使用者的共同愿望。回顾汉字简化的历程，追本溯源，简化字的形体演化过程以及如何看待汉字简化这一问题也变得日益突出。所以，在新世纪的今天，对简体字作一回顾和思考，对于推动汉字的健康发展，是至关重要的。

一、简化字的形体来源

汉字简化的历史源远流长，最早可以追溯到甲骨文时代。随着汉代楷书的广泛应用，字体的演变趋于稳定，渐渐的从汉字内部的变化，最普遍的就是笔画的减少。唐宋以后，简化字逐渐增多，印刷体和手写体中都可以看到简化字的足迹。唐朝时期的颜元孙的《干禄字书》收录了当时常见的简化字。宋代以后简化字在结构上又发生了很大的变化，更加利于人们的书写。纵观汉字简化的历史，简化字的来源多由这两种途径产生，一是政府有组织的简化，从秦始皇统一中国后发起的“书同文”运动，还有大多数朝代都在一定程度上发起的正字倡议等。二是民间自行简化，随着人们使用汉字的习惯以及对汉字潜移默化的简化，简化字也变成约定俗成的符号了。

二、简化字利弊分析

关于汉字的简化问题，历来备受争议。1993年中国孔子基金会和北京国际汉字研究会对汉字简化问题发表了自己的看法，在《汉字文化》中表达了各自的见解。然而，简化汉字毕竟是一件牵一发而动全身的艰巨复杂的工作。不管是支持简化汉字还是反对它，我们不得不承认，汉字简化是有利有弊的。

1、简化汉字的优势。汉字的简化符合汉字形体发展的总趋势。汉字的发展，在几千年的演变过程中，主要向着简化的方向发展。文字是记录语言的工具，随着时间的推移，文化的进步，文字的简化向着利于人们的日常使用方向发展。文字的基本用途是便于使用，于是在汉字的演变过程中趋于简化。简化汉字的最主要目的是为汉语服务，简化的结果是有着更简捷、更准确的记录汉语时，才能被社会的发展趋势所认可。

汉字简化是汉字自身新旧替代的必然产物，是文字自身发展、自我完善的蜕变。一切事物的发展始终围绕着利于人们的使用前进，汉字的简化也不例外。在日常生活中人们总是希望所接触到的文字越便于使用。汉字具有书写性和可读性，所以人们总是希望汉字的使用越来越简单。文字是语言的载体，是信息传输的标识，是为了打破语言交际的时空局限二创造出来的，服务于人们的信息交流，这种信息应强调简洁、准确、清晰。

2、简化汉字的不足之处。简化汉字破坏了汉字的表意性。汉字的创造离不开生活中形形的物体，“以形示意，义寓于形”，“视而可识，察而见义”是它的形体特征。在汉字的发展过程中，部分使用者过多的追求笔画的减删，结果是顾此失彼，大大破坏了汉字的表意性，使得原本能够清晰表达的汉字变得模棱两可。也有的简化字丧失了形体的表达意思，使我们在学习和继承的时候只能盲目的记忆笔画和结构，对汉字表达的文化蕴含，历史背景没有深入了解。

简化汉字使民族文化传承受到影响。汉字本身是信息交流的载体和工具，是中国历史文化的沉淀。汉字字形的简化使原有的文化信息丢失了，影响了文字信息的继承和发扬，汉字简化的背后是文化底蕴的流失，这样的损失无法弥补的。

除此之外，简化汉字给人们的认记和考究带来了一定的困难。比如“‘风’‘凤’不分，‘未’‘末’相淆，‘厂’‘广’易混”等等现象。这些多半都是汉字简化过程中的负面效果。汉字是历史变迁信息积累最真实的表达，了解过去就要追溯到文字的根源。要探究过去的文化和历史信息，离不开对当时文字所表达的意思，如果盲目的简化汉字，最终造成的就是目不识丁和一知半解。

三、对汉字简化的几点思考

汉字的来历篇8

我不仅有感受，更多的是收获。我了解到了仓颉创造文字的过程；了解到了“册”“典”“删”的来历；另外还有汉字的演变过程；也欣赏了着名书法家的字体。他们的作品是艺术中的珍品，令我赞叹不已！令我感触最深的还是第7课《我爱你，中国的汉字》，这篇课文其文笔优美，语句非常生动，字里行间都流露出作者对汉字的热爱之情。而且我对汉字的见识有了很大的增长，比如：我知道了甲骨文通行于清朝光绪年间，是王懿荣发现的。而小纂通行于秦代。另外，我对汉字的内容也有了很大的爱好，例如：谐音笑话、对联、谐音歇后语和字谜等。以前在我眼里，汉字只是个僵硬的符号。现在我认为，汉字不是一个僵硬的符号，每一个汉字都有一段故事，都是一幅画，并且都存在着一段历史。学习汉字，就是在走近中华民族源远流长的历史，在触摸两千多年前那跳动的脉搏。并且，我觉得汉字不可被世人抛弃，因为有些人觉得：现在的社会已经进入科技化，只要用电脑，无论要什么字，都能打出来，不须用到汉字，所以也不必花大力气去学习汉字，汉字已经落后了。而我认为：汉字是人类从古代流传至今的无价之宝，是中华民族独有的书法瑰宝。抛弃汉字，就等于把汉字拥有的两千多年的历史生命给扼杀掉。

