中外建筑差异论文篇1

中图分类号：TU2 文献标识码： A

关于建筑地域性的认识，笔者认为从四个方面加以把握，首先需要明确地域性是建筑的固有属性，伴随人类历史全过程。然后需要分析研究其形成的原因和存在与发展的动力。再者，建筑史学界、评论家对建筑的地域性产生思想、流派做了详细和全面的概括与分析，我们要认真学习了解和关注各时期地域性发展的特点，总结和吸收前辈建筑师们在建筑地域性思想与实践方面做出的尝试与探索，用以指导我们的设计工作。

一、地域性是建筑的本质属性

地域性是建筑与生俱来的本质属性，伴随着人类历史发展的全过程。地域属性的自然要素、文化要素、技术要素在不同时期呈现出不同的状态。

1.原始生存时期――自然的因素明显

这是指在原始农耕和畜牧业时期人类社会产生的建筑形式。在人类建筑发源之初，几乎所有地区的建筑类型都属于此例，这里不妨将之称为原生建筑。此时采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的灵感，建筑与大自然密切相关，没有多少人文因素。获得遮风避雨、抵御伤害的栖息场所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地区，还存在着原生类建筑，如印第安人的草屋、我国西北地区的窑洞。

2.农耕文明时期――自然、文化、技术因素的融合

随着社会的发展和文化的积累，原生建筑在不断地发展。一方面，在长期对抗自然环境之中的地形、气象、水文和生物等事物的基础上对自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我国的风水观。另一方面，社会体系的发展和完善，属于上层建筑的社会、政治、文化结构对地域建筑的布局和形式产生了巨大影响，建筑的功能空间在不断衍生。这个时期是不自觉发展的地域主义，该时期的建筑相对于今天不妨称之为传统建筑。如我国现存的故宫、北京四合院民居（图2-2）都属于此种类型。

3.工业进程时期――地域性的丧失与反思

发端于不列颠岛的工业革命或技术革命，是产业文化兴起、商品经济繁荣的发动机，它为我们带来一种全新的建筑观念：建筑成为可以大量复制的工业化产品，成为居住的机器。在此形势之下，建筑的地域性逐渐丧失原有的存在地位，不论从内在的文化传统到外在的建筑材料，其存在的意义都遭到巨大的冲击。出于对工业化的抵触情绪，使得传统地域建筑中包含的各种要素，成为地域主义建筑师捍卫地域传统的有力武器，他们开始自觉地维护并发展具有当地地域特色的建筑类型。如赖特、阿尔托等建筑师用传统的、地方的元素来对抗工业化社会的同一、单调和贫乏，期望回归自然，回归传统。

4.信息全球化时期――地域性的理性认识

随着信息化时代的到来，建筑文化的交流日益广泛，给建筑的发展提供了一个新的平台。美国建筑历史学家肯尼斯・弗兰普顿（Kenneth Frampton）在20世纪80年代提出了“批判的地域主义”，可以代表美国等西方国家对全球化导致的建筑形式同一化的一种反思。还有学者提出了“广义地域主义”之说，广义地域主义承认各种建筑文化的交流与糅合，承认对新技术、新材料的地域化使用，以此对地形和气候做出全新的诠释。的确，信息的广泛、快速交流，使世界有趋同的趋势，但各个区域对于当代先进建筑观念理解的差异，及其与当地地域建筑结合方式的不同，必然会导致新的不同于原地域特点的新的地域主义建筑形制。比如美国拉斯维加斯的娱乐性建筑、耀眼的霓虹灯，已成为该城市的象征，各种夸张的手法也正成为该地域的特色。

二、建筑地域性的形成原因和发展动力

2.1形成原因

1.弱交流下本土建筑自觉性的探索：

如上文所述，在人类原始生存时期，在处于生产力极度低下，基本封闭的状态下，人类在各自不同的生存环境下，为了获得遮风避雨、抵御伤害的栖息场，

直接采用当地材料和从大自然中学习到的建筑方式，建造了具有地域差异的，与大自然密切相关的“原生建筑”。

随之人类智慧积累，生产力不断提高，人类发展到了农业社会，此时建筑已经不单纯是遮风避雨、抵御伤害的栖息处了，属于上层建筑的社会、政治、文化结构对地域建筑的布局和形式产生了巨大影响，“传统建筑”的功能空间在不断衍生。此时人类的交流依然缓慢，但已基本形成东西方两个大的文化阵营，建筑也依此为分为以石头为砌体的西方建筑类型和以木头为框架的东方建筑类型。

2.文化融合过程中的创新

纵观人类发展的历史，文化的交流无时不有，无处不在。东西方之间，各国家、各地区之间，都比比皆是。这种文化的交流，先不论是强势文化的侵入，还是弱势文化的对外学习，只谈在这种文化的融合中，确实产生出一股创新的动力，若比较历史上重要的文化融合，可以发现这些创新可能都是当地对于外来事物加以重新的诠释的结果。

3.强交流下寻求建筑差异性的手段：

西方工业革命和技术革命的巨大成就，一方面工业产品成为人类的发展起到积极作用，另一方面，也极大冲击了地方固有的文化传统等差异，出于对这种工业化的抵触情绪，使得传统地域建筑中包含的各种要素，成为地域主义建筑师捍卫地域传统的有力武器，他们开始自觉地维护并发展具有当地地域特色的建筑类型。

信息的广泛、快速交流，使世界有趋同的趋势，信息化时代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了寻求建筑差异性的手段，成为自发的过程。

2.2发展动力

建筑地域性究其本质，笔者觉得是建筑的差异性，这种差异来自自然气候的差异，来自社会文化的差异，技术条件的差异等。

现如今随着全球化的进程中，人们对人造环境产生认同上的危机与规划的失落，千城一面的结果造成地域特色消失，人变得没有归属感、彼此更加疏离。

究其原因是世界各地建筑的这种差异性逐渐缩小和不明显：其中自然条件的差异永久存在，没有明显的变化，是个恒定的要素。市场作用下驱使普世化的技术得到普遍的推广，使技术的效益最大化，这使得各地技术条件的差异变得不明显，或者被抹平。另外全球化的进程中，就当今世界大环境下，仍然受到西方强势文化的影响，西方以外的国家和地区仍然在不同程度的抵御这种文化的侵蚀，作为文化的一个方面，建筑文化也同样如此，特别是地方的建筑师群体这种保留地方文化传统的诉求和责任感特别的强烈。

当然作为各地区小范围的比较，自然气候、社会文化、技术水平还是有些差异的。另外，在当代人类社会倡导的节能、环保、低碳、生态理念的大环境下，

建筑地域性所遵从的：建筑与自然气候、社会文化的融合及适宜性技术的采用等原则很好的契合了上述人文大环境。

因此不仅仅是因为出现了全球化才有地域之分，只是全球化的出现，严重威胁着原有地域差异的消失，这才使人们对于地域的探讨越来越多，认识也越来越深入。也因此当今中国，建筑的地域性得到如此之关注与重视。

综上所述建筑地域性当下存在的发展动力如下：自然气候的差异、社会文化的差异、技术材料的差异、弱势文化抵御强势文化侵蚀的方法、当下全球生态理念的需要。

三、作为建筑史学、评论家的概括与分析

所谓各种主义和流派以及被冠以某个主义或流派的建筑师，是一些研究建筑史学家、评论家所做的概括与分析。地域主义建筑及地域主义建筑师也不例外。

地域主义理论来自西方，建筑史学和评论界提出了地域主义建筑同时，分析了地域主义思想产生、发展阶段（摆脱通行古典设计的渴望、对国际风格的反叛、批判的地域主义思想），并将其分为不同的思想流派（广义的地域主义、狭义的地域主义、批判的地域主义等）。我国建筑史学和评论界有所谓一开始的“民族形式”、“民族风格”，之后有“地方主义”、“乡土主义”、“风土主义”等，再后来有“场所精神”等的提法。

四、作为一种建筑创作的方法

这种建筑创作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最坚韧的武器，是用来打击与反抗现代主义的国际式样、产生差异性的有效的建筑创作方法。这种方法旨在设计上吸收本地区自然环境、本民族文化传统和充分利用本地区的建筑技术和材料，创造一种具有地方特色的建筑。使用此方法创作出来的建筑作品被大家称为“地域建筑”。

一切有志于抵抗大一统的主流文化以保护地方个性和民间情调的建筑师，必然会把它作为自己的庇护所。它一方面延续地方的文化精髓，另一方面又张扬自我的个性。由于地域文化的差异性，地域建筑创作没有固定的模式，它的表达方式往往是多种多样，不拘一格但又极富个性。

五、结语

某种建筑能在一个区域成为主流，无非是这个建筑是最为经济适用的，同时符合该地区的社会、文化和传统因素。当今社会，经济和文化因素的改变导致地域建筑的改变是必然的。当代的地域建筑地域性的创作，应该是创新的，或者说是进步了的，应该基本摆脱了地域生存环境对于原生建筑的强限制性，文化习俗对于传统建筑的强束缚性，取而代之的是创造性，是多种自然、文化和技术要素的综合发展过程的结果。

[1] 凯瑟琳・斯莱塞著.彭信苍译《地域风格建筑》.东南大学出版社，2001.10.

[2] 袁牧著.《国内当代乡土与地区建筑理论研究现状及评述》.《建筑师》.2005（06）.

[3] 沈克宁著.《批判的地域主义》.《建筑师》.2004（10）.

[4] 王颖 卢永毅著.《对“批判的地域主义”的批判性阅读》.《建筑师》.2007（05）.

中外建筑差异论文篇2

建筑是承载民族精神的智慧结晶，通过建筑所运用到表现手法，建筑技艺，装饰内容等可以窥探到一个民族的文化性格、思维模式以及对待自然的态度。但是整体来看，从传统到现代中西方建筑装饰文化一直存在着较为显著的差异，通过分析对比这些差异性可以为现代建筑装饰更适合现代人的品味和需求提供借鉴意义。

一、中西方传统建筑文化特征分析

一般而言，文化模式是影响民族之间思维方式、行为方式、价值理念和世界观的根本因素。文化是人类在与自然的斗争磨合中演化出来的关于物质、精神、制度等方面的产物。任何一种文化从其产生、发展、演变到消亡都会对人类产生或多或少的影响，而民族之间整体性的文化差异就构成了文化模式之间的对立。这种文化模式的对立表现在建筑文化上，最为人所知的便是中国传统建筑的风水思想和“天人合一”建筑理念，而西方建筑尤以古希腊、古罗马、哥特式和巴洛克建筑为典型建筑文化模式。

1、中国传统建筑文化特征

中国传统文化历来是儒道相辅、情理相依。儒家中的“中和”理性体现的是一种规则、一种秩序，而道家的“自然”却体现着一种审美、一种艺术的境界。历经千秋万载，儒道思想规范传承不衰，虽偶有变故，但也只是微波轻澜。儒道思想一方面限制了大众审美，另一方面也造就了我国传统建筑装饰独特的风格特征。

儒家经典的《礼记》中的“中和”解释了儒家的审美理想。“发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也”。“致中和，天地位焉，万物育焉”。 “中和”成为宇宙万物最最本真和最具有生命力的状态，也是一种最美的状态。它不是静态孤立的个体生命，而是注重全体生命之流所弥漫的畅然生机。追求各种不同事物的协调和整合，在对立两极之间取得恰到好处的中点。传统建筑装饰作为人文色彩的一个方面，以其象征性、直观性更为明确地向我们传达了这一信息。

道家经典《老子》五千言，上承古代文化，下启百代之学，中国历史上之各家学派，无不从中汲取学术思想养分。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地观，成为魏晋玄学，又影响到宋明理学。在艺术领域，表现为对自然的亲近，艺术应回归自然之中。“大美无言，大巧若拙”（ 老子道德经下卷） ，揭示了空灵的意境胜于实在的事物。《周易》中的“一阴一阳之谓道”，简明扼要地指出了古代中国人的宇宙观及艺术的哲学基础： 阴阳二气生万物，万物皆察天地之气以生，这生生不已的阴阳二气汇成艺术的节奏与生命，要求在情景交融相互渗透中显现艺术意境。老子的“大象无形”，并不是艺术的抽象化，而是通过“气韵”表现在有形的意境之中。自古以来，中国人是从天地生生不息的运动变化中去审视万物之美，艺术的境界植根于中华民族的基本哲学思想。

