丧葬礼仪范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了4篇丧葬礼仪范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

第一条　契约之标的

一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。

二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方对于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。

三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。

第二条　契约之对价

双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。

第三条　服务质量之担保

甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。

第四条　契约之终止或解除

一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之报酬，或已发生之必要、合理之交通费用。

二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取报酬。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐败之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。

三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。

第五条　乙方协助事项

乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。

第六条　日程或程序

双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。

第七条　疑义之处理

本契约各条款如有疑义时，应依消费者保护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。

第八条　仲裁或合意管辖法院

一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由__________仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。

二、双方未以前项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地方法院为第一审管辖法院。

第九条　未尽事宜之处理

本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与诚实信用原则公平解决之。

立契约书人

甲方：__________

代表人：__________

统一编号：__________

住址：__________

乙方：__________

身分证号：__________

篇2

第一条　契约之标的

一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。

二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方对于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。

三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。

第二条　契约之对价

双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。

第三条　服务质量之担保

甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。

第四条　契约之终止或解除

一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之报酬，或已发生之必要、合理之交通费用。

二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取报酬。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐败之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。

三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。

第五条　乙方协助事项

乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。

第六条　日程或程序

双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。

第七条　疑义之处理

本契约各条款如有疑义时，应依消费者保护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。

第八条　仲裁或合意管辖法院

一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由__________仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。

二、双方未以前项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地方法院为第一审管辖法院。

第九条　未尽事宜之处理

本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与诚实信用原则公平解决之。

立契约书人

甲方：__________

代表人：__________

统一编号：__________

住址：__________

乙方：__________

身分证号：__________

篇3

丧葬礼俗历史就是一部人类的历史，人类的文明史在漫漫历史长河中积累、沉淀和发展。不管是何种文明，虽丧葬礼俗的形式复杂多样，但是至少在遵循某种丧葬礼俗和宗教仪式来表达对逝者的缅怀这一点上都是相同的。不过在具体的实施的过程中无不带有本民族的文化烙印。死亡文化的本质是生存文化，从一个民族的死亡文化中可以窥到那个民族的全部生存哲学。本文通过对中西方丧葬礼俗的差异的比较谈谈中西方死亡文化差异的宗教因素。

一、中国的“隆丧厚葬”和西方的“简丧薄葬”

从中国的历史看，丧葬礼俗受到儒家传统思想的影响，一直都有“隆丧厚葬”的传统。亲人亡故后的丧葬礼仪包括停尸、报丧、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殓、丧服、出丧择日、哭丧和下葬十种仪式。期间还要设宴招待前来慰问的亲朋，整个丧礼可以断断续续持续一个多月的时间。而西方受到基督教的文化的影响，基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。西方丧葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中，但与中国的丧葬礼俗想比就要简单很多了。以从三个方面比较中西方丧葬礼俗的差异。

1.墓地

《易经・系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”至春秋时期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。风水说也由此被丧葬所重视并流传至今，在某种程度上选择风水宝地比厚葬更重要。到现在，尽管中国各个城市都实行公墓对殡葬进行统一管理，但在公墓位置的选择上，不少人还是会听从风水师的建议。

与中国相比，西方墓地的选择就没有这么多的讲究了。以美国为例，较早的墓地一般是在教堂周围，受英国和法国习俗的影响，人们也常常选择那些位于城郊风景秀丽、肃穆安详的地方作为墓地。现在西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉，一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草，看不到任何特殊标志或土堆。

2.丧服

死亡是人生的重点，中国传统奉行“事死如生”、“慎终追远”的价值观，因此，在中国古代礼仪中，丧礼是极其讲究的，尤其是子女对父母服丧礼仪，往往成为衡量一个人道德品格的重要标准。丧服从重到轻，分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，合称五服。不同丧服穿着的时间也有所不同，其中时间最长是斩衰，期限三年。中国的丧服避精细，趋粗疏；忌华丽，尚缟素。到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女在亲人离世后在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服要大大简化了。

在传统丧葬中，西方没有像中国对丧服有明确的规定，不过中西方在丧服的颜色选择上截然不同。中国采用的是白色，中国一直就用“红白喜事”称婚丧。而西方国家采用的是黑色。在美国的丧葬礼仪中，所有的灵车一律为黑色，车窗遮有黑纱。送葬人一律身着黑色系的衣服，男子打黑色领带。参加者身着黑色的衣服或佩带黑纱，以示对逝者的哀悼。人们需要黑色文化来摆脱恐惧（死亡的恐惧），并将它形象化和实在化，这是人们潜在的需要。

3.哭丧

哭丧是中国传统丧葬礼俗的一大特色，是一种以哭的形式表达哀思的礼俗，贯穿了整个丧葬过程，尤其以出殡时的哭丧尤为受重视。因为出殡时必须全体子孙后代特别是男人们“唱哭”，否则就会被乡亲视为不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也会被人们视为不孝。因此为了赢得孝顺的美名，后代子孙们往往会花钱请人替死者哭丧，甚至有些地方还出现了职业的哭丧者。