每当我读书看报时，看见那一行行整齐排列的中国方块字时都会被每一个活灵活现的中国汉字所吸引。这些汉字生动形象，每个字都具有独特的意义。

大家看“柜”字：左边有一个“木”，表示柜子是木料做的；右边是个“巨”，中间有个“口”，大家看像不像抽屉？“柜”字是会意字，还有许多类似的会意字，如：闻。“闻”是听到消息或听到事情的意思，闻中间的“耳”是听的意思，所以“闻”字是会意字。“落”是形声字：上面是草字头，下面是“洛”字，“洛”与“落”读音相同，“落”就是形声字。和“落”一个类型是“草”字：“草”字上面是草字头，表示草属于植物，而下面的“早”字跟“草”字读音相似，表明“草”字属于形声字。

汉字很有趣。可以找窍门记住它。三口“品”，两人“从”，三人“众”，三石“磊”……这些字都是某个简单的字在一个地方多次出现，形成了另外一个字。还有其他有窍门的字，如：弓长“张”，干勾“于”，言吾“语”等等。汉字不光神奇有趣，还有着悠久的历史，蕴含着丰富的文化！汉字在4000多年的历史中，字体发生了很大变化，每一个汉字都有着生动有趣的来历。以前，人们只是画图表达自己的意思，现在人们使用了正规的汉字——楷书。表达意思更加方便了，而且，写汉字比画图要简单得多。

汉字的来历篇9

一、从汉字的发展历程来体会中华文化的源远流长

我国早在商周时期就已经创造了表达简单意义和内涵的象形文字，并且将其刻在龟甲上来记录事件，这就是甲骨文。自此以后，汉字又经过了隶篆等多个演变阶段，其形象越来越简单，但是表达的含义却越来越丰富。直至我们现在所使用的简体汉字，虽然在形式上变得更加整齐规范，书写起来也更加的轻松容易，但是仔细研究我们可以发现，即使是经历了上千年的演变和发展，简体汉字仍然保留了许多创始之初的特征，仍然可以看出许多象形字的端倪。因此，汉字不仅为我们记录了许多珍贵的历史资料，而且是中华文化一脉相承、绵延未断的有力见证，犹如一枚深深的戳记，打在了中国历史文化厚重的躯体上，光辉而灿烂。例如，我们平时最常见的“山”这个字，其在象形文字中表示为相互连接的三个山峰，最中间的为最高峰，高中语文汉字教学中如何体现中国文化的内涵蔡忠元两侧山峰则较低。这个字正是古代的先民们根据山峰的形状进行简化而创造出的象形文字，生动形象，令人一看就能够明白它所代表的含义。而仔细观察简体文字中的“山”字，显然仍然表示了三座山峰，只是将象形文字中的三角形的山峰，简化为一竖，但是具有象形文字的表意特征。仅仅通过一个简单的“山”字，我们就可以大致看出中国文字的演变过程，既一脉相承，又有所创新。类似这样的对汉字发展历程的剖析，可以帮助学生更加深刻地了解中华文化的源远流长，从而增加学生对汉字，乃至中华文化的热爱之情。

二、说文解字，体会汉字所承载的丰富内涵

在我们看来，每一个汉字其笔画和结构在今天已经演变得非常简洁，所以常常让学生们误以为汉字就是汉字，仅仅是简单的表情达意的文字符号而已，从而忽略了其背后的文化内涵。但其实，每一个汉语文字都承载着丰富的文化内涵。有些汉字在创造之初的含义和现在我们所熟知的含义已经发生了巨大的变化，甚至已经截然不同。有些汉字在被创造之初，仅仅只有简单的一个含义，但是随着人们的使用，已经赋予它更多更丰富的含义；有的汉字或许仅仅只是为了表达自然界的某一个事物而产生，而另一些汉字的诞生，其背后却蕴藏着社会发展进步的变化，或者一个个精彩难忘的历史故事。这些都需要教师在高中汉字的教学过程中，向学生一一讲解，只有追根溯源地全面了解一个汉字，才能够对其产生不一样的理解，也才能够让汉字的学习变得更加立体和深厚。例如，在夏商乃至春秋战国时期，人们常常使用的工具有青铜铸造的鼎、剑、釜等工具，所以人们创造出了相应的文字。而随着社会的发展变化，出现了新的工具和物品，中国的祖先们又创造出了“车”“纸”“炮”等文字。从解析这些汉字的过程中，我们就可以清楚地了解到每一个汉字所代表的特定诞生时期的社会历史形态，乃至于社会生产力的发展阶段。这些都是汉字自身所蕴含的丰富文化内涵，需要被当下的人们不断探索和铭记。