中国哲学流派甚多，其中儒家与道家两学派构成中国传统建筑文化的核心内容和最典型的思想方法，深深地影响着传统建筑装饰的内容与表现形式。

2、西方古典建筑文化特征

希腊艺术创造辉煌灿烂的文化，成为西方文明的摇篮。希腊艺术既带有高度的现实主义色彩，也极具浪漫和幻想的特征。这两种特质的融合使得希腊艺术极具魅力，它神秘而现实，典雅而又庄重，带给人无穷的美感。毕达哥拉斯学派的“美在对立因素的和谐、杂多的统一”，柏拉图按照“美的理念”创造艺术的思想以及亚里士多德的“艺术模仿说”，成为西方文明的基石。这些美学思想既是对艺术领域实践经验的总结，又为艺术家从事创作活动提供了理论依据。在这样的思想指导下，西方传统艺术始终贯穿了两个要素： 一方面模仿自然，另一方面是追求形式。两个要素成为希腊艺术的核心。

体现在建筑装饰艺术方面，无论人物、动物或植物等，都以写幻求真、模仿自然为原则。形式上遵循比例、匀称、端庄、协调的形式规律。艺术家们把自然的秩序与自己内心的自然体验引起的强烈共鸣以有序的形式表现出来。

二、中西方建筑装饰文化的表现形式

不同的时代和文化氛围造成了中西方建筑装饰风格的差异，这些差异主要体现在空间表现和造型手法方面。

1、中西方建筑装饰文化的空间表现。中国传统建筑重视通过人的内心对外界空间和物质进行领悟，并将这种领悟通过艺术化的手法表现出来。因此，中国的建筑装饰文化突出意境的设置，建筑空间布局明显地着眼于对欣赏者的游观心理的把握，空间层次丰富多变，同时又含蓄内敛，同中国的手卷画具有异曲同工之妙。西方建筑则重视在空间中建立立体的视觉效果，在进行建筑装饰设计时，充分运用形式规律表现形式，塑造出一种蓬勃向上的审美理想，在与环境的融合方面，通过高大严谨的外观效果表现出对自然控制和改造的宏伟魄力。

2、中西方建筑装饰文化的造型手法。中国传统建筑装饰艺术具有很强的写意性，如同泼墨山水画一般将装饰的内在含义蕴含在精简粗狂的装饰构件中，并不刻意要求装饰外在形象的精确和相像。通常会对造型进行夸张或变形的艺术处理，形成了“外师造化，中得心源”的感染力和艺术效果。西方建筑装饰则强调造型的写实性，其体积和量感的精确设计是西方建筑装饰的主旨。装饰的写实性配合建筑的立体感成为西方经典的造型手法。

通过对建筑装饰艺术的研究比较， 能更清晰地把握不同建筑文化的艺术内涵和艺术性格。吸取中西方传统建筑装饰艺术的精髓， 巧妙地运用传统建筑装饰的技巧， 古为今用， 洋为中用，使传统的形式和材料通过现代的建造方式被赋予现代的建筑文化特征。

参考文献：

[1]林彬.浅析中西室外建筑装饰元素的应用[J].城市建设理论研究，2013.8.

[2]张娟.中西设计艺术的汇合与通融――论中西传统建筑装饰图案的和而不同[J].文艺生活，2011.2.

中外建筑差异论文篇3

Abstract: construction technology, but also an art, is the solidification of the art, is the carrier of history. The building is the human material civilization and spiritual civilization product, represents a kind of culture, is not only a historical phenomenon, is a regional phenomenon.

Keywords: Architecture; Architectural Education

中图分类号：TU-092 文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2013）

中国历史悠久，中国的传统建筑己有4000多年的历史，并在世界建筑之林中独树一帜。然而，把建筑作为一门学科的建筑学和与其相应的建筑教育在中国只有不到80年的历史，其中缘故值得思考。中国传统建筑具有严谨的程序和对称均衡的层次，从城市规划和建筑设计都是如此。我国的许多传统建筑如宫殿、孔庙、寺院、道观便是很好的例子。中国传统建筑的每一单位，基本上是一组或者多组的围绕着一个中心空间（院子）而组织构成的建筑群。这一原则一直采用了几千年，成为了一种主要的总平面布置方式。中国传统建筑的形式美是在几千年的历史发展过程中逐步形成的。它的独特魅力是任何别的建筑艺术形式都无法取代的。

一、传统建筑概念与建筑学

城市建设的高速发展带来了日新月异的变化，但与此同时我们也失去了许多永远无法复得的东西——历史文脉。比如历史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市建筑，被成片成群地拆除，威胁到城市形态的相容性和延续性。尊重历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。相反，有意识地保留这些传统，将使得这个城市更富有地方风味。

如果我们认真读一下中国历史和中国建筑史，了解中国传统“建筑”在中国传统文化中的位置和发展脉络，就不难发现中国传统建筑的概念和现在的概念之间存在着差异。工地上的参照物是由大师傅根据建筑的类型和所备的建筑材料制作的建筑木构模型；建造过程中如遇问题，现场解决。此外，中国传统建筑的彩画画幅主要取决于结构构件的形状，表现的和西方建筑室内的绘画也有着本质的不同。前者的画面和结构构件合二为一，后者绘画具有自身的独立性。

综上分析，从建筑学的意义上看，中国传统建筑的概念和西方建筑的概念存在本质的差异。几千年来直至上个世纪初，中国没有建筑师，因而也就没有为此而专门设立的学校和建筑教育；建筑技术的传承主要依靠师徒式的传授体系。中国传统建筑业没有产生出建筑师这个职业，并不是因为我们的建筑本身落后，而是因为在中国传统意识形态上对建筑的定位不足以产生建筑师。建筑在西方是西方艺术三大门类之一，即绘画、雕塑和建筑；而中国的传统建筑本质上是“器”不是“艺”,没有获得与中国传统绘画和书法同等的地位而成为艺术的一个分支。造房子所需要的“技能”没能作为“学问”,“建筑形式”的美主要源自于技术和构造，而不是源自于以形式为目的的设计，建筑物本身并没有向西方建筑那样成为美学讨论的对象。20世纪初，随着国门的打开，许多新事物和新学科也随之进来，“西学东进”是当时的潮流；体现在许多方面，其中也包括了建筑师的职业和建筑设计的概念。因此，尽管中国建筑已有几千年的历史，但建筑学仍是一个新的学科。

二、回顾建筑教育

众所周知，中国第一所建筑院系正式诞生于1927年，即现在的东南大学建筑系，其教员和系主任都是由回国的留学生组成。显然，由于所受建筑启蒙教育的原因，对建筑学的理解一开始就是以西方传统建筑学的观念为基础，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解释中国已有几千年历史的传统建筑。因此，第一代建筑师对中国传统建筑以及“民族特征”的解释和西方建筑师的理解并没有本质的区别，只有“地道”与否的差异。这一观点无论从他们的作品中或对中国建筑形式的分析上都明显反映出来。

这样，建筑的概念由“器”而转成“艺”,成了学问的对象。建筑是艺术的地位在建筑院系里得到普遍承认，这和西方传统建筑学是一致的。作为艺术的建筑，其形式（外观）就变得尤其重要，所以对形式的研习就成了设计训练中的中心内容，也成了建筑教育的主要内容。由于对建筑概念的理解是西方的，因此学习建筑、认知建筑的手段也是西方的。西方古典建筑学由于阿尔伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奥（Pladio）的贡献，形成了一整套形式美的生成方法作为设计的原则。然而，有意思的是对中国传统建筑的研习也使用了相同的办法，但是中国传统建筑的产生则是另外一回事了。教学体系统一化、教学大纲和统编教材等是中国高等教育的特点之一，因此，在中国建筑教育的教学模式普遍大同小异。仔细分析，在建筑教育发展过程中似乎缺少了在建筑学中国化之后对建筑学知识主体的讨论，知识体系和教授方式存在问题。

三、建筑学与建筑教育

建筑教育应该建立在建筑学学科的基础之上，建筑教育模式应取决于对建筑学基本概念的理解。作为一门学科的建筑学最初延生在法国巴黎路易十四皇家学院，首先建筑是被作为艺术门类之一而被学院接受，并要求其有能阐述自身审美原则的理论，即必须有可用于直接教授的理论。巴黎美院是学术型机构，因此，对建筑学也要求要把它纳入可以接受的学术规范。在巴黎美院里，建筑教育被分为两个部分：建筑设计理论和建筑设计训练。这两种不同的训练来自不同的教授群体，学院内的教授和学院外的建筑师。学生们在学院内学习文学、历史、哲学和美学以及数学，同时要到建筑师工作室进行实际操作训练，并通过设计竞赛获得设计成绩。在学院内，建筑设计理论的美学基础是建筑艺术的普遍原则，即以阿里斯多德的美学原则为基础，形式美被提纯到美的定律，如对称、韵律、和谐和比例等。其中占统治地位的优秀建筑的标准是固定的形式美的原则和范例，它建立在意义利文艺复兴文学和艺术作品之上。根据阿里斯多德形式美的普遍原则把美术从匠人的活动中分离出来，把建筑师从工匠的地位提升到哲学家的地位.

中国在美国的建筑学留学生中，比较集中的去了宾夕法尼亚大学。尤其是宾大建筑系的建筑设计课，有着完整的训练方法，创造性地运用了巴黎美院的设计原则。当时是帕尔·克瑞主管建筑设计教程，他是一位训练有素的学院派建筑设计师和教师。帕尔·克瑞对建筑形式构件分析的态度实际上是坚信古典的、无时间性和延续性，尽量避免认真地对历史事件进行分析，要学生分析古典建筑的形式构件，并不重视形式的历史意义。宾夕法尼亚大学的建筑教育模式对中国建筑教育模式的影响较大，严格地说，奠定中国建筑教育基础的是源自美国巴黎美院式的教育模式。然而，巴黎美院的教学模式通过强调一般的、抽象的理论而不是特殊的、具体的实践，把建筑设计活动理论化，奠定了建筑学学科的理论基础，构成了建筑学的知识主体。这一点作为西方学术传统的一部分始终保留在建筑学的学科之中。建筑理论作为建筑学的知识主体，是建筑设计思想源泉，也主导了建筑设计者的思维方式。但是，作为知识主体的建筑理论始终没有在中国建筑学的学术框架中占有相应的地位，取而代之的是“形式”“、风格”和“手法”.因此，也就造成了建筑形式构件的组合成了建筑设计的主要方法，对形式的敏感和反应成了主要的设计能力，但巴黎美院设定的关于建筑学的知识主体和学术规范并没有真正被中国建筑教育所接受。

所不同的是，美国的建筑教育自1939年以后发生了巨大的变化，朝着现代建筑的方向发展，原先巴黎美院古典建筑的研习手法被放弃了，但建筑学的基本概念和学术规范依然保留下来。这种对建筑学知识主体理解的差异是中国建筑学和西方建筑学本质上的差异，虽然这种差异并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在学院中设计课教学的成果上，但却反映在建筑教育的理论框架上和学术规范上。最终，形成了所谓建筑设计的学习“只可意会，不可言传”.这一点是中国建筑教育和西方建筑教育最大的不同点，也就是对建筑学认识的不同点。

四、结语

在中国，当建筑学作为一门学问在大学里教授之时，就已经打破了中国传统上对建筑事物的认识，建筑学不是建筑，建筑学的知识主体也不仅仅是建筑设计。也就是说，建筑学作为一门学科应该和其他学科一样，有相应的学术规范和理论基础，这是一个不得不接受的现实。虽然近十几年来，中国的建筑教育也已放弃了古典学习方法，但并没有开始建构规范的建筑学体系；由于最初对建筑学理解的偏差，导致了思维方式和认识论上的偏差。以这样的视角看西方建筑的发展历程，就很容易理解成是一部“风格”变换的历史；用同样的视角去看欧洲的现代建筑、后现代建筑以及美国的后现代建筑等，就只能感兴趣其形式的差异，或从形式的差异去理解名词的差异，并不能认真地去研究其根源。因此，当务之急是健全建筑学的知识主体，建立自己的建筑理论框架和学术体系，为建筑学真正的中国化打下理论基础。

中外建筑差异论文篇4

       人与人之间的交际方式和交际工具多种多样，大概可以分为语言交际和非语言交际，简单的来说语言交际就是运用语言进行人与人之间的交际，这种方式是最直接也是最受关注的，曾经被看作是交际最重要的方式。而非语言交际，也就是作为不用语言的交际方式则往往被大家忽视，但研究表明，在实际人与人的交际过程中，非语言交际的运用高达65%以上，这充分说明了非语言交际的重要性。目前随着不同文化背景的人们之间的接触越来越频繁，由其文化差异所导致的误会和冲突也越来越多，因此人们开始慢慢的关注这些差异，并探究其背后的文化冲突。而建筑作为非语言交际中不可忽视的一部分，在中西方不同的文化中也体现出了不同的表现形式，体现着他们不同的信念。