在西方的丧葬礼仪中也有哭的场景，但是不会像中国的哭丧那样需要嚎啕大哭来表达对死者的哀悼。无论是在送葬路上或下葬时，亲人们都不能嚎啕大哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者灵魂安静。

二、中西方死亡文化差异的宗教根源

中国的“死亡文化”是儒家仁学道文化的一种具体形态。我国原有的丧礼为表致哀；祭礼为表致敬，并有“不忘”“报德”的涵义，后渗入了佛教的果报，道教的鬼神来世观念，与原有的“不忘”“报德”思想融合，行成了中国以孝为中心的丧葬礼俗。

在中国古代儒学家看来，“生”与“死”是截然不同的两种状态。正如《论语・先进》所载：“季路问事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家对死后世界的认识是一片空白。道教为我国本土宗教，对来世也一无所知。后佛教传入，提供了死后六道轮回、托生转世的观点。道教即予以吸收附会，填补了死后世界的空白。于是出现了以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪。“孝道”则成为儒、佛、道在丧葬礼仪中融合的关键。儒家提出了对亡故祖先“应尽孝道”的原则，佛道提出了“如何尽孝”的办法。如此，佛道影响了祖先崇拜，祖先崇拜影响了佛道，也因此影响了中国人的一般人生观。“中国人在得意时人人是儒家，失意时人人是道家，去世时人人是佛家”。中国是儒佛道三教合一，而这合一的可能也可以说是由这“孝”字说促成的。

西方的“死亡文化”受基督教的影响，是基督教灵魂学说的一部分，意在培养人们对上帝的宗教感情，净化其道德情操，坚定基督教轻尘世、重后世的生死观。基督教认为人生来有罪，人活着必须赎罪，死后才能进天堂。“人的生和死是个人和上帝之间的事，死亡是灵魂摆脱了躯体而皈依上帝，人一经死亡，似乎就与自己的亲朋没有什么关系，因为躯体已经腐朽，灵魂则到一个美好的地方去了”。所以基督教轻视肉体的过程，而重视灵魂的得救。也正因为这样，对于丧礼提倡简丧薄葬，更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。

丧葬礼俗是人类对死亡超越的外在形式，在宗教教义的解释与参与下，它将死亡所承载的伤痛、悲苦、绝望、恐惧一一化解。并且中西传统丧葬习俗的差异不仅仅表现为“隆丧厚葬”和“简丧薄葬”。丧葬活动作为一种文化，必定体现该社会文化的某一精神，而且是人们各种心理需要的映像。不过，我们认为死亡文化及丧葬活动最终仍然是为了生者，所以可以把它看作是一种特殊的生存文化。一如生和死不可分离一样，它们各自的文化也是紧密相连，同时又相互制约。

参考文献：

篇4

白族人对寿终正寝看得很重，俗语有“七十不留宿，八十不留客”、“七十四，八十一，阎王小鬼来叫门”。因此，到了一定年纪的老人，一到古稀之年，就开始考虑自己的身后大事了，一旦感觉自己生命将不久，哪怕在千里万里之外，哪怕行动不便，举步维艰，也要千方百计赶回自己的出生地，以期叶落归根，寿终正寝。倘使死在外面，就不能葬入祖茔，这对白族人而言，无论是生者还是死者，都是大不幸。因此，一旦家中的老人到了生命垂危的时刻，子女、至亲就会聚集在老人身边，邻里亲朋也会不约而同地前来看守老人，一则慰藉老人，二则送一送老人。一旦老人行将咽气，亲族中的长者就会把子女们早已准备好的宝气（碎银外裹糖，状如花生大小），按子女人数（一人一粒）喂给老人，边喂边告诉老人某某（子女名）给的宝气，宝气喂完，老人便心满意足地离开了人世。

白族人讲究死者为大，盖棺定论。因此，人一死，生前的一切恩怨情仇皆一笔勾销。从四面八方赶来的吊唁者，都把装棺入殓的过程看得至为神圣而隆重。

白族人死后，在装棺人殓前，要做的第一件事，就是要赶快请来死者的后亲娘家人。死者后亲到了以后，确认死者生前子女孝顺，享尽晚福，属于寿终正寝，然后，在子女的请求下才允许装棺入殓。而在入殓之前，死者的子女必须在村民或亲友的搀扶下，带上点燃的香、硬币、蛋壳和盛水的器物，到临近的溪水中打来洁净的水来给死者沐浴净身。在装棺的过程中，死者不能带动物的毛和铁器制品，否则死者的灵魂会不安宁。净身沐浴之后，亲友们给死者穿戴一新，并将儿女早已备好的琴床等物品发送给死者，把死者从头到脚打扮一新，这样就可以体体面面的去见列祖列宗了。一切妥当后，村里的“岛兮”就会给这个新亡灵进行床祭。其内容大都是叮嘱亡灵要走正道，不要拖累亲人、朋友前往阴间等等。之后，前来帮助的村民方将死者放入洁净的棺木中，并念起世世代代口传心授的咒语。至此，入殓仪式完毕，盖棺定论后，棺木停放在正房堂屋中，至此，方可开始白族丧俗中隆重的守灵备丧活动。