三、通过朗读古文诗词，感受汉字的韵律之美

“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”从各种各样朗朗上口的诗词歌赋中，我们早就已经体会到了汉字的韵律之美。这种和谐统一、节奏明朗的音律并不是巧合，也不是多此一举，仔细想一想就会发现，正是因为这样极其富有音乐节奏之美的韵律感，使得诗人们所创作的文章，能够被人们自愿地口耳相传，从而在漫长的历史变迁中流传了下来。可见正是这样的文字音韵之美，才为我们保存了浩如烟海的古文和诗词。因此，教师在高中汉字的教学过程中，不妨经常带领学生们进行诗词等古文的朗诵，感受其中所蕴含的文字音韵之美，不仅能够增加学生的文章储备，让学生学习到更多的中国古代哲学智慧，而且能够达到陶冶情操，愉悦情感的良好效果。例如，唐代伟大的诗人白居易所作的《琵琶行》，就将汉语文字的音律之美发挥到了极致，不仅有众多押韵的手法来保证音节的和谐，而且通过使用多个拟声词——“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，既模拟了琵琶女所弹奏出的琵琶乐，准确地表现了其内心世界，而且也使得整篇诗歌的韵律感更强，从而被当时的人们争相传诵，广为流传。通过一遍遍地朗诵这首长篇诗歌，学生们不仅对汉字的音律美有了更多的体会，同时对我国的诗词文化也增添许多新的了解和兴趣。

四、贴近时代，感受汉字所焕发出的新的魅力

汉字教学与其他内容的教学一样，既要严肃也要活泼，既要遵循严谨的态度，也要随着时代的发展体现出时代性。我们现在可以发现，随着网络时代的崛起，汉字已经被人们赋予了许多新的特点，展示出了新的魅力。各种各样的网络热词已经屡见不鲜，但是需要注意的是，在网络文化中兴起的这些网络热词，其中有些的确充满了网友们的智慧，不仅诙谐有趣，而且表情达意更加精准贴切。但与此同时，这些新兴的网络汉语中也有着一些文化糟粕的内容存在，这无疑会侵蚀学生的大脑和思想，不利于当代青少年的成长和发展。因此，教师在汉字教学中，也应该密切关注新兴的网络热词，教会学生们如何辨别其中的精华与糟粕，从而做文明向上的传统文化的传播者，避免被低俗的文字内容影响。例如，在网络上我们常常会看到网友们将古人的诗歌进行改编，从而使得其更加贴合某一个使用场合；也有些网友常常利用汉字的谐音特征来表达自己的某种情绪，不仅有趣而且更加生动。这些都属于正确使用汉字，让汉字产生新的生命力的范例。但是，将汉字原本的意义进行恶心的扭曲来表达低俗的思想，或者丑化中华文化等行为是坚决要进行抵制的，这不仅是在捍卫我们古老的中华文化，也是净化社会空间的重要行为。

汉字的来历篇10

韩国国内围绕汉字的争议背后，始终是民族主义情绪的躁动。

在古代韩国，汉字是上层社会与下层社会的分界线。能写一笔好的汉字书法，能用汉字写诗作赋，是上层社会的身份标识。而下层社会的庶民则与汉字无缘，其所使用的语言也没有相对应的文字。

公元1443年，朝鲜世宗大王下令创造专为庶民使用的表音文字（现在的韩文），此Q为“训民正音”。但是，在之后相当长的一段时间里，上层统治阶层还是使用汉字，而庶民使用表音文字，用表音文字写的文章被称为“谚文”。

清朝末年，韩国人开始摒弃汉字，从前的“谚文”开始占居主导地位。之后韩国沦为日本的殖民地，日本殖民当局确定了“日汉文字并用”的政策，并把表音文字学者视为反日分子加以迫害。就此，表音文字打上了反日、爱国的民族主义标识。

1948年，摆脱殖民地地位的韩国颁布了《表音文字专用法》，规定公文全部使用表音字。但出于历史的缘故，暂且允许兼用汉字。到了1970年，事情发展到了极端，当时的朴正熙政府一度下令废除汉字，学校教育中只教授韩语。这直接导致了韩国有整整一代人完全不懂汉字。

上世纪60至70年代，韩国对汉字教育的争论十分激烈。认为应该多爱护自己国家语言的韩国人很多，且态度强烈。而支持汉字教育的人认为，汉字已经成为了韩语中的一部分，应该尊重。到了80年代以后，汉字教育才开始逐渐恢复。

汉字在韩国的命运可谓一波三折，数度浮沉。那汉字在韩国语言和文化当中，到底有着怎样的作用？韩国终究能够离开汉字吗？

其实，这个问题一直是韩国人面对的尴尬。韩文是表音文字，没有像汉语一样有四个声调的变化，当遇到同音字时，就只能通过上下文语境来猜测词的含义了。即使这样，在很多情况下，韩语还是不能准确表达出含义，这就需要借助汉字来理解。并且韩语当中多数词汇来源于汉字，很多成语、典故，也只有通过汉字才能完全理解。因此，韩国的多数法律条文中夹杂有大量的汉字。