1. 建筑材料的不同。

   中西方在选择建筑材料上表现出了他们在物质文化以及在哲学信仰上的差异。西方人选择石头作为他们传统建筑的主要的材料，而中国人却选择木头作为主要的建筑材料。这除了中西方不同的自然因素之外，大概还是由于彼此不同的文化、不同的理念所导致的结果，同时也是他们不同的心理在建筑上的体现。以狩猎为原始经济中心的西方人非常看重客观存在的物质世界。石头不仅坚硬，而且简单有力。从他们选择石头为主要建筑材料这点上，可以看出西方人追求真理的理性的精神。而中国的原始经济以农业为主，并且中国人推崇的是天人合一的这些思想，他们相信人和自然是紧密联系在一起的，所以中国人选择有生命的木头作为建筑的主要材料，表明了他们对生命的重视，同时也说明了他们是如何看待人同自然之间的关系的。

2. 建筑空间布局的不同

   西方建筑很明显的特点就是它的开放性和轩敞性。他们很少有类似中国的围墙，即使有，围墙也是在若隐若现之中，并不给人一种压抑、封闭的感觉。这一点跟中国的传统建筑刚好形成鲜明的对比，在中国，无论是古代的宫殿、花园还是一般的住宅都是用高高墙围起来的，例如中国的传统建筑—四合院，院外的人根本无法看到院内发生的事情。在旧中国，一些有钱人还喜欢在后院修个花园，里面有花、假山、小溪、小桥，亭子、所以即使足不出门，也能感觉到一年四季的变化。而西方人则非常重视建筑的外部空间，他们有时把城市中心广场叫做这座城市的起居室，这也充分体现出了他们性格的开放性和外向性。

3. 建筑风格的不同

西方建筑最基本的特点就是：“实用、坚固、美观”。同实用相比，他们把坚固与否作为检测该建筑好坏的第一标准。所以到目前为止仍然可以看到古希腊、古罗马以及古埃及留下的建筑。另外西方人在建筑中喜欢运用直线、轴线以及几何图形来表达建筑的宏伟及气势磅礴，平直、外露和开阔是其蕴含的主要特征，而中国人则喜欢在建筑中运用曲线和含蓄美，所以中国建筑有含蓄型、象征性以及暗示性等这样的美学理念。同时中国的建筑另外一个重要的特点就是对称性。中国的宫殿、寺庙及住宅都强调对称，对称不仅是权威的象征，同时也是大统一的象征。

     从以上中西建筑的比较中，可以看出不同的语言，流露出不同的情感，表达着不同的思想；不同的建筑，体现着不同的信念，承载着不同的文化。例如，西方的建筑就充满着神秘的宗教主义色彩，而中国的建筑则反映的是儒家文化思想。所以说，中西建筑形式上的差别，归根结底是由于双方不同的文化背景、不同的理念造成的。

1. 中西方的信仰差异

   在中国，以孔子为代表的儒家学派多年来一直深深地影响着中国人的思想及生活方式，对中国的政治、社会、家庭和文学艺术等留下了深刻的烙印。而在西方国家，基督教则对西方人的生活、思想产生着重要的影响。

   儒家思想强调的是人与人之间、人与自然之间的和谐关系。它宣扬的是天人合一的思想，在它看来人只是宇宙的一个组成部分，人同大自然之间应该是统一和谐的关系。但是西方的基督教徒认为人是上帝根据自己的形象创造的，所以人优于其他所有的动物。基督教徒强调的人对大自然的征服。在他们看来，人是大自然的主人，可以征服一切。因此人同自然之间的关系是对立的，而非统一和谐的。这样不同的信仰导致了中西方在选择建筑材料上的不同。中国人选择了具有生命力的木头作为主要的建筑材料，体现了人同大自然之间的亲密关系，而西方则选择了石头，因为石头简单、有力，可以用来改变大自然，同时也表明了西方人的那种理性以及勇于探索真理的欲望。

2. 中西方的观念差异

以个人主义为主的西方人所强调的是个人的创造力和个人所取得的成绩；而以集体主义为主的中国人则更注重和谐与合作；以个人主义为主的西方人强调的是人与人之间的平等和个人的自由，而以集体主义为主的中国人强调的则是大统与保守。

在以集体主义观念为主的中国，强调的是个人对社会的责任和义务，在这样的文化背景下，个人的隐私并没有受到特别的关注，这也就造就了中国特有的“墙文化”。在中国的建筑尤其是院落建筑中，高高的围墙或许是令人印象最深的一道风景。而西方建筑的围墙即使有，也是在若隐若现之间，并且不给人以压抑、封闭的感觉。

   西方个人主义所宣扬的个性的独立造就了卓然独立、各具风采的建筑。从古希腊的古典柱到古罗马的穹窿顶，从哥特建筑的十字拱到文艺复兴时期欧洲的罗马圣彼得大教堂，无论从外形还是在装饰上都有了很大的变化。而集体主义对个性的遏制使其建筑无论是在形式上还是在建筑材料的选择上都长时间的保持不变，成为阻碍建筑发展的重要因素之一。

中外建筑差异论文篇5

中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2013）03-0034-07

一、引言

近十年来，源于欧洲文化背景的遗产保护原则在中国的适用性问题已引起国内学者的多方关注与讨论。其中，对于《威尼斯》（1964）若干原则的质疑，对于《奈良原真性文件》（1994）的推崇，乃至《中国文物古迹保护准则》（2000）和《北京文件》（2007）的出台，集中体现了中国学者针对上述问题的思考。虽然如此，国内的相关讨论仍然差强人意，尤“欠”对国外学界颇具分量的回应。但是无可讳言，翻译、推介工作的缺位，是导致我们鲜于感知此种国际学术氛围的重要原因之一。

在这种背景下，比利时学者威勒姆・德尔德（Willem Derde）《遗产及其文化边界：基于中国例证对西方范式的挑战》（下称“德尔德文”）一文中的思考与讨论，将有助于我们在一定程度上切实地感知这种国际氛围。该文章出自欧洲学者之手，结合其对中国遗产的田野考察亲历，注重从文化背景的视角反思西方遗产范式。就其反思的内容而言，与2002年前后以杭州胡雪岩故居修复工程为标志的、国内遗产界对于《威尼斯》（1964）若干条款的中国适用性讨论的内容相似。另一方面，德尔德文的思考路径较之思考内容更加重要――从文化背景角度考量遗产价值与遗产保护方式，通过对中西文化差异本身的比较和原因的探究，我们或许能更加全面、深入地讨论遗产本身，进而为更准确地把握遗产价值开启另一扇大门。

二、德尔德文辑要

德尔德文指出，二战结束以来，全球处置文化遗存的知识框架，主要由联合国教科文组织（UNESCO）、国际古迹遗址理事会（ICOMOS）、国际文化财产保护与修复研究中心（ICCROM）或欧洲理事会等国际组织和机构制定。虽然这些公约、和指南已在国际上获得通过和广泛认可，但它们的中立地位或全球普适性却明显受到中国处置其古迹（monuments）和遗产地（sites）的不同方式的挑战。通过审视这些差异，可从有关方面洞察这些国际标准和指南的文化内涵，理解它们在何种意义上由西方文化背景所决定。此番开篇，铺垫了全文质疑和挑战国际遗产文件理论框架的中国普适性的整体基调。

德尔德文中的中国遗产例证主要包括汉阳陵地下博物馆与南阙门工程、大雁塔与慈恩寺周边工程、大唐芙蓉园。在笔者看来，他对这些例证的认识和评价，既有理解，也有不解，既有曲解，也不乏误解。在总体上，借助上述几例，德尔德对当前全球处置文化遗存的知识框架提出若干质疑，并重点结合“就地”保存和《威尼斯》，指出其中既有借鉴欧洲经验的保护做法，又有令西方所费解的“重建”（实为落架大修），以及遗产与现代环境相融合的变通做法。在他看来，西安乃至中国诸多不同于西方的遗产事象和处置，由外因和内因两方面所致，不过，二者发挥的实际作用却有主次之别，这种认识在文章结论部分得以凸显。他指出，“不该运用诸如经济变革等外部因素来解释遗产”，文化背景的差异才是中西方具有不同遗产处置方法的内在因素。基督教从最开始就“强调《圣经》的真实（truth）”，这是西方注重强调遗产物质原真性的根源。而“中国既不享有西方的文化背景，又不享有基督教的文化背景，因此，中国才能形成面对其过去与遗产的另一种态度”。有鉴于此，中欧之间实有必要展开一场真正的遗产对话，它将“促使我们深入思考遗产概念的本身”。

三、德尔德文简评

1.文章亮点与不足

亮点一，从逻辑角度提出“特设性解释”，突破将当前中国遗产保护中的问题完全归因于经济发展压力的观点。

德尔德文开篇即称，中国“拥有着延续数千年的文化遗产”，它们正“转变成为‘巨大的商机’”，人们也已认识到“旅游业在中国社会和经济发展中的作用”。对此，德尔德的强烈感受是，“近年来到访过中国的任何人，无法不被中国城镇和郊野旅游的‘历史转变’所震动”。在此背景下，“对于中国历史遗产日益增长的兴趣将被置于未来几年的政治、社会经济和文化议程当中”。业界通常也认为，经济快速发展的确已给中国遗产保护事业带来了巨大的挑战与压力。因此，德尔德的上述描述很容易引起我们的共鸣。不过，德尔德随后提出的“特设性解释”则切实地提示我们，二者的因果关系并非如此直白，尤其是面对中西遗产差异时――假设西安例证中诸多中西遗产差异的“方式受到诸如经济快速发展、社会变革或现代生活方式等外部因素的驱动，那么，该假设的问题在于，它依赖一种纯粹的特设性（ad hoc）解释。事实上，基于同样的假设，我们可以轻易地为其相反观点进行论辩：中国正经历着快速变革的时期，所以应给予保存原真以更多的关注，特别是由于经济发展可以赚到更多的钱”。因此，必须有意识地脱离中西遗产差异受到经济等外部因素影响的思维惯性，而“特设性解释”的提出也促使我们重新思考，掀开遗产保护利用工程之表面，究竟是什么因素内在地影响了中国的遗产保护态度和行为？

亮点二，指出西方遗产标准基于基督教文化，应从文化差异的角度理解中国的遗产保护。

德尔德文的第8部分将中西遗产差异归结为文化处理（cultural approach）的不同。在西方，原真性的认识根源于基督教。“西方强调原真是其对自己的历史遗产持有不同态度的结果，这种结果通体反映出对于历史真实（historical truth）的探究，这种探究至少对一个领域极端重要，该领域在西方的，也即基督教的发展中留下了不可磨灭的印记。基督教从最开始强调《圣经》的真实（truth），就显示出与异教徒之谬误与无知的截然差别；对同样真实的探究，也在欧洲宗教改革时期显示出基督教自身的截然决裂；对《圣经》真实的探究，也决定着从解释学到考古学等多个学科的建立，这些学科显示出世界在科学的真实与错误的概念之间的截然决裂。持续留存下来的，是对历史遗产身上究竟发生了什么的一种探究。因而我主张，同样的态度现在可见于西方对待其遗产的方式上。正是这种态度，驱使国际遗产团体教导全球应如何致力于遗产事宜。”

德尔德指出，“欧洲看重的是所发生的真实历史。因此，欧洲强调对什么是‘真的’、什么是‘后来添加物’进行谨慎区分。建筑上的每块石头都被仔细检查和描述，任何部分均不能替换，除非有关乎建筑物存活的必要。如需替换，一切所为要依照同样的旧有技术。因此，建筑的历史被记录下来并展示给公众。修复什么、如何修复等决定，都要遵照建筑物自身的历史记录而做出。这也正是建筑物借取原真性并由此使之具有了保存价值。这种视遗产为“历史”的狭隘处理也从根本上排除了其它方法。此番认识深刻揭示出欧洲对于遗产物质层次原真性的关注。不过，物质层次的原真性，只是遗产原真性的部分而非全部。

文章的不足之处在于，虽然试图从文化差异的角度解释中西方的不同遗产态度，但其解释仅停留在遗产工程层面，并没有阐明中国遗产自身的内在逻辑。

通过上述两个亮点，德尔德清晰地勾勒出西方文化的一个内在逻辑，“欧洲看重的是所发生的真实历史”，而中国则不同。不过，他未能提出比肩于西方基督教与追寻《圣经》真实的、源于中国文化深层的原因――中国文化何以具有与欧洲不同的内在特点？而这也直接影响到他对于西安遗产例证的准确理解，曲解、不解和误解由此而生。