守灵备丧，即吊丧祭奠。是一个重要的丧葬活动，这一过程，是丧葬文化的重要组成部分，是丧俗礼仪的核心。由于云龙白族有五千年的悠长历史，而且，白族又是最早接受汉文化的一个民族，因此，在祭奠过程中，既有浓郁的民族特色，又具有汉文化的一些特点。

守灵，是活着的人们对死者寄托哀思的一种方式，自死者入棺后，孝子贤孙们就必须身着孝服以男左女右为序日夜不息地守在灵柩两边。一者和死者的灵魂在家中作最后的厮守；二者要不断地以叩跪的形式答谢前来吊唁的亲朋好友；三者防备猫狗进入灵堂。白族人认为，倘使猫从灵柩上跳过或狗从灵柩下穿过，死者的灵魂会不得安宁。这种古老的传说，暗含着对死者灵魂的尊重，也暗示着活着的人希望死者的亡灵早日升入天界，是后人对先人的一种美好的祝愿。守灵者在出殡之前，每晚到五鼓鸡鸣时，都要敬备香烛茶酒祭奠死者的亡灵，抚棺哭吊，直到出灵上山安葬的前夜。此外，白族人在死者灵柩安放好后，要在灵柩前安放一盏长明灯，以慰死者的亡灵，长明灯，意即此灯一经点燃就不能熄灭。因此，守灵的孝子贤孙的另一个重要任务就是要护好长明灯，不断往灯碗中添香油，直到出丧为止。

白族人信奉死者为尊，入土为安。因此，一般守灵的时日不长，一旦装棺入殓后，就开始有序的治丧活动。这一过程中，四乡八寨的乡邻们都前来帮忙。为了丧事程序的完整有序，当家的孝子要请一位本村寨通晓丧事程序的礼宾大司，也称提调、总理来统筹整个丧葬活动。礼宾大司是一个十分尽职尽责、无私奉献、吃苦耐劳、受人尊敬的公众人物，不论死者家中贫穷与富贵，他都会尽心竭力、忠心耿耿地把丧葬活动主持得有礼有序有节而且隆重，就像电影导演精心导演自己的每一部作品一样。

白族人丧事活动的备丧，渗透着许多文化元素，诸如灵牌、引路幡、扎幡以及纸扎的棺椁和狮、象、鹿、马、金童玉女等。其中，最能体现汉文化特点的，是挽联的书写，每一幅挽联都寄托着后人对死者不尽的追思，解读着死者生前的品德操行，也让活着的人领悟到白族人对生荣死哀的理解。

吊丧活动中，最能体现白族民俗文化的一个重要仪式的是打歌。打歌是白族丧事文化的精华部分，在云龙白族丧事活动中，打歌是必不可少的环节。这一活动，对亡者是引领曲，开路的挽歌；对活着的人们，则是以忠、孝、礼、义、悲、恤、娱为主题的劝世长诗。由于白族后来没有文字，因此打歌艺人都是世代口传心授的民间艺人，这些艺人文化水平不一定很高，但都是聪明智慧、记忆超强的能人。他们打歌的歌词不仅有传统的由先辈们传承的古曲古歌，也能与时俱进地编撰一些现代礼仪、社会风尚、道德品行的新歌词。更有一绝的，是他们能根据死者生前事迹及死者家中的现实生活和孝子贤孙们的所作所为现编现唱，而且都能合仄押韵（一般以三十六韵为一曲）。打歌时，主人家都要想方设法请到高超的民间艺人，白族人称之为“歌姆”，意为打歌的领唱人；同时，各村寨都有一些追随者来和唱，白族人称之为“歌子”。打歌的歌词，除了个别词借用汉字外，一律都用白族的语言语韵语调咏唱，歌声清越，余音绕梁。唱者动情，听者情动，就连过往行人也会驻足倾听，忘了行程。吊丧的活动随着打歌者的吟唱一浪高过一浪，使得吊祭活动迭起。就白族人而言，吊丧活动越热闹越是意味着主人家人缘好，越热闹越表明丧事活动地隆重。孝子们虽然心中悲戚，但都希望热闹隆重的把老人送上山，以此来表达对死者的尊敬。

善待死者，缅怀亡灵。为了做到尽善尽美，在祭奠活动中，白族人还要请经师念经超度亡灵，这与汉文化中请和尚道士念经超度亡灵的仪式大同小异。

诸事完备，出殡之前，家主要宴请宾客，以答谢乡邻。丧宴不求丰盛，不讲攀比，但求吃饱即可，一般以四荤四素为宜。倘使死主高寿，则主人家要备足充足的碗。在白族人看来，高寿老人丧宴上的碗，象征着福禄寿之意，因此宾客吃完饭后都会悄悄将碗带走，而孝子也乐意客人这样做，虽是一个普通的碗，却是孝子家德、家风、为人、声誉的体现，事后必将为世人津津乐道。