自然，如果不懂得汉字，不仅无法阅读古典文学，查阅古代朝鲜的书目，还不能理解现代法律文书。这对于一个现代韩国人来说，是不可想象的。

而在去汉字化的过程中，韩国也发生了很多令人啼笑皆非的故事。比如韩国有一段重要的高铁，其混凝土枕木需要防水发泡的填充物，但施工方却用了吸水材料，导致155000根枕木龟裂。最后工程队发现，出错原因竟然是理解错了图纸，将“防水”错认为是“放水”――因为没有汉字的标记，而仅仅只有谚文，同音字之间产生了误解。

不过，也有韩国人士解释这是因为翻译的问题，但它从一定程度上确实也显示了没有汉字将给韩国带来多大的麻烦。据《青年参考》引用韩国“Koreabang”网站的介绍称，如果没有1000个汉字的知识储备，几乎没办法阅读韩文报纸。

一个耐人寻味的现象是：在韩国民间废除汉字呼声日高之时，韩国政府2005年2月宣布，在所有公务文件和交通标志等领域，全面恢复使用已经消失多年的中国汉字和汉字标记，以适应世界化的时代潮流。2009年年初，韩国有20位前总理联名向青瓦台上书了一份建议书：主张从小学开始教汉字。2016年5月12日，韩国举行《国语基本法》有关使用纯粹韩文的条款是否违宪的公开辩论。

越南：迫不得已“去汉字化”

在汉字文化圈的国家里，最早传入汉字的是越南，而“去汉字化”最彻底的也是越南。

公元前111年，汉军三路起兵，灭亡在秦末战乱中割据岭南的南越，在其故地设置7郡，其中的交趾、九真、日南三郡在今天的越南境内。起初，这里的居民对中原文化是全然陌生的。但是，在漫长的“郡县时期”（公元前111年至公元939年，越南称“北属时期”），一批批汉人移居到越南，包括领主、官吏、商人、手工业者、失势的旧臣和罪犯……汉人南下，华风渐起，汉字随之传入越南。一开始汉字在越南传播就是为了满足儒家文化播迁的需要，因此汉字在越南也被称为“儒字”。

十世纪时，越南以边藩自立。但是此时，经过一千多年中国文化的浸润，汉字在越南社会各个领域已根深蒂固。1070年，越南李朝在升龙城建立文庙。1076年，李朝在文庙旁修建国子监，专供皇亲国戚及权贵子弟接受汉字和汉文化教育，后来教育对象逐渐扩大，也接受天资聪慧的布衣子弟就读。1075年，越南首开科举，此后成为历朝取士的重要途径，其科考内容、形式和组织方法皆以中国为宗，在越南八百多年的科考史中，进士多达2818人。

作为越南封建国家的正统文字，汉字逐步培养和完善了越南的学术和文学传统。李太祖所作的《迁都诏》被认为是越南现存最早的历史文献和书面文学作品，而黎文休的《大越史记》、潘孚先的《大越史记续编》、吴士连的《大越史记全书》等著名历史典籍也都是用汉字写就的，可以说越南的历史是依靠汉字才得以记载和流传下来的。

1858年，法军炮轰岘港，打开了越南的国门，并用将近30年的时间将整个越南变为其殖民地。来自法国的殖民者在越南强行推行拉丁字母拼写的表音文字，并根据一位法国传教士的标记方法，创立了一套文字，越南人称之为“国语字”。侵略者将汉字视为中越历史文化纽带、法国殖民统治的障碍，遂强迫使用国语字。1917年，法国殖民当局悍然下令全面废除学校的汉字教育；1919年7月，顺化的傀儡朝廷颁布《皇家诏旨》宣布废除科举，汉字被迫退出了越南的历史舞台。

当然，法国人并不是要让越南真的使用国语字，他们的目的很简单，就是分步同化越南人，先用所谓的“国语字”取代汉字，等越南社会习惯之后再用法语取而代之。虽然国语字本身也存在一定缺陷，但它毕竟易学易懂，在民间也比较普遍，因此成为了越南革命者们传播先进思想、争取民族独立的有力工具。1945年9月2日，胡志明在河内巴亭广场宣读了用国语字撰写的《独立宣言》，越南民主共和国正式成立，国语字沿用至今。

近几年，越南几十位有影响的专家学者联名向越南教育部上书，建议从现在开始恢复汉语在全国小学和中学的教学，同时还建议出台一部强制性教育大纲，小学、中学毕业时，学生必须达到相对应的汉语程度标准。

这样的建议是很多越南人对于历史和文化传统这一重大问题的长期反省和抉择。

汉字的来历篇11

本文围绕着东亚文化圈与汉字这一论题，再次强调汉字在东亚文化圈中的作用。

汉字虽然是语言学领域的概念，但它将渗透到历史﹑政治﹑经济﹑社会和文化等其它各个广泛领域里。汉字作为传递文化信息的主要载体，以古代中国的中原地区为核心，传播到朝鲜﹑日本﹑越南等边缘国家，形成了所谓的东亚文化圈，又在这些国家的文字系统中以多样而复杂的语言形式发展下去。