2.文章总体评价

近年来，中国遗产学者倡扬中国独特遗产理念的意识日趋强烈。在此背景下，《遗产及其文化边界》一文以其“西方学者-中国例证-中欧遗产差异和对话”的独特格局，使得对于“二战”后获得国际认可的遗产公约、或指南的全球普适性讨论有了来自除东方质疑之外的西方支点。这是德尔德文的外在意义。

当今中国，“保存原真的需要抵不过中国面临的前所未有的改革带给遗产的冲击”，德尔德此言可谓一语中的。虽如此，德尔德更多地旨在强调中西遗产思想与做法的诸多差异本质上源自内因（不同的文化背景）而非外因（如经济发展）。欧洲的遗产原真性密切受到基督教从一开始就极为强调《圣经》真实的影响，这是德尔德文章的点睛之笔，也是此文的内在意义之一。

或许，威勒姆・德尔德并非是提出上述观点的西方遗产学者第一人，但这并不影响此文的价值。在中国总结自身独特遗产思想意识迅速觉醒的今天，德尔德文可以视为对中国遗产意识提升的国际氛围营建。最后，文章立意高远，呼吁共同搭建中欧遗产平台、积极寻求遗产对话：“正是在这里，中欧之间应展开一场真正的对话，不同文化背景的伙伴平等地相聚一堂。正是这场对话，将真正地丰饶欧洲与中国，因为，它促使我们深入思考遗产概念本身。”

四、中西方不同遗产处置方法探因

1.经济快速发展――外因，非根本

毋庸讳言，社会、经济的快速发展已显著地影响到中国遗产保护的现状，“建设性”破坏事件的频频发生是这一过程的清晰写照。如果说大雁塔塔寺建筑群作为“新的、进行之中的城市发展项目的重心”，某种程度上还带有遗产工程迎合快速城市化进程并做出妥协的意味，那么，更甚者则有旧城改造中对文物建筑、历史中心或街区的拆旧建新，极端者如1992年济南老火车站被拆、2000年浙江定海古城被毁等等。而今，遗产地被假以旅游地产、文化经营或文化创意产业之名，用以刺激旅游、拉动地方GDP的遗产利用模式，如雨后春笋般见于各地实践。

类同于环境事业的“先污染、后治理”轨迹，中国遗产事业重蹈发达国家“先破坏、后保护”覆辙之势明显。由此，遗产保护压力持续增加。置身于如此社会背景之中，很难不令人联想到，当前中国遗产保护中的种种不良事象，与经济快速发展、社会变革或现代生活方式转变等因素直接相关。以三峡大坝为代表的国家工程牵连出的遗产保护问题（并非首要，更非唯一），堪为中国遗产保护与社会经济快速发展复杂关系的突出代表。有鉴于此，北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高教授指出，要警惕风景名胜区的“人工化、商业化、现代化”（即“三化”）。他亦坦言，20世纪90年生在风景名胜区和遗产地的破坏事件，超过了建国后40年的总和。而今，“三化”问题在国内众多知名遗产地愈演愈烈，经济快速发展对中国遗产保护的压力由此可见一斑。德尔德文亦称：“国际遗产团体（community）似乎假设，中国处置遗产有着不同的方式，这种方式很少关注公认的国际标准，而且受制于遗产融入当代中国这种快速变化的环境。”

上述态势同样可见之于西方。1999年，吴良镛教授在《北京》中，以“大发展”和“大破坏”概括人类走过的20世纪。此言表明，发展对于环境、遗产的不良影响已是共识。回顾过去，以1954年埃及阿布辛拜勒（Abu Simbel）神庙搬迁为标志，UNESCO世界遗产事业从起点上便与经济发展有着不解之缘，这多少昭示出未来遗产保护与经济发展互相博弈的坎坷进程。近几年的一个标志性事件当属德国德累斯顿易北河谷（Dresden Elbe Valley），该文化遗产于2009年被UNESCO从《世界遗产名录》中除名。详其端由，是为了缓解当地交通堵塞，要在河谷内建造一座长635米的桥梁。

既然中西方都存在类似情况，那么，将遗产处置与认识的中西差异归结为经济快速发展和社会变革的观点似乎并不恰当。德尔德也指出：“欧洲也有城市快速发展的诸多例证，为什么同样的现象却没有发生在欧洲？尽管城市快速发展或会威胁遗产遗迹的保存，但绝不会形成一场辩论来质疑遗产从业者保存原真的需要。事实上，显著迹象表明，上述问题还牵涉到国际遗产团体甚至尚未认识或提到的其它方面。”文末第8部分，德尔德进一步重申：“人们不该运用诸如经济变革等外部因素（external factors）来解释遗产。实际上，如果我们想理解遗产对于当代社会的重要性，或者想理解上述遗产概念，就有必要直接面对中、西方处置遗产的方法。”笔者也认为，经济发展（外因）并非中国对待遗产具有不同于西方态度的根本原因，事实上，经济发展只是放大了本来就存在的中西遗产差异。如此，什么是导致这种差异的内因（internal factors）呢？

2.文化背景差异――内因，其实质

德尔德所举另一例证，亦常被用于解释中西方不同的遗产观。“对于中国人而言，500年历史的寺院中一幅新的彩绘摹本也很好”，“这种感受当然不能简单地用中国快速的城市发展来解释。事实上，此类感受颇令人费解。从西方视角看，好像中国人不关心自己的遗产。但这只是故事的一部分，并给我们留下了一种遭到极度扭曲的观点”。事实上，“遗产在当代中国是重要的，不过，我们的知识框架不容我们对所发生的事情做出真切的解释。”德尔德此说，一方面提醒我们注意社会经济条件对于遗产的必然影响，另一方面则更关键地表达出，针对中西方对于遗产原真性的认识差异，城市化发展只是原因之一，但绝非根本原因。这种认识差异，实际“牵涉到国际遗产团体甚至尚未认识到或提到的其它方面”。那么，究竟是哪些方面呢？德尔德文中虽然言及基督教文化背景在中国的缺失，但这显然并非答案的全部。

陈薇等（1989）曾以对曲阜孔庙和雅典帕台农神庙的比较为例，认为东西方古迹保护的差异在于，“西方方法的重点是放在对客观的实际关心上”，而“中国方法要求通过尊重古迹的内部意义来保护外部特征，以便达到形式和其内涵的和谐平衡”。1994年陈薇进而提出，“中西方不同的文物建筑保护方法和观念，表达出不同的社会意义，其组织转换规律是：西方是‘能指对位’――文物建筑保护的外在形式和它所表达的历史可读性呈对应性；中国则是‘意指错位’一一文物建筑保护所诱发的某种意向和其外在形式所载的时代印记呈不对称性。也就是说，西方的文物建筑保护，能客观地表现它所跨越的历史及各时期的相互联系的特征，它像语言一样，用陈述的形式传递全部的事实信息，具有‘历时性’的特征；中国的文物建筑保护，往往展示出由简单到复杂各部分相互错综的整体关系，它不是将各种事实按时间顺序排列，而是将由建筑形式及建筑相互‘接合’所形成的一种比喻性或一种完整的意象一次性地呈现出来，具有‘同时性’的特征。”

针对中西方文物建筑保护方法和观念差异的深层原因，陈薇（1994）认为，“中西方价值体系的不同确实成就了不同的文物保护观念和方法，并使之产生不同的社会意义。而最根本的就是价值来源以及价值世界和现实之间的关系问题，中西方是存有本质差异的。从价值具有超越的源头而言，中西文化在开始时似无基本不同，都把人间秩序和道德价值归于‘帝’或‘天’。但是若从起源源头和人世之间的关系着眼，则差异极大。”要言之，中西方不同的价值来源以及价值世界和现实之间的关系问题，导致了中西方价值体系的不同，进而导致了中西文物建筑保护方法和观念的差异。

寻此脉络，中西方遗产不同的文化处理亦有其它更深层次的原因。季羡林先生认为，中西文化的区别在于“中、西思维模式，思维方式不一样。西方思维模式的基础是分析，什么东西都分析，一分为二，万世不竭。东方呢，思维模式是综合。综合是八个字：整体概念，普遍联系”。从哲学层面，杜维明先生则指出，“中国哲学的基调之一，是把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙巨流中息息相关乃至相互交融的实体。这种可以用奔流不息的长江大河来譬喻的‘存有连续’的本体观，和以‘上帝创造万物’的信仰，把‘存有界’割裂为神、凡二分的形而上学绝然不同。美国学者牟复礼（F.w.Mote）指出，在先秦诸子的显学中，没有出现‘创世神话’，这是中国哲学最突出的特征。这个提法虽在西方汉学界引起一些争议，但它在真切地反映中国文化的基本方向上，有一定的价值。”从本体论对中国文化的影响上，杜维明指出，“中国人本体论中的一个基调是相信存有的连续性，这种信仰对中国的哲学、宗教、认识论、美学及伦理学等各个领域产生了深远的影响。”（表3）德尔德也将中西遗产差异的原因从文化背景差异延伸到基督教的影响，即，“中国既不享有西方的文化背景，又不享有基督教的文化背景，因此，中国才能形成面对其过去与遗产的另一种态度”。

众所周知，中西文化差异与比较是一个庞大、复杂的研究课题。季羡林先生曾言，中西文化有别的说法，1300年以前就开始了。不过，立足文化遗产映照这种差异尚属新鲜，相关研究至少在国内寥寥，上文所引陈薇教授的文章是笔者目前可见的两篇。

坦白地讲，陈薇的观点或有片面甚至纰漏之处，例如其关于“意指错位”的认识。其1989年文章之观点，以对曲阜孔庙和雅典帕台农神庙此类文物建筑的比较为前提，1994年文中的有关解释，也显然针对此类文物建筑。意指错位在一定程度上能够解释孔庙历经千年不断改建和扩建，难从细节上逐一标定准确年代信息的复杂历史状态，但是，意指错位的不适性也是显见的。比如，意指错位不宜成为当前国内不少遗产维修实践中有欠科学性的“遗产混搭”等遗产处置方法的借口。毕竟，尊重原真性，最大限度地保留而非混淆存在于遗产原真性之中的历史信息，这是超越东西方遗产处置具体手段（操作层面）差异之外、需要共同遵循的科学原则。此外，意指错位更不能解释以梁思成先生为代表的建筑界对中国文物建筑保护的认识，也不能解释近年来我国考古界对于考古遗址（archaeolog-ical sites）保护利用的一些做法，如汉阳陵南阙门工程。该工程代表着当前中国考古遗产地带有普遍性的一类做法，遗址保护与遗址展示、旅游吸引物与现实妥协相互交织，值得关注。

事实上，意指错位的正面价值主要表现在文学艺术创造领域。在那里，意指错位是有意为之且精心设计的。在我国文化遗产保护中，活态遗产出现的时序性保护并非意指错位；而静态遗产出现的变化常常是由非文化因素（如经济、政绩等）驱动，是负面性的意指错位。虽然如此，陈薇教授明确提出东西方古迹保护的差异（1989），并结合文物建筑保护与文化学探索差异表象之后的深层原因（1994），这样的努力是有意义的，值得中国和国际学者关注。

以陈薇二文为据守，笔者希望向背后寻找更加广泛意义上的对于中西文化差异的解读。季羡林、杜维明两位先生观点的引入也源于此。不过，新问题也由此而生。一方面，如同陈薇的观点，季、杜二人之说也难免存在着一家之言的偏颇甚至谬误之处，但是，他们的着眼点毕竟为我们理解中西文化差异（乃至中西遗产差异）指出了可能的方向。另一方面，笔者上文搭建出的论证脉络一一遗产差异、文化差异、价值来源和哲学层次――仍需季、杜证据之外更多环节的递接和更多证据的充实。要言之，笔者希望通过已有证据初步向读者展现这样的逻辑：中西方文化差异的确存在，它在一定程度上造成了中西方对待遗产问题的差异，相对于经济发展的外因，这个内因更为本质，它将引导我们思考并由此形成对遗产的正确态度。

五、结语

中外建筑差异论文篇6

一、绿色建筑概述

根据我国2006年颁布的《绿色建筑评价标准》，绿色建筑是指在“在建筑的全寿命周期内，最大限度地节约资源（节能、节地、节水、节材）、保护环境和减少污染，为人们提供健康、适用和高效的使用空间，与自然和谐共生的建筑[1]该标准将绿色建筑评价指标体系分为节地与室外环境，节能与能源利用，节水与水资源利用，节材与材料资源利用，室内环境质量和运营管理六大类指标系，每一个指标体系又包括控制项、一般项和优选项。根据新建建筑在满足每个指标体系所有控制项的前提下，再根据该项目满足一般项和优选项的项数多少，将该建筑的评价分数由低到高分为一星、二星、三星级绿色建筑，随着绿色建筑星级的增加，对其要求达到的标准也越高，三星级绿色建筑的品质要求最高，增量成本也高，一星级绿色建筑要求满足绿色建筑的基本要求，其投入的增量成本较二、三星级低。我国自2008年开展绿色建筑评价标识工作以来，绿色建筑项目数量和面积不断增加，逐步实现从浅绿到到深绿的过渡，并进一步向泛绿阶段迈进，以实现我国绿色建筑的规模化发展。

二、绿色建筑的区域分布现状

2008年是我国绿色建筑标识工作起步阶段，全国共有10个绿色建筑项目，其中一星级绿色建筑4个，建筑面积为107.36万O；二星级绿色建筑2个，建筑面积6.35万O；三星级绿色建筑4个，建筑面积为27.51万O。这一时期绿色建筑主要分布在东部地区，西部地区没有绿色建筑。随着我国绿色建筑发展相关政策不断深入和细化，2011年是我国绿色建筑快速发展时期。到2013我国绿色建筑项目个数累计1522个，东部地区占比73%，中部地区占比15%，西部地区占比12%。绿色建筑面积为16335.69万O，其中东部地区占比71%，中部地区占比16%，西部地区占比13%。东部地区仍然是我国绿色建筑发展最活跃地区，中西部地区绿色发展较2008年取得了较快发展，但整体发展水平与东部地区差距较大。这与地区经济发展水平是分不开的，一个城市的宏观经济总生产量高代表城市整体的经济力量强，绿色建筑项目一般在经济实力比较强的城市会相对普遍，这可能是由于城市经济力量支撑了建设绿色建筑比常规项目更高的生产成本和交易成本[2]。绿色建筑需要投入额外的增量成本，其在经济发达的地区更易被接受和推广，因此东部地区绿色建筑发展快于中西部地区。

三、绿色建筑发展的区域差异分析

本文选取具有差异分解特性的泰尔指数作为分析我国绿色建筑发展的区域差异性指标。首先将我国绿色建筑发展区域分为东、中、西三大区域。收集2013我国各省区绿色建筑项目面积数据作为衡量我国绿色建筑状况的指标，权数选取反映各省区经济发展水平的GDP占该区域总GDP的比重。将以上数据代入泰尔指数公式，计算所得我国绿色建筑发展区域差异的泰尔指数如下：

上表中T东、T中、T西分别代表东、中、西三大区域绿色建筑发展相对于区域经济发展水平的总差异泰尔指数，T区域内、T区域间分别为反映区域内和区域间绿色建筑发展差异泰尔指数，T总为反映我国绿色建筑发展差异总泰尔指数。

由表1可知，我国绿色建筑发展区域差异的总泰尔指数为0.0824，其中区域内差异为0.05856，对总差异的贡献度为0.7109；区域间差异为0.0238，对总差异的贡献度为0.2891。表明我国绿色建筑发展的区域差异主要是由区域内部差异构成，而东、中、西三大区域间各自绿色建筑的发展水平与该区域的经济发展水平较相适应，因此其泰尔指数较小，对区域总差异的贡献率较小。

比较东、中、西三大区域绿色建筑发展差异的泰尔指数，表现为西部地区>东部地区>中部地区，且东部地区的差异贡献率最大。结合原始数据，西部地区各省绿色建筑发展水平与该省的经济发展水平不匹配度较高，西部地区处于绿色建筑发展“被动”地位的省份有内蒙古、四川、贵州、云南、甘肃、新疆，其中甘肃、四川、贵州省是影响西部区域绿色建筑发展不均衡的主要原因，因为其绿色建筑发展不及其经济发展在该区域的地位，对于这样的地区应加强绿色建筑建设；西部地区处于绿色建筑发展积极地位的省份有广西、重庆、陕西、青海、宁夏，其中陕西省对西部地区绿色建筑发展不均衡产生主要影响，陕西省绿色建筑发展要优于其在西部地区所处的经济发展水平地位，表明这样的地区发展绿色建筑的积极性较高，对这样的地区应提高宣传力度。西部地区不但绿色建筑发展差异大而且其整体发展水平较低，是未来我国绿色建筑发展应加强的重点区域。东部地区处于绿色建筑发展“被动”地位较突出的省份有辽宁、浙江、山东、广东，这些地区绿色建筑的发展不及于其强劲的经济发展水平，对该区域绿色建筑发展的不均衡性影响较大；东部地区处于绿色建筑发展积极地位较突出的省份主要是江苏，江苏省绿色建筑评价标识项目总面积为3716.19万O，占整个东部地区的32%，其经济总量只占东部地区的17%。江苏省作为我国绿色建筑发展示范地区，积极开展与绿色建筑发展相关的法律法规的制定和绿色建筑评价标识工作，无论是绿色建筑项目个数还是绿色建筑项目面积都处于全国前列。结合前面区域分布状况分析，虽然东部地区绿色建筑发展总体差异较大，但是其绿色建筑的整体发展水平要高于中西部地区。中部地区处于绿色建筑发展被动地位且对总差异贡献较大的省份有湖南和山西两省，湖北省是中部地区绿色建筑发展较好地区，其绿色建筑面积占整个东部地区的27%。

四、结论及政策建议

（1）本文根据泰尔指数测度方法计算我国2013年绿色建筑发展相对于该地区经济发展的区域差异程度。分析结果表明，我国绿色建筑发展的总体差异主要是由区域内部差异引起，区域间差异对总差异的贡献率较小。这种差异分布方式决定了政府部门在制定相关政策时，不能只考虑区域间差异，制定全国性的绿色建筑发展政策。更要关注区域内各省绿色建筑发展的空间差异，根据不同气候区、不同经济发展水平细分绿色建筑发展区域，既要“统筹规划”，又要“分类指导”使不同区域根据自身特点采用经济的绿色建筑技术，实现绿色建筑发展。

（2）西部地区是我国绿色建筑发展不均衡程度最高且绿色建筑发展水平最低的地区。未来国家在深化绿色建筑发展政策时，加大对西部地区绿色建筑发展的政策激励与补贴，加强对地方政府发展绿色建筑的监管，提高西部地区绿色建筑发展的整体水平。

（3）对全国处于绿色建筑发展“被动”地位的省份，如东部地区辽宁、浙江、广东、山东；中部地区的山西、湖南；西部地区的四川、贵州和甘肃。对于这样的地区应适当加强绿色建筑发展，是绿色建筑发展水平与其经济发展水平相适应。对全国处于绿色建筑发展积极地位的省份，如东部地区的江苏、中部地区的湖北、西部地区的陕西，可以将这些地区作为区域性绿色建筑发展示范区，加强其绿色建筑发展的宣传力度，发挥示范作用，带动区域性绿色建筑的发展。（作者单位：西安建筑科技大学）

中外建筑差异论文篇7

一、“软实力”的概念

相对于经济准水准或是基础建设这种有形或者硬性的指标，软实力则是从一个地区或企业中的文化理念、价值理念、社会制度等方面出发，综合这些因素在实际的经济生产中能够对生产或者经济活动产生的影响。按标准讲，软实力就一个地区或者企业中不能有物化因素所描述的实力就是软实体。在对一个国家的综合国力要素构成进行分析时，一般会将这个国家的实力分为有形和无形两种，也就是我们常说的硬实力和软实力。从其他的角度中说，软实力的影响力是十分细微的，在国家与国家，企业与企业之间，软实力往往都发挥着至关重要的作用。曾有学者人为在国家之间的软实力体现是通过吸引和外交沟通的方式将你在他国中想要的东西进行获取。这个理念应用在建筑企业中也应当使用，以利益相关者的角度来看，在建筑企业中的国家化软实力，除了在国际建筑行业中所具有的影响力外，还应该拥有能够干预国际市场的能力作为配合补充，以此来壮大我国建筑企业在国际市场中发挥出的软实力。

二、国际中企业建筑在软实力方面存在的问题

在国际范围内看我国建筑企业，分析我国建筑企业在运作过程中的现状和问题，不难看出我国在国际市场中具有的影响力和各方评价与我国建筑企业中具备的建筑能力和建筑水平并不匹配而且近年来随着国家经济的发展和世界建筑行业中标准的提高，不少建筑企业中逐渐开始出现一定程度的腐败和环保方面的问题，另外由于中西方文化的差异以及部分国外媒体居心叵测的不良报道，人权问题也逐渐成为了影响我国建筑企业软实力发挥的重要问题。

1.逐渐加快的海外扩张使得技术和其他层面的不匹配

我国的建筑目前也随着全球化战略的实施而逐渐朝着此方面迈进，而且在技术水平、资金运作、资本累积等硬实力方面都取得了较为出色的成就，但是随着海外扩张的加快，一些建筑企业中国际化软实力开始逐渐与自身的硬实力脱节，由于本身与国际中较为著名的建筑企业相比仍然存在非常大的差距，这也就导致了在海外市场的竞争当中，我国建筑企业进行项目承揽的过程屡屡受挫。而一些项目之所以失败，很多时候并非我国建筑企业硬实力不过关，更主要的原因在于环境保护方面、员工福利方面、政府的影响方面以及诚信问题常常遭到国外相关利益者的质疑和抵制。这也就导致了我国建筑行业在国际市场中推进的情况承受了较大的阻力，而且常常因为这些原因加深了与相关利益者之间的矛盾，同样的也不利于后续在国际市场中的发展。

2.文化差异导致的公信力下降

尽管我国的建筑企业在不断地在科技上和管理层面取得进步。但是由于部分地区舆论的错误引导，以及中西方文化之间存在的差异和历史遗留问题，都在制约着我国建筑企业国际影响力的发挥。根据近几年国内建筑企业在国外遭遇到的问题来进行分析，以污染和人员为主的问题占了大部分原因。一些国家和地区对于建筑施工中环保问题的重视以及细化的环保条款我们国家的建筑企业有时无法正确的应对，这也就导致了问题发生时，我国的建筑企业无法做出正确的选择和判断。另外由于中西方文化的差异等方面原因的影响，不少地区的媒体舆论带有非常鲜明的地区色彩，对于中国的企业和产品不是抱着怀疑态度就是全盘否定，这是对于大众的一种非常不利的舆论引导，东西方文化本身就存在着差异，不同事物间的理解对待不同国家都有着不同的方式，处于一些理由，一些国家的报道抵制中国色彩格外的浓厚，不仅不利于世界经济的大发展，也不利于国家人民之间的情感交流，破坏积极和谐的市场环境。

3.员工以及企业在国际化的环境中出现的问题

在国外的环境中进行建筑企业的工程施工。根据国外的承包人或业主的要求，在员工的福利待遇方面与国内是有着较大差距的，这也就导致了国内外员工福利差距的出现，一些企业处于一定的原因，不愿对员工福利进行较大更改，因此在国际中常常因为这样的原因出现企业活动中的制约，由于国内外国情的不同，长此以往容易极大地打击企业的软实力发展和员工的施工积极性。

三、我国建筑企业软实力的建设方式

1.加强实力是软实力发展的基础

中外建筑差异论文篇8

广义的建筑设计包括对建筑物内部的各种使用功能和空间的进行合理安排，建筑物要与所有周围的外部条件协调配合，被外部的艺术效果，内部各个部分的构造方式，建筑和结构、各种设备等相关技术进行综合协调，要用尽可能少少的材料、尽可能少的劳动力、尽可能少的投资以及时间来实现以上的种种要求。最终要使建筑物实现经济、适用、牢固以及美观等功能效果。和古代的建筑设计相比，现代建筑设计从设计方法、色泽运用、空间构造到材料成型等都由很大的差异，但设计的理念却没有太大的差异，在当今社会经济形势下，为了实现利益目标，设计设计行业面临着越来越多且越来越大的困惑和压力。在这种情况下，很多设计公司和设计院根本就不注重创新，而是把公司的经济利益放在首要位置。

建筑的本身是没有生命的，以物的形式存在，不能将认为建筑是有生命的，无论是在形式上还是在答案上都是不合理的。其最大害处就是美学评价的准则会被进化的准则所替代，建筑的发展不能看成是一部生物进化史，复杂和多样性是城市建筑的魅力所在。

2、工业设计

以工业学、美学以及经济学为基础，对工业产品进行设计被称为工业设计。工业设计按类型可以分为：环境设计、产品设计、传播设计以及设计管理四大类。这些类型包括：造型设计、网站设计、动画设计、广告设计、包装设计、平面设计、建筑设计、室内设计、服装设计、包装设计、电路设计、机械设计等。工业设计也被称为工业产品设计，工业设计会设计到心理学、社会学、美学、人机工程学、方法学、机械构造、色彩学及摄影灯，工业设计是一门将工业产品进行美化和功能化的综合性学科。这样可以提高消费者的购买欲望，从而达到最终销售的目的。