一、东亚文化圈

（一）东亚文化圈的概念

文化圈理论是德国的格雷布（1887年～1934年）与奥地利学者施密特（1868年～1954年）提出来的。根据他们的叙述，文化圈大概包括以下三个方面的内容[2]：

①世界上存在若干个文化圈，每个文化圈都包含一定的物质以及精神文化的共有成分在内；

②文化圈由核心（文化源地）和边缘（文化收容区）这两个要素构成；

③核心影响边缘，边缘反过来作用于核心，随着历史条件的变化和诸多要素的影响，核心与边缘的位置有可能会置换；

中国复旦大学姜义华教授[3]称文化圈是一种‘文明系统’，系统中的诸多国家享有基本共同的传统文化属性﹑文化特征﹑但它并不排斥现代性之下的普世性和多元性，所以在强调同质性的同时，也不能完全否认它的异质性。

东亚文化圈即属于地域概念，也属于语言概念和文化概念。它包括曾受汉字文化和传统儒教文化影响的亚洲东部一些国家。东亚文化圈的地理范畴以古代中国的中原地区为中心，其边缘地区包括越南﹑日本﹑韩国、朝鲜等地区。东亚文化圈不是由单纯的政治或者军事力量而形成，而是以地理环境为优先条件，在诸多因素的作用下，接受相关文化的过程中形成的产物。

（二）东亚文化圈的形成与发展

东亚文化圈是世界文化圈中历史最悠久的一种，大概有着五千年的历史，经历了起源﹑形成﹑发展﹑中衰以及裂变、兴起等阶段。它的形成与发展以及演变过程也是以深厚的历史﹑政治﹑文化等背景为基础。

东亚文化圈起源于中国的华夏文化，后来渐渐扩展到周边国家，并与其他文化交融到一起。它的核心文化是中国文化，边缘文化是越南﹑日本﹑韩国、北朝鲜等地区的文化。东亚文化圈的发展过程既是中国文化不断向周边扩展和被接受的过程，也是其他地区的文化影响中国文化，并不断深化和丰富整个东亚文化圈的过程。

19世纪中期，西方文明给东亚文化圈带来剧烈的冲击，作为核心地区的中国以及边缘地区都发生了很大的变化。这时的日本迅速地摆脱了边缘地区的位置，通过吸取西方文明主义的道路以和实施野蛮的军事手段，慢慢站到了核心地位。华强教授[1]指出，东亚文化圈在近生的两次裂变均是由日本的侵略行为所造成的。第一次裂变是日本侵占琉球﹑台湾和吞并朝鲜半岛而导致的，第二次裂变是日本发动全面的侵华战争和太平洋战争而引起的。持续了将近半个世纪的战争给东亚文化带来了莫大的物质以及精神损失。在战争结束后的和平年代里，经过两次重大裂变之后的东亚文化圈发生巨大变化，它需要建立一个崭新的东亚共同体。

二、东亚文化圈与汉字

谈到东亚文化圈，不得不提起汉字。因为尽管东亚文化圈里有汉字﹑儒教﹑佛教﹑律令等诸多共同要素，但汉字始终作为文化积淀﹑传承和交流的主要载体，承担着不可欠缺的历史任务。它在东亚地区所担当的主要功能大致可以总结为以下几点：

第一﹑从古代中国的儒教与佛教传播到边缘地区，到人们解读和精通这些儒教和佛教书籍，都是要靠汉字作为载体；

第二﹑边缘地区为了建立自己的语言文字体系，借用大量汉字来标记本土语言，并把它融入到自己的文字系统里；

第三﹑日本和韩国等地区在接受西方文明的过程中，也是借用大量汉字来翻译或创造一些新文化用语；

第四﹑在现代社会里，汉字仍然在东西方以及东亚各地区之间的交流中起着非常重要的媒介功能。经济﹑政治﹑文化等领域的产业链交流，首先就需要进行大量专业用语的翻译工作。

第五﹑另外，从提高人们的知识度，完善教育制度的角度来讲，仍有必要在东亚各地区坚持汉字教育。

汉字在东亚地区的文化交流中起着如此非凡的作用，与它自身的特点是分不开的。如上所述，汉字属于自源文字，夏商之际（大约在公元前17世纪前后）就已经形成了完整的文字系统，源头是河南安阳古代殷都的甲骨文。特有的方块字形是汉字最突出的个性之一，它的每一个音节都具有独立的意义，使人们很快就能记住并适应汉字。而且汉字的形﹑声﹑义三者在方块字中形成一种完美的结合，造字方法非常独特。汉字除了这些构形方面的优点，还具有超越空间和时间限制的特点。这些都为汉字负载丰富的文化信息，铺垫了良好的基础。每一个汉字都是广义文化意义的全息码，它积淀着无文字时代的文明信息，又蕴含着有文字时期文明进化的韵律，体现了多维的价值。东亚文化圈的复兴之路也是实现东亚地区经济一体化的道路。这条路虽然比较坎坷，但有了汉字这一强有力的武器，就见到了一线灿烂的光明一样，它的前途也是无量的。