站在工业设计的角度来看建筑设计，本文由论文联盟收集整理对现在中国的设计是从来说，是非常重要的，因此，对于工业设计所要面临的差异性和挑战性是可想而知的，随着工业设计领域范围越来越广，在不同的设计领域都各有各的特点，我们在审视工业设计时，要站在不同的角度。

3、差异性分析

对于同一行业的不同事物之间的差异性，是非常重要的，目前建筑设计和工业设计之间的差异性主要有三个方面。

首先，学科方面的差异性。工业设计不包括建筑设计，如果从学科上来分，它们同属于一个大学科之下并行的二级学科。

其次，内容方面的差异性。建筑设计和工业设计的内容，是以产品所处的环境和产品的本身为基础，对它们之间的关系的融合问题进行设计和研究。建筑设计和工业设计的根本区别是，工业设计提倡各种不同的审美观，从产品的整体上进行研究和规划，探索消费者的社会价值，其根本出发点是消费者心理的诉求和需求，其要求倡导新的生活方式，并为消费者提供使用方便、身心愉快以及可靠的优质产品。它虽然具有美学和艺术成分，但和艺术是有本质上区别的。而建筑设计是以经济、功能及美学作为出发点，将设计和人、环境以及深化相结合，通过某种艺术手法变现出来。因此建筑产品设计师要用良好的专业知识、广博的知识结构以及丰富的想象力，设计师在艺术和技术中找到最佳的结合点。

最后，造型方面的差异性。站在设计的角度考虑，造型就是指设计师通过一定的方法技巧，通过对所要设计的对象进行构思规划，最终创造车一定的形态的一种过程。不管是工业设计还是建筑设计，设计师的一项重要工作之一就是造型。由于建筑设计的对象和建筑与工业设计的对象都是三维空间，因此工业设计和建筑设计的设计师在造型方法上是极为相似的。她们主要采用两种造型方法，即：①立体构成法，这种方法主要是根据美学法则，通过多基本的几何形体的切割或组合，然后创造出一定的形态的方法；②模仿法，该方法主要是通过对自然界存在的一些形态进行简化、提炼与概括从而获得一种形态的方法，工业设计运用的立体构成法是从建筑设计中借鉴来的。

4、互溶性

4.1从历史上来看二者的互溶性

不管是是在古代还是现在，建筑设计不但从理论上促进了工业设计的而发展，而且对工业设计的实践中的进步也起到了很多帮助作用，一直以来，建筑设计师都很喜欢从事工业设计，在历史上，建筑师进型工业设计有两种情况，一种是即从事建筑设计又从事工业设计，有的只从事家具产品的设计，有的设置无所不包；另一种是只从事工业设计，有很多工业设计师是从建筑设计专业转过来的，总而言之，在工业设计发展的过程中，建筑师的角色非常重要。

4.2从现代来看二者的互溶性

不管是建筑设计还是工业设计，都是为了满足人类要求所进行的设计，设计的产品的目的也是为了人，给人提供服务。建筑设计和工业设计必须满足下面五点基本要求。

（1）功能性要求：在现代，建筑设计和工业设计和工业设计的功能比以前的内涵更多，主要包括物理功能、生理功能、心里功能和社会功能。

（2）审美性要求：建筑设计和工业设计的外在形式必须能使人感觉到有美的享受。在现实中，大多数的设计都是为了满足大众的需要而进行的，因此，审美不能单凭设计师主观意识的审美观，必须要具备大众普遍性的审美情调，才能实现真正的审美。一般情况下，审美不需要靠过多的装饰，而是通过间接性和新颖性来突出体现的，它必须以满足功能为基础。

（3）经济性要求：建筑建筑设计者应该从消费者的角度出发，在质量得以保证的前提下，追求材料选择的简单化，避免劳动力的浪费，当然产品的使用寿命也是应该有保证的，使其便于回收、运输与维修，要把用户的使用费用和企业的生产费用降低到最低标准，做到物美价廉，才能最终带给用户实惠，也能为企业带来经济和社会效益。

（4）创造性要求：现在，创造性对于建筑设计和工业设计是非常重要，特别是快节奏的市场经济和现代高科技的要求，产品更新换代的速度不断加快，产品的创意不断的增强。如果在设计上缺乏新意，很快就会被社会所淘汰，所以设计的创造性很重要的，当然创造也不能离开其使用功能的满足。

中外建筑差异论文篇9

符号在中国的《新华字典》中解释为代表事物的标记、记号。符号来源于文字，一般量的符号只由一个字母构成，但也有由几个字母构成的符号。人与人之间的最重要的环节和手段是交流，人通过交流来发送、接收和创造信息，而这个交流的媒介除了语言之外，最重要的便是符号。符号的本质是它具有指示能力，符号是用于代表另一事物的某物(这是必备条件)。典型的符号包括:指符(能指)、被指、规则和引申的含义三个方面，能指和被指的关系是人赋予的，不是先天就有的。人可以赋予任何事物一种意义，而赋予事物意义的手段则要通过符号来完成。

符号学，按照文字理解，是处理符号现象的科学。符号学是一门研究符号性质和规律的学科，传达体系和变化状态的普遍法则。符号学的对象包含人们所创造的一切符号体系。最早由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯创立，作为一种新型的研究工具，它借鉴了许多学科的经验和研究成果，是对周围世界认识的一个不可分割的部分和认识的有效手段。随着现代建筑“意义危机”的出现，人们开始系统反思现代建筑的本质困惑及现代文化，在20世纪50年代，符号学的研究开始扩展到建筑领域，经过数十年的发展，现已建立了一套内涵丰富且严密的建筑符号学体系。

符号学具体可分为3个主要组成部分:

(1)句法学:即符号关系学。是研究如何联词成句的问题，涉及符号之间的组合以及符号系统中符号与符号之间的关系，也就是指从符号与事物以及符号与译义的关系抽象出来单独讨论符号和符号之间的种种关系，即系统结构的研究。

(2)语义学:符号与所指事物的关系，即符号如何传送意义，诸成分的性质。就语义学，莫里斯指出:“涉及符号以及各种意指方式所进行的表意”，即涉及它们的实际“携带”含义的方式。

(3)语用学:符号与人们行为反应之间的关系，是某些人的符号效应。即语用学研究的是设计者与使用者的关系，它将生活中的各个方面都看作是一个符号系统，去实际影响使用它们的人们。

人类的一切创造活动都是符号化的过程，而建筑是人类活动的容器、是一种语言，它表现为形式、空间、表面、体积等，其第一层意思为声音、味道、触觉、动觉等。而建筑的第二层含意则为图像学、转换了的含意、潜在的象征、暗含的功能等。

建筑是自然气候的调节器，建筑作为石头的史书，记录了时代特征的社会存在，当然也可以被看作一种符号或由符号组成的系统。符号学很早就在意大利首次被引进建筑学中。而建筑符号学在四十年代萌芽，六十年代兴起，七十年代成长，并流行于美国，它是关于建筑的符号学。建筑是文化的象征，是文化和信仰的传播体，这与卡西尔的符号哲学相吻合。建筑是一种语言，语言又是一个系统，那么建筑语言也是一个系统，这也正是索绪尔所讲的符号体系。因此，建筑是一个具有自身内在规律或内在秩序的符号系统。建筑符号学的意义在于交流，是人们对周围世界的认识的一个不可分割的部分和有效手段，它主张用人类文化真实而科学的整体感受去理解和感受建筑整体问题，一方面它有效地帮助人们在新的层面上全面深入了解建筑、认识建筑的意义，另一方面在使用者和设计者之间架起一座桥梁。

与上面所谈到的符号学相似，建筑符号学也是由三个部分组成:建筑句法学、建筑语用学和建筑语义学。

第一，建筑句法学

建筑句法学是研究建筑符号本身的关系和规律的学科，研究如何“联词成句”的问题，与意义的表达无关，是符号学理论中最为基础的部分，揭示了事物内部的关系。乔姆斯基认为语言中存在一种深层结构，它是支配句子生成的核心。受此启发，布罗德本特借鉴已有的研究成果，认为建筑作为一种复杂的符号体系也存在一个深层结构，它是支配建筑生成的核心，是建筑中最根本的内在因素，潜藏在千变万化的符号体系之中。建筑句法学只从建筑元素本身的组合关系出发，在总体布局上研究实体元素与虚空元素的关系，研究这些元素的相对位置及其构成关系。对于建筑个体则着眼于其他建筑构件的形态构成及相互关系，完全不涉及建筑元素以外的意义及其影响。

第二，建筑语义学

建筑语义学是研究符号与符号所指代的事物的关系，即研究建筑中能指与所指的关系。能指由物质表象构成(如形式、空间和体量等)，所指则是能指所代表的思想或概念。意大利符号学家艾柯认为建筑是一种表达含义的信号媒介，这种信号系统是建立在社会约定俗成基础之上的，在对建筑功能和形式关系的阐述中，既包含了功能和形式的信码联系，又体现了形式反映功能的约定概念，而且作为社会客观实在的建筑只有在信码的基础形式上才能表达功能。

符号学家皮尔斯根据能指和所指的关系将建筑符号分为三类:图像符号、指示符号、象征符号。图像符号反映能指和所指的形式关系，即符号自身与对象的相似特征作为符号发生的基础。指示符号反映能指与所指间存在的因果关系，象征符号反映能指与所指间存在的某种约定关系，这种约定关系最初是任意的，这种约定一旦被人们接受以后就可以用来交流，并在该文化背景中对人们的联想产生特定的指向性。在这三种符号之间越是后者，与指设对象的联系越间接，其观念性和符号性也越强，因此，会更加依赖于社会的约定俗成。

第三，建筑语用学

建筑语用学研究设计者与使用者的关系。人们对符号的理解是以社会约定为中介的，并且与认识者的年龄、经历、文化信仰、思想观念和意识形态等因素有关，不同时代、不同对象、不同国度的人对同一建筑符号会产生不同的反映，人们在判断建筑的属性时，往往是以头脑中已有代码提供的信息语义与认识对象提供的具体信码进行比较，然后再做出判断。人们对建筑的理解中，建筑师是信息的发出者，建筑师在社会的约定俗成基础上，把情感因素倾注在建筑实体上，建筑实体在信息的传递过程中充当着信息中介，把建筑师所赋予的信息传递给接受者，从而达到建筑师与鉴赏者之间的共鸣，产生应有的审美效果和精神功能。

了解了建筑符号学的三个重要组成部分之后，我们还需从建筑符号学的应用特征方面，包括:建筑符号应用的必然性、建筑符号应用的普遍性以及建筑符号应用的地域差异性等三点来深入探究建筑符号学。

建筑符号应用的必然性

建筑是人们用来居住的容器，作为与人类一切社会活动紧密相关的建筑物及其环境，既要满足人的越来越高的生理与安全要求，同时也要满足人类友爱、尊重甚至自我实现的精神需求，这些方面都不得不被建筑师在创造人为环境时所考虑。索绪尔认为，语言是一种表达观念的符号系统，因此，我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学;皮尔士则提出，人类的一切思想和经验都是符号的活动，因而符号理论也是关于意识和经验的理论;乔姆斯基更加注重语言生成中的语义的作用;卡西尔进一步强调，人主要是通过他的符号活动而表现其特点，一切文化成就都是所谓人类符号活动的结果。所有文化现象和精神活动都是运用符号形式来表示人类的种种经验。建筑文化自然是人类文化的组成部分，把符号学引入建筑领域，不仅有其真实性，而且有助于我们把研究的目光转向创造建筑文化的人类，继而延伸至客体的建筑物。因此，可以这样认为，建筑符号学的产生及其运用是20世纪建筑文化价值虚无的现实提出的必然要求，是自然科学实用主义建筑理论与浪漫人文主义建筑理论的价值信念都遭到现时历史演进中普遍怀疑的厄运所提出的必然要求，是陷入历史困境之中人的生命体验形式绝对价值意义的必然要求。它的产生与运用必然将以往的种种理论传统及其心态带来新的素质。