每个文化都有它自己的历史阶段和发展过程，‘东亚文化圈’也应遵循这个原理。‘东亚文化圈’一度崛起﹑发展，又由于各种经济﹑政治﹑文化等因素出现过裂变时期。随着“东亚文化圈”的发展和变迁，汉字也在东亚各地区有了不同的发展和演变过程。东亚文化圈与汉字是两个密不可分的存在。

本文主要以韩日两国为对比研究对象，考察汉字在这两个国家的传播、接受以及应用与发展情况。笔者从宏观的角度出发，对韩日两国的汉字传播阶段、接受形式以及相关文字政策等进行了详细的分析。

三、汉字在东亚地区的传播与接受

汉字作为记录汉语语素音节表意性的书写体符号，给东亚各地区文字系统的形成与发展做出了不菲的贡献。在韩国和日本等地区处于无文字时期的时候，汉字作为东亚地区的通用文字长期借用下去，并充当着标记各民族语言的作用。权强在自己的研究论著中阐述古代东亚世界的定义时，特别强调了汉字的作用。他称“古代东亚世界是指以中国的汉字作为媒介，接受儒教、佛教和律令等几个要素的东亚地区，其中包括韩国和日本[1]。”汉字传播时期，东亚各地区的书面语和口头语还处于互相分离的状态，只有皇族、贵族以及官僚等少数阶层才能获得接触和学习汉字的机会。由于崇拜先进、发达的中国文化，汉字很快就成了文化传播的媒介，之后又成为了东亚各地区的通用文字。

汉字的传播不仅体现了文化的优越性和文字的可普及性，还体现了当时的政治权力关系。围绕着中国王朝的权威以及以古代中国的册封关系为中心的东亚世界里，中国往往是东亚各地区争先想靠近的对象。有关东亚地区汉字传播的研究中，除了汉字作为文字记录语言的功能和它的文化传播功能以外，还要注意到历史、政治以及外交等诸多因素对汉字传播的影响。汉字的传播与其说是为了实现它的语言记录功能，不如说最初是为了实现它的文化传播以及政治外交功能。

东亚地区的汉字接受形式大致分为汉字的借用与仿造。借用是指通过借音、借义以及音义兼借等方式，用汉字标记本土语言的方法，主要有音义兼借、音读现象以及训读现象等。仿造是指根据汉字的形态以及制造方法创造出汉字式文字，主要有孳乳仿造和变异仿造等。孳乳仿造是指通过根据原有汉字的形态或者偏旁部首创造出新汉字的方法，来补充旧汉字的新旧混用方式。变异仿造是指通过重新创造出新汉字的方法，来区分新旧汉字的方式。

梁重海指出，汉字的接受过程主要有四个阶段。第一阶段是不改变汉字的形态，按部就班地使用原有汉字。第二个阶段是创造出新的汉字。第三个阶段是改变汉字的形态或减少汉字的结构，创造出崭新的音节文字。第四个阶段是创造出完全不同的文字系统[2]。

汉字是中国文化的象征，有着数千年的历史。汉字与东亚各地区之间的接触是在悠久的历史过程中形成的，分析东亚各地区的汉字传播与使用问题，如语音变化、词汇与语法、应用等现象是考察东亚各国国语史和发展过程的重要线索。汉字虽然属于语言学领域的概念，可它广泛地渗透在历史、经济、政治以及社会与文化等诸多领域里。数千年来，汉字作为传播文化信息的重要媒介，以古代中国的中原地区为核心，逐渐传播到朝鲜半岛、日本列岛以及越南等周边地区，并形成所谓的东亚文化圈，之后又在东亚各地区的文字系统里不断地发展成新的文字形态。汉字在东亚各国的应用与发展并不是很顺坦，越南和北朝鲜现在已经彻底废除了汉字的使用，创造了一种新的文字系统，而韩国和日本也正在有意识地限制汉字的使用。韩日两国都具有符合本国实情的汉字标记法和使用方法，这些地区仍然在使用着汉字。韩国虽然在日常生活和官方正式场合中彻底废除了汉字标记，但在人名和道路标识等领域里还保留着汉字标记法。日本是受中国文化和汉字影响最深的一个国家，它通过颁布当用汉字表和常用汉字表等一系列汉字相关政策，使日本人至今还在日常生活中广泛地应用着汉字。

至今为止，东亚各地区各自实施了截然不同的汉字相关政策，其过程中也陆陆续续出现过汉字废除论、汉字限制论、汉字简化论等不同的论点，汉字在一些国家也渐渐失去了踪影。如果我们不顾一切，极端地废除或扼杀汉字的适当应用，东亚各地区之间的相互交流就会出现‘断层现象’。为了维护共同文化圈的持续发展，也为了实现经济一体化，各地区应该客观地接受汉字的实用性和功能，为汉字今后更好的发展未来而做出最大的努力。

健全而强有力的经济发展，需要规范化的汉字应用和正确的汉字相关政策，同时还要具备有能效应用汉字编码的环境。为了阐明怎样有效应用汉字，并促进国际化交流的研究课题，我们不仅要探讨汉字编码以及汉字字体的统一等一系列新的问题，而且还要在充分掌握东亚各地区汉字应用的共性与个性的基础之下，吸取相互的经验教训，摸索符合时展的正确方向。

我们不仅要从历史的角度去考察东亚各国的汉字传播与使用情况，发掘它们的共性和个性，还应考虑到东亚地区的繁荣昌盛，彻底研究和分析汉字在各国的政治、经济、历史以及文化等领域中要起的作用和责任，并确立出崭新的课题和解决方向。汉字是中华民族形成与发展的过程当中所创造出来的的宝贵文化，它可以客观而正确地记录人类历史与文化，同时也肩负着继承和发展灿烂文化的重要责任。汉字的应用，必须要完全符合新文化、新语言的发展规律，只有这样汉字的存在价值和地位才会更加巩固和完善。

特别注释：本论文为中国2010年国家建设高水平大学公派研究生项目的研究成果，是得到国家留学基金资助而完成的。

注释：

[1]冯天瑜（2003）.汉字文化圈论略《中华文化论坛》.第2期 50页

[2]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际观察》 第2期 70页

[3]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际观察》 第2期 77页

[4]権強（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大学博士論文1页

[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15页

参考文献：

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[3]赵峰.《汉字学概论》[M].厦门大学出版社 2009年

[4]何九盈、胡双宝、张猛.《汉字文化大观》[M].人民教育出版社，2009年

[5]凌加杰.《汉字现代化之路》[M].四川大学出版社，2012年

[6]马曼曼（2008）.中西文字文化传承功能之比较研究[C].湖北大学 汉语言文字学专业 硕士学位论文

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[14]周有光（2000）.日本文化的历史演变[J].群言，第3期

[15]周有光（2000）.越南文化的历史演变[J].群言，第4期

[16]许征（2000）.汉字的产生、演变与发展[J].新疆师范大学学报（哲学社会科学版） 第2期

[17]周有光（2000）.汉字文化向邻国的传播[J].教师博览，第5期

[18]史继忠（2001）.论汉字文化圈[J].贵州师范大学学报（社会科学版） 第2期

[19]李虎（2002）.论汉字在东亚文化圈形成中的作用及影响[J].东疆学刊，第4期

[20]冯天瑜（2003）.汉字文化圈论略[J].中华文化论坛，第2期

[21]孔刃非（2004）.汉字起源观念的文化审思[J].乌鲁木齐职业大学学报，3月

[22]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承、裂变与重构[J].国际观察，第2期

[23]许孝梅（2004）.“汉字文化圈”浅析[J].胜利油田党校学报，第4期

[24]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构[J].国际观察，第2期

汉字的来历篇12

一、汉字在日语中的演变

1.1 汉字的简化和整理

日本对汉字的简化，其方法和我国的大同小异，大致可分为同音代替、同义代替、草书楷化、采用古体、更换、简省偏旁、记号代替、保留轮廓等。

（1）同音代替：在不引起意义混淆或误解的前提下，用一个笔画少的字，或用一个笔画多而常用的字，代替一个或几个同音或音近的字。例如：“稀”作“希”，这是以笔画少代替笔画多的字。下面的“昏”作“混”，则是以笔画多的字代替笔画少的字，不过，前者占绝大多数，后者则是占极小部分而已。日本采取这种方法，大大减少了汉字的数量，达到了限制汉字使用的目的。

（2）同义代替：以意义相同或相近的字，代替另一个或者两个以上的字。例如“必”改为“必要”，“元旦”改为“元日”，“辰”改为“生”。同义代替和同音代替一样，被代替的字，尽量淘汰不用，它的字义已经由代替字担任，所以代替字的意义就会扩大，这也是精简汉字、限制汉字数量的有效手段。

（3） 草书楷化：中国草书创于汉朝，不但笔画勾连，字间勾连，而且形式极度简化。它一般保持了原字的轮廓，所以一般草体子不难辨认。那些被大家所熟知的草体字，把它的连写笔画分开，叫做“草书楷化字”。

（4） 更换、简省偏旁：和我国的简体字一样，日本的这一类字多属于形声字，要更换的偏旁大多数都是声符，用一个笔画相对较少的字来更换原字中笔画较多的形符和声符。例如：知（疑）：痴（）。另外，还有一种省略字的一边或者一角的简化方法。

1.2 国字的产生和变迁

日本古代并没有文字，与中国交往之后才引进汉字，并作为本国文字使用。但是用汉字记录日语时，并不能完全表达日语的实际要求，特别是日本独有事物、概念，无法用合适的汉字来表示。而古代日本人又极其推崇汉字，所以日本人根据日语表达的需要，利用汉字的造字法，创造出了具有日本民族特色的国字。国字从奈良时期就开始使用，在平安初期《新撰字镜》中，就已经收录了400多个国字。另外，《古事记》中被发现有至今仍在使用的日本国字。因此，可以说日本的国字产生于7世纪。