建筑符号应用的普遍性

建筑是人与自然对抗的产物。一方面，作为功能的符号给人以直观感受，建筑的含义显而易见;另一方面，作为人的思想表达的符号，让人从广泛的联想中得出历时性或同时性的文化结论。因此我们可以说建筑符号是当作包容性较广的大概念来使用的，它同时包含了对建筑直接使用与感知作用两个方面。一切建筑设计活动不论它的初始意向与终结结果如何，都离不开对这两种使用方式的考虑。这就表明了建筑作品同时蕴藏着多重含意的可能性。建筑之所以存在，并成为一种语言符号从而阐述自身以及自身所在的时代，正是因为建筑符号的广泛存在、普遍运用和可以被多重解释的事实。

建筑符号应用的地域差异性

人类文化的发展在同一历史时期就地域而言是不均衡的， 尽管这些地域文化都是人对自然的反应， 不同地区符号体系的秩序不尽相同。即使能指与所指的关系是同一的，而能指的具体表现形式，不同地区也会有相异性。相异性来自于文化亚代码。那么基于这种文化上的差异性，其建筑以及建筑符号的应用必定具有地域差异性。

以中国和韩国的古亭为例，首先亭子作为建筑是一种语言，是一种符号体系。亭子符号的特征是以代码为基础，代码是一个结构，而亭子符号的代码包括技术代码、句法代码、语义学代码。而我们比较中国和韩国的古亭，其实就是来比较中国和韩国的文化亚代码的差异以及建筑符号应用的地域差异。

从比较中我们可以看出尽管在1)中国·韩国古亭平面的形状均以方形、三角形、圆形为最基本代码;2)中国·韩国古亭的立面是以三角形、方形、长方形、梯形等最基本代码而构成;3)中国·韩国古亭的色彩是以灰、红、绿为最基本代码。4)中国·韩国古亭具有“记忆”的内容等四个方面具有相似之处。但是，中国古亭平面的方胜形、双环形、双六角形、三叉形之句法代码，韩国古亭的平面7字形之句法代码，以及古亭的面阔和侧面多开间，都为中韩古亭符号的差异特征。这些建筑符号上差异也正是文化背景和地域上的差异。

综上所述，建筑的本质是科技、人文等诸方面的综合，是建筑师对人类生命体验形式的代码和亚代码的真实体验。符号学之所以必然引入建筑领域，是因为现有建筑理论自身存在缺陷的合理要求。建筑符号学的建立与应用，使原本对立的建筑观念有了交流的可能性。在世界政治、经济、文化全球化的今天，我们应该在具体实践的基础上对已有理论进行不断的学习、补充和完善，应从我国具体的国情出发，充分挖掘我国传统文化的丰富内涵，以实现对民族文化的继承和弘扬。

参考文献

[1] 刘先觉.《现代建筑理论[M]》.北京:中国建筑工业出版社，1997.

[2] G·勃罗德彭特[英] 乐民成 译《符号·象征与建筑[M]》.北京:中国建筑工业出版社，1992.

中外建筑差异论文篇10

（三）中美工程成本中人工费比重

据任越等人的统计，2006年重庆市主城区23个房屋建筑工程项目中，人工费占建筑安装工程费用的比重平均为12.05%，是除材料费之外的第二大项费用，但远远低于材料费占建筑安装工程费用的比重52.73%。

2011年底对湖北省房屋建筑及市政工程的调研和2012年9月对武汉市房屋建筑及市政工程的调研均显示：80%以上的工程反映人工费占工程施工成本的比例在20%以上，该比例主要集中在20-30%之间（见表2-1和表2-2）。

目前整体来说，我国建筑人工费占建筑安装工程费用的比重在持续上升，但仍然偏低，较发达国家可达50%以上的人工费比重水平仍然有很大的差距。我国建筑业劳动力成本上涨的潜力和空间还很大。这与美国工程中人工费比重有很大的不同。

人工费占施工成本比重 15%以下 15%-20% 20%-25% 25%-30% 30%以上

百分比 3% 30% 31% 18% 18%

：表2-1：中国人工费占工程施工成本比重

据统计，美国等发达国家建筑业人工费占工程总成本的比例高达40%-60%左右，远远高于我国建筑业人工费比重。根据美国《工程新闻记录》（ENR）定期的数据，以1913年基期指数100计，2010年的普通劳工指数为16164.06，工程成本指数为7751.23，技术劳工指数为7273.97，建筑成本指数为4369.42。在此近百年间，普通劳工指数的年环比增长率5.62%高于工程成本指数的年环比增长率4.79，技术劳工指的年环比增长率4.72%高于建筑成本指数的年环比增长率4.13。由此可知，美国建筑业人工成本占工程成本的比重必然呈现逐年上涨的趋势。

二、中美建筑业劳动力成本不同对建筑方式的影响

由于中美两国不同生活模式、居住文化及建筑的使用方式、要求服务水平、建筑业劳动力成本等方面的差异，致美国与中国主流的住宅建筑和建造方法都存在着巨大差异。

室内隔墙做法上，中国以砌体为主，管线等还需要凿槽埋线。美国以龙骨和纸面石膏板为主，施工方便，便于维修更换。而各自的施工方式导致了建筑使用感受，以及造型感觉上的差异。在使用中，美国的建造方法在保温隔热上较好，人体自然舒适性较好，生物适应性强。中国的建造方法，隔声性能大大好于美国，防火上也较好。在造型上，直观的感受，中国的相对会更加厚实，美国的更加轻便。

在建筑设计的过程中，建筑设计师考虑到建筑的美感要求，一般都会增加一些没有实际作用的造型元素，比如构筑物、飘板、双层墙体、玻璃幕墙等。这些建筑造型元素可以说在中国的地产项目中一般容易获得投资者的肯定与认可，也的确为建筑做出了重大贡献，但是同样不应忽视的是建筑造型要与项目的定位及投资规模相称，投资方通过与设计师的沟通，可以为投资规模较小、定位较平民化的项口设计简洁朴素、造型规整常见、构造与施工容易的建筑造型，为投资规模较大、定位高调的项口设计风格炫目、奇巧少见的建筑造型。而因为中美劳动力成本的不同，美国对于设计师所设计的一些没有实际作用的造型元素，并不感冒，因为在这些没有实际作用的造型元素上，会浪费大量的人力物力，一般得不到开发商和投资者的肯定与认可，所以在这一方面，中国更能够承担特异造型的成本。

新的钢结构和玻璃材料、细致而理性的节点设计、精准的工业化标准件，打造出了如美国的曼哈顿世贸中心新塔、中国的上海中心大厦等一批玻璃幕墙为外立面的公共建筑。玻璃幕墙短时间内被大量应用，很快便超过了实际功能的需要，变成一种将工业崇拜符号化的建筑语言。21世纪初，中国已有玻璃幕墙两亿平方米，占全世界85%，成为世界第一玻璃幕墙出产和使用大国。在这些全玻璃幕墙写字楼方面在本质上和美国的写字楼没有多少差别。

参考文献：

[1]清华大学建筑研究中心.中国建筑成本年度发展研究报告2009[M]北京：中国律筑工业出版社，2009.

[2]清华大学建筑研究中心.中国建筑成本年度发展研究报告2010[M]北京：中国律筑工业出版社，2010

中外建筑差异论文篇11

Abstract: by using the superstructure-basic theory of interaction between the three-foundation, from controlling basis the uneven settlement perspective, the hard strata area in the high-rise building and the skirt building do not set when sewing based raft thickness was studied, and some useful conclusion are obtained.

Keywords: high building; Building structure; Box-raft foundation; The uneven settlement

中图分类号：TU97文献标识码：A 文章编号：

由于带裙房的高层建筑在主楼和裙房之间存在着显著的高差、荷载差以及结构刚度差，容易使基础产生过大的差异沉降，从而对地面结构产生不利影响。在高层建筑基础设计中，不均匀沉降问题是非常重要的问题和难题之一。

解决不均匀沉降问题传统的做法是在主楼和裙房毗邻处设置沉降缝，采用双柱、双墙等措施将结构断开；或者主楼和裙房之间设施工后浇带，主楼和裙房在施工期间可自由沉降。实践表明，这二种方法仍存在一些问题，如处理不当， 不均匀沉降仍带来难以解决的后续问题，而且防水问题也难以很好解决。随着人们对地下空间利用的需要以及建筑功能多样化的要求，现在一般要求主楼和裙房之间不设缝，而将不同功能的建筑同建在一个大的空间底盘上进行整体式基础设计。这类基础由地下室框架和筏板组成，简称框- 筏。它能够提供一个大的空间(如停车库) ，在底盘上能创造一个较为宽松的使用空间或共享空间，从而满足了投资者多功能的使用要求。而这种大底盘的框-筏基础能否较好解决不同功能的建筑单体的连接以及在允许不均匀沉降前提下如何合理确定筏板厚度成为设计中的关键问题，国内外对这方面研究的文献极少。经过对高层建筑基础筏板厚度的调查表明，目前基础筏板厚度的设计取值相差很大，往往力求安全，造成浪费。整体式基础设计的关键在于确定合理的筏板厚度，筏板过薄则无法抵抗主裙楼的不均匀沉降，筏板过厚则使造价大幅度增加，因此研究筏板厚度的变化与不均匀沉降的关系对于工程设计的安全性、经济性具有实际的指导意义。传统的将高层建筑、基础和地基三者分割开来的设计方法已经难以适应实际的要求，只有利用高层建筑与地基基础共同作用理论进行计算才能得到合理的结果。本文将利用共同作用分析方法，从控制基础不均匀沉降角度出发，探讨筏板厚度随荷载差异(上部结构层数差)、裙房挑出跨度情况的变化关系：在对中硬地层地区地质情况下进行理论计算，得到一些有益的结论。

1 理论计算模型

1. 1共同作用理论模型

在带裙房高层建筑考虑共同作用的筏板沉降理论计算模型中，上部结构采用三维空间模型，基础筏板采用四边形中厚板有限元模型，地基采用有限压缩层地基模型，采用空间子结构法将荷载与刚度凝聚，考虑接触面上的结点变形协调， 建立理论方程：

式中{U}为基础位移向量，KB 为上部结构的等效边界刚度矩阵，SB 为等效边界荷载向量，K为基础刚度矩阵，Q 为基础的荷载向量，Ks 为地基刚度矩阵。通过此方程求解和回代就可得到基础沉降、基础内力、地基反力、上部结构内力等数据，从而进行共同作用分析。

1. 2基础差异沉降的描述

在工程上常常采用基础纵向相对弯曲θr 来描述基础的差异沉降，相对弯曲θ r 一般按下式计算：

式中： Δωr 为基础差异沉降； LR 为基础长度。

较大的θ r 不仅会引起结构基础内力发生改变，而且会引起上部结构中的砖墙等非受力部件发生诸如开裂等破坏，影响建筑物的正常使用； 而太小的θ r 又必然要求基础刚度过大，提高基础造价，因此，基础设计应使θr 保持在合理范围内。根据理论的计算分析以及实际工程的测试研究，认为θr ≤0. 8 ‰ 是能够保证基础正常工作的弯曲值。

2工况计算与结果分析

2.1工况介绍

裙房挑出二跨结构平面见图1， ①~ ⑥轴为主楼；在结构体系中， 取柱距 8m， 主楼框架柱截面1200×1200mm，裙房框架柱截面500× 500mm， 框架梁截面 400 × 800mm， 次梁截面 300× 600mm； 地下室一层，楼面板厚度 150mm， 层高 5200mm；地面裙房二层，楼面板厚度 120mm，层高 3600mm；标准层楼面板厚度 120mm， 层高 3300mm；结构荷载约15KN/ m2，筏板砼取C30。

本文在对数值结果的分析中，以θr ≤0. 8 ‰ 为控制量来研究筏板的厚度T 随层数差 n 以及裙房挑出长度的变化关系。本工程算例中， θ r = 0. 8 ‰所对应的基础允许差异沉降值(按( 2)式计算)见表2。

2.2 工况计算

计算结果以表格形式给出，表格中表达了筏板厚度T 随上部结构层数差 n 的变化情况。裙房挑出一跨情况计算结果见表 3，裙房挑出二跨计算结果见表4。

根据表3、表4，可绘制筏板厚度T 与主裙房层数差 n 之间的关系图，见图2、图3； 回归关系式见式( 3)、 ( 4)。

2.3 工程实例

目前，有关框-筏基础整体设计的工程实测资料很少，本文从下面相近例子来说明结果分析的合理性。

在国外，对于片筏基础的实测研究并不多见，实测资料较为完整的当推美国的Focht等人对美国休斯顿市的独特壳体广场大楼( One Shell Plaza)的实测结果。美国休斯顿独特壳体广场大楼的片筏基础平面尺寸为 52. 46m×70. 76m， 筏厚 2.52m，埋置在街面下 18.3m，地面是一幢 52 层钢筋混凝土高层建筑，地下为四层停车场，地下室裙房挑出6.1m；其地基土主要是夹有砂层的坚硬的超固结粘土，建筑场地下61m 以内的土层基本上是均匀的。对该大楼的观测长达8年之久，通过对于筏基的不均匀沉降差值的观测，算得片筏的纵向弯曲θr= 0. 85‰ 。 用本文数值计算结果所得数学表达式来估算筏板厚度，通过比较，地基情况较接近，裙房挑出6.1m较接近挑出一跨情况， 用式( 3) 来进行计算。在数值计算中，我们考虑的是 6m 左右的埋深，而该大楼埋深为18.3m，由于补偿原理，我们知道相应作用在基底的压力减少，故将埋深相应换算成结构层数进行计算，计算中设土的重度为18kN/m3，结构楼层重量为15kN/ m2，计算过程如下：