那么国字又有哪些显著的特征呢？首先，国字是和制汉字，是日本人创造出来的汉字；其次，国字主要是用《六书》中的会意法创造出来的；最后，国字主要用训读，极少数才会使用音读。

二、汉字在日本文化中的曲折发展

2.1 古代（奈良、平安时代）

把汉字带入日本的，并不是正宗的中国人，所以在以训读为前提的标音方法下，逐渐脱离了汉语的语序，产生了日语独有的语序。到了《万叶集》时，汉字的使用已经相当熟练。为了使表意汉字和表音汉字在形态上实现区别，除了像诏书那样根据文字大小来区分之外，就只有改变字体了。于是就出现了草体化合省略化两种方法。草体化是把真假名的草体尽量简化；省略化就是截取真假名的一部分作为整体。这就是我们现在所用的平假名的由来。从使用汉字记录语音到创造假名是日语标记的一个重大发展，具有历史意义。汉字作为平假名产生的基础，主要有两个原因，首先，内部原因是汉字本身就存在简体和草书，外部原因是日本人精通汉字书法和汉语言文学的写作，这些都促成了平假名的形成。

2.2 近代（明治时期）

德川幕府末期开通港口之后，西洋文化逐渐传入了日本。外语翻译的各国名著也不断出现在日本社会中，还出版了日英、英日辞典等。但是汉文在日本依旧占权威地位，实用大量汉语直译的直译体也很流行。但是想要限制、废除汉语，把文章翻译的更加通俗易懂的学者却依旧大量使用日语固有词汇和俗语。福泽谕吉就是最早提出限制汉字论的，他在《西洋旅行指南》中，把“会社”翻译成“组合”，把“保险”译成“请和”。但是像这种源于俗语和古语的译法并未获得普遍认可，翻译的时候主要还是要依赖简介严密的汉语。到了后来就不依照汉字字典，直接按照字面意思翻译了，于是造出了许多生硬的汉语词，并开始用汉字来标记外来语。但是随着西洋的学问逐渐代替汉字和汉语，再加上汉字的字体复杂，同音异义语的增多，日本开始废弃汉字，直接用外语的发音来标记外来语。

2.3 现代（二战以后）

1945年8月15日，第二次世界大战结束了，日本社会的价值观也随之改变，旧事物逐渐被淘汰，人们迫切渴望接触新事物。在这样的风潮中，1945年11月27日召开了战后第一次国语审查大会。这次会议的主题是对《标准汉字表》的再讨论。《当用汉字表》和《现代假名的用法》被称为现代日语标记的出发点。1946年11月16日内阁颁布了《当用汉字表》，包括1850个汉字，并称它们为“表内字”。还明确了使用上应该注意的问题。当不能用《当用汉字表》内汉字书写时，用一下的方法进行标记：改换为同音字；汉字假名混写；全部换成假名；改为表示相同含义的其他说法。

三、汉字对日本文化的影响

日语的外来语原本应该用片假名来书写，汉语词汇对于日本人来说也是外来语，但是至今仍然使用汉字来书写，这样的情况在任何其他语言中都是不可想象的。此外，日本人还利用汉字的结构特点创造了假名及“和制汉字”。汉字就是日本文字的基础。回顾日本的文化史，所有历史文献、文学作品等，都是用汉字或者汉字与假名共同记载的。我们可以说，汉字就是日本文化的核心，并已经深深的深入到每个日本人的血液之中。语言和文字就是现代人与过去的人们乃至未来的人们思想交流的工具。废除汉字这一举动就等于割断历史，隔绝未来。而且，语言文字与民族精神、民族文化是血肉相连的，它是千百年的历史沉淀的产物，并不是政府或者天皇一道条令就能立即消失的。前文的文字改革结果就充分说明了这一点。

四、结论

日语和汉语是完全不同的两种语言，但是由于历史原因，汉语同日语却结下了不解之缘。从汉字传入日本以来，汉字在日本文化中，发生了翻天覆地的变化。

汉字在日本的各个时期有各自发展的特点。日本人为了使汉字更加深入日本人的生活，更符合日语的书写习惯，做出了不懈的努力。不但简化了汉字，制定了“当用汉字表”，更发明了日本人独有的国字和二战后使用的新字体。

如今的日本人早已经将汉字视为日本民族文化的宝贵财富，日本人所具有的“敏感性吸取新事物”与“忠实的保留旧事物”这两种对立的特性在对待汉字的问题上实现了共存，并达成了巧妙的统一。

日本人进行的汉字改革，限制汉字数量，简化汉字的写法，规范汉字读音这些举措是必然且正确的，但是废除日语中的汉字是行不通且愚蠢的。汉字同日语是骨肉相连的，汉字也是联系中日文化的桥梁。

总之，纵观日本历史，日本文化与经济的进步无不与汉字有关，可以这样说，没有汉字，就没有如今如此发达的日本。

【参考文献】