埋深差：18.3- 6 = 12. 3( m) ；挖土重量：12.3(m) × 18( kN/ m3) = 221. 4( kN/ m2) ；

土重折换为结构层数： 221.4 / 15= 14. 76( 层) ≈15( 层) ； 折换后层数层： n= 52- 15= 37( 层) ；代入n> 16时，T= 0. 1n- 1= 0. 1 ×37- 1= 2. 7( m) ； 我们知道计算结果T= 2. 7m所对应的θ r= 0. 8 j ， 而该大楼实际T= 2. 52m 所对应的θr= 0. 85 ‰ ，可见公式的计算结果是符合实测结果的。

3 结论

(1)从控制基础不均匀沉降角度，对中硬地层地区带裙房高层建筑基础整体设计筏板厚度取值可参考式( 3)、( 4) ；

(2)在上部结构的层数差相同条件下，随裙房挑出的增加，T~ n 斜率增加， 即筏板厚度随层数差变化加剧，因此裙房挑出长度应有所限制；这种情况在层数差较少时不明显，是由于基底面积增加，基底压力减少，结构的平均沉降减小的原因。

参考文献：

[1]徐至钧。200幢高层建筑基础底板厚度的调查和分析[ J]。地基基础工程， 2002.

中外建筑差异论文篇12

显然，詹克斯寻求的只是一个建筑尺度的宇宙模型，这种模型与塑料制作的Sl5链式模型并无不同。它们并不是真正的宇宙，而只是针对外行的简易图像或简化图式。现代建筑运动的主要成果之一是对居于建筑之上的特权范畴的颠覆，只有“人”被赋予建筑本源的特殊性，其结果是形式的简单化和建筑价值判断的历史性转向。詹克斯的做法刚好相反，他要求建筑重新对所有这一切表示敬意，在他的后现代主义理论阶段，这些范畴包括流行文化、历史样式、装饰和象征，现在则加进了生态、水滴、地形乃至宇宙———一切看上去很复杂和事实上很复杂的东西。二复杂、复杂，还是复杂密斯的“少就是多”同柯布西耶的“房屋就是住人的机器”一样是引发争论最多的现代建筑经典“教义”。最著名的抗辩是文丘里的“少就是烦”（m2((83(89"-2R）。詹克斯则将双重代码和复杂性置于建筑价值的核心，其早期的后现代建筑语言虽然表述复杂，但说白了，其实也只是要求建筑具备复杂的形式和容易理解的意义。在查尔斯•詹克斯的早期研究中，双重代码概念始终占据着核心位置，从]\世纪a\年代以后，复杂性概念转而被突出强调。

但不难看出，詹克斯最为关注的始终是建筑的形式，他所强调的意义与诺伯格•舒尔茨所强调的意义不同，更加注重从流行文化的角度来解释建筑。詹克斯曾经非常激烈地模仿尼采的口吻宣布：现代建筑已死。但这个预言却落空了，现代建筑虽历经艰难却顽强地生存下来，不仅牢牢占据着建筑创作受关注的极少主义等最新形态。反倒是詹克斯亲手“接生”的后现代主义在不过!"余年的大红大紫之后，骤然没落，而今已无法在建筑界主流话语中觅其踪迹。当然，詹克斯不可能甘心为后现代主义陪葬，为此，他就必须接受现实，接受科学技术影响建筑发展的合法性。科学技术作为建筑创作的基本推动力是现代建筑运动的核心观念之一，但詹克斯显然不愿意承认现代建筑对这些观念的占有。他认为，现代主义的建筑学是关于过程的。它关心的是建筑的形状———功能、技术、构造、光、空间以及使用建筑的手段，而不是其他任何东西。在!#$%年出版的&’(*(+,-.(/01中，詹克斯将现代主义的气质归结为“创造2破坏”的精神分裂症，称它是现代城市和建筑异化的罪魁祸首345。所以，当他不得不接受科学技术影响的合法性时，他宁可选择能与更复杂、但更容易看懂的形式联系在一起的科学概念。现代复杂科学似乎符合这一要求，因为它们很复杂，而用于描述复杂科学理论的图像却神奇而漂亮，很容易吸引公众的目光。史蒂芬•霍金的《时间简史》所引起的轰动效应应该是促使詹克斯理论转向的重要因素。以前，他大概从未想过复杂科学理论的简化版本能如此吸引公众。复杂科学所描述的世界观使詹克斯欢欣鼓舞，他认为：“我们获得了第一个后基督教的新型综合世界观，一个能使科学家、理论家、建筑师、艺术家以及普通民众联合起来的结合点。它是由所谓‘复杂性科学’阐明的新世界观。这种科学包括复杂理论、混沌科学、自组织系统理论和非线性动力学。”

高谈混沌学、非线性、大爆炸、分维几何已经成为当今的时尚，好莱坞电影中动辄开讲黑洞蒸发、奇异吸引子、蝴蝶效应、*维空间。看起来，这的确是一个专业人士与非专业人士、科学家与公众、既复杂又有吸引力的结合点。但不幸的是，由于复杂科学在技术方面的复杂性，艺术家、建筑师、民众通过媒体或科普读物所了解到的充其量只是这些理论扭曲了的流行影像。面对芒德勃罗集合的计算机模拟图，我们只是为这复杂、漂亮、神秘的图形所吸引，谁真正理解分维几何学的原理，或什么是芒德勃罗集合？作为宇源建筑学的倡导者，詹克斯本人又何尝能够真正理解复杂性科学呢？复杂性科学理论被詹克斯看做解释当代建筑现象的最佳依据，由此他也改变了对许多建筑现象的评价。詹克斯曾是解构主义的坚定反对派，因为他从解构主义中看不到任何可以理解的意义。正如埃森曼所表达的：建筑只是其自身，不必在建筑之外寻求其意义的解释。所以，在01中，他对包括解构主义在内的新现代主义冷嘲热讽：“新现代主义充斥着熟练的游戏和玩笑，有时候其创造者自己都被蒙蔽了。……每当想到现代主义两百年的舞蹈演变为足尖旋转的表演，你不由得要发笑。”345但在后来的《跃迁宇宙的建筑》中，解构主义却被当成体现新世界观的最佳建筑形式，因为詹克斯从解构派的作品中发现了复杂性、非线性和自组织系统。“突然跃迁在自然界的所有尺度上存在，并且与自组织过程相联。”

同时，“由于积极的反馈，自组织系统对最小的信号也非常敏感”。那么，符合这种原理的建筑必然是极为复杂的、多重的和矛盾的。解构主义恰好具备这些特点。因为同样的理由，詹克斯也曾为一部分高技派的作品，但不包括福斯特的建筑，大概是嫌它们的立面太简单了吧。当然，詹克斯所谓的复杂不是无限制的，他仍然强调整体。所谓的复杂性是有组织的复杂性。后来他又用“组织深度”表达了同样的意思。因为自然和文化总是向更高的组织水平跃进，其基础是差异，是差异保证系统远离平衡态，避免完全的混沌。组织动力和丰富性的最主要来源是“想像力”，“想像力对‘灵魂及其能力全体’的控制成就了具有丰富的多重意义的新艺术作品”“真正的创造性活动可以融合无关的事物，为分散的材料建立整体。”3!5简而言之，建筑创作就是“一种追求艰难整体的努力”詹克斯的后现代建筑理论的重心在“意义”上，他的新理论则更加倾向“复杂”。三宇源建筑学的语言詹克斯从现代复杂性科学中借用了大量概念，用来限定宇源建筑学的语言，其中的核心概念是：突变、自组织和自相似性。自相似性是指分形系统中部分与部分、部分与整体之间结构的相似性。但“自相似性是一种变形的模拟，而非严格的复制”./0。所以，自相似性不是单调或雷同，其结果是整体结构下的丰富形态。芒德勃罗图中的无穷变化可以证明这一点。詹克斯认为当代的“有机建筑”表现了自相似性，它通过模拟自然事物将对象的自相似性结构转变为建筑形态的自相似性。显然，詹克斯重视的是建筑造型，也正因为如此，他有些牵强地将一些生态建筑、绿色建筑的实验作品拉进宇源建筑学，其共同特征是具有相当复杂的外观或仿生形式。奇异吸引子是有组织混沌的动力来源，是混沌系统获得秩序的基础。詹克斯当然不会放弃在建筑中为其寻求对应物。从他对戈夫设计的拜文格住宅的平面中的螺旋坡道的分析中，可以发现他是如何理解这种转换的。拜文格住宅的平面中不可能有什么奇异吸引子，只要将其理解为渐开线就可以理解这个平面的组织关系，只是与混沌学家用于描述奇异吸引子的图形有某种相似之处。这种图形或表象上的相似性正是詹克斯确定建筑语言的基本法则。对于与非线性和突变概念对应的建筑语言，詹克斯的处理方法是一样的。“波状的平滑增长”结合“折形的突变”，建筑中各种波形曲线和突然的皱褶成了非线性和突变在建筑中最有力的表现形式。他用这种方法来阐释埃森曼、哈迪德、甚至中国传统冰裂纹装饰。也用自己的设计来解释这种对应的原理。这些设计挺有趣，很容易理解，但看不出有什么必要非得与玄奥的非线性和突变扯到一起。那么，这些复杂观念的表现形式如何才不至于导致混乱呢？詹克斯给出的答案是：组织深度，真正具有创造性的建筑设计不能消灭差异。

也就是说，不能像现代主义那样建立一个简单的整体，其整体必须在保留差异的基础上实现。“高度复杂而富有联系的结构才有组织深度。”“复杂的整体表现出像一个历史久远的村落那样的丰富性，各种品质和房屋类型共存，没有任何明显的压制。”.在它们结成整体的过程中，时间扮演了一个关键角色，因为时间能消除矛盾，将本来不协调的东西拢到一起。也因此，在建筑设计中引进时间要素就成了达到组织深度的关键问题。后现代主义的解决办法是通过多元化的语言、乡土主义和文脉来表现时间的连续性。另一种方法是“将现有城市结构与格局视为底，在上面填加并布置新的层次”.，形成图底关系。这种方法其实是通过新与旧的对比来显示时间的延续，一个全新的建筑的出现会使人注意原有环境的古老，并凸显环境更生的现实。显然，第一种途径是詹克斯一贯观点的延续。真正给人新意的是他对第二种途径的承认，正是根据第二条途径，詹克斯接受了解构建筑的合法性。詹克斯的转变还表现在他对边缘位置的关注，他相信四规则詹克斯为宇源建筑学制定了1条规则。建筑亲近自然和自然语言。从詹克斯的描述中可以发现，这条规则除了要求建筑与自然协调外，更多是要求建筑去模仿自然事物的形态。

（1）建筑应表现宇宙发生的基本规律———自组织、突变以及向更高或更低层次的跃迁。如我们前面指出的，这种表现充其量是对这些规律的流行图像的模拟。

（2）建筑应具有组织深度、多元性、复杂性和混沌的边缘。复杂性和多元性一直是詹克斯所追求的，组织深度和混沌的边缘是新提法，也是复杂和多元的元素结成“艰难的整体”的基础。

（3）突出多样性，建立自下而上的参与性系统，以使差异最大化。重视差异，以避免系统趋向衡态。在詹克斯看来，多样性、公众参与是建筑创造性的保障，它们可以使差异最大化。

（4）多样性可以经由拼贴、激进折中、重叠来实现。这一点与詹克斯对后现代建筑语言的规定几乎没有任何差别。

（5）建筑应接纳时间及其作用过程，其中包括生态的需要和政治的多元化。

（6）建筑应对涉及的美学和观念性的代码进行双重编码。双重编码是詹克斯的标志性术语，就是要求建筑的意义既能被专家理解，也能被普通民众理解。

（7）建筑学应追随科学尤其是当代科学去探索宇宙的信码。詹克斯希望用这些规则来确定一个建筑学的新范式。