四官问题自我剖析材料范文

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篇1

    在开展集中整治“四官”问题教育活动以来，本人按照该项教育活动的总体方案和部署，透过系统的学习，结合自身工作的实际状况，自我剖析，发现在工作中还存在很多问题:

1、对自我的政治素质要求不严，认为政治和自我没有多大的关系，就不必要加强学习，对政治理论知识的了解不深透，学习更不够。

篇2

美国心理学家詹姆士曾经说过：“人最本质的需要是渴望被肯定。” [1 ]教师的赏识与期待是引导学生走向成功的阶梯。每次测试结束后，教师要抓住学生的兴奋点，及时阅卷，及时反馈。阅卷不是简单的对错，随便给个分数就算了，教师必须尊重学生的劳动，特别是主观题，评分标准尽可能一致，给分尽量客观。针对个别学生存在的个别问题或是学生的独特见解，教师应做好记录，并通过一些温馨的语言做出适当的点评，如“真棒！抓住了关键词”、“别把材料扔一边了！”“注意分值哦！”“别就事论事呀！”“答得不错，体现了材料与知识点的有机结合”“了不起，这个角度我都没想到”“很好！有评析题的样子”等，点评可长可短，因人而异，关键是让学生感受到教师对他的赏识或关爱，从而激发学生的求知欲，调动学生学习的主动性，提高学习效率。

“教学工作的起点是学生的已知和未知。” [2 ]教师必须通过试卷本身、学生的答题情况等多角度定位学生的学习起点，使教学有的放矢。试卷批改完后，教师要做大量的统计分析工作。首先，要对成绩做一个全面的分析，如平均分、及格率、优秀率以及与其他班级横向比较的情况等都要做到心中有数；其次，分析试题所考查的知识点、难易程度，解析命题的意图，明确哪些题型是否曾出现过，是考查学生的基础知识、基本技能，还是考查学生的能力。此外，教师还要分析学生的答题情况。学生在答题过程中所留下的文字表达，饱含他们生动的思维印记，教师要试着揣摩其答题思路，并统计每题的失分率，分析造成失分的原因，分清哪些是知识性失分，哪些是审题不当失分，哪些是技巧性失分，哪些是共性问题，哪些是个性问题。只有做好统计和分析工作，讲评时才能“切中要害，对症下药”。

二、自查自纠，自我剖析

苏霍姆林斯基指出：“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识兴趣的主要条件。” [3 ]“学生是学习的主人，课堂最忙碌的人一定是学生。” [4 ]教师一定要把学习的权利、时间、空间还给学生，通过学生自己的阅读、思考与实践去发现问题、解决问题，而不是仅以教师的知识灌输和分析讲解来替代学生的学，要努力实现教师少教、学生多学的目标。

试卷发下去后，教师不要急于讲评，应给学生足够的时间，让学生自行订正，并分析答题失误的原因，把有疑问的地方记录下来，等待提交小组讨论或教师整体讲评。对于难度较低、侧重考查教材基础知识的题目，学生一般都能自行解决，教师可放心放行，不必费时费力讲解。例如2012年福州市思想品德质检试卷（以下例题均来自这份试卷）第25题的第⑵小题：学生应该怎样正确地与老师交往？第26题的第⑴小题：国家为什么要对未成年人的健康予以特殊保护？这类题目考查的是教材的基础知识，学生只要抓住题目的关键词“与老师交往”、“未成年人的健康保护”，找到教材对应的知识点即可得分，教师完全可以让学生自己查找，使学生进一步熟悉教材内容，为中考打下牢固的基础。总之，学生的自查自纠、自我剖析，是学生改进学习方法，提高学习效率，形成自学能力的重要途径。

三、合作释疑，共同进步

对于难度较高，学生通过自查自纠仍不能解决的问题，可以通过互教互助互查互纠互评的方式讨论解决。试卷讲评课不同于新授课，所讲评的试卷学生已经做过，学生对问题的解答已有自己的想法，因此学生有能力发表自己的见解。由于小组中每个同学对知识的掌握有差异，不同的同学在考试中所暴露的问题就不同，每个同学需要解决的问题也不尽相同，小组中每个同学都可以说说自己审题、分析解答的思维过程。通过小组合作探究式的自我说题，学生不仅明确了正确答案，也交流了答题思路，提高了答题技巧，增强了自主互助学习的能力。在合作释疑的过程中，学生通过“小老师”角色的扮演，体会成功的喜悦，激发学生的潜能，从而提高学习的积极性和合作学习的效率。在这一过程中，教师也要积极主动地参与到学生的小组讨论中去，针对出现的问题进行个别指导，深入了解学生的真实想法，同时整理出带有典型的共性问题，及时把握课堂中生成的新问题，为下一步的重点讲评做准备。

当然，学生合作释疑的方式既可以是小组互动，也可以是全班集体互动。教师可以有针对性地选取学生的试卷扫描下来，通过大屏幕展示给全体学生，让全体学生共同讨论。例如第28题的第⑶小题：有人认为，我国粮食年年保持增长，浪费一些粮食，问题不大。这一说法合理吗？这是一道辨析题，辨析题对于学生而言一直是难题，从所选取的学生答卷看，要么字迹潦草，不知所言；要么答题步骤完整，角度单一；要么角度多元，答题步骤不完整。看到本班同学的解答，学生显得很兴奋，争着给别人纠错，一会儿功夫，就将错误的原因找到了，并提出了自己的建议。

一方面，来自学生身边真实例子的展示要比教师枯燥的讲解更鲜活生动；另一方面，同是学生，答题思维彼此更为接近，听者也更容易受到启发；再者，对发言的同学而言也是一个锻炼口头表达能力的好机会。在学生充分讨论的基础上，教师再加以综合点评，统一学生的认识，给出优秀答案的样本。在合作释疑的过程中，教师要特别关注学生的情感需求，重视学生自我价值的体验，充分肯定、鼓励学生的闪光点，鼓励创新思维。尤其要关注那些学困生，善于倾听他们的发言，鼓励他们发表看法，这对培养他们的学习兴趣，增强学习信心，促进他们主动学有好处。师生之间的平等交流，不同层次学生之间的互帮互助，形成了和谐的学习氛围，实现了学生在“快乐中学习，合作中进步”的目标。

四、反思总结，巩固提升

为了巩固讲评效果，教师在讲评后，要留一定的时间让学生消化讲评的内容，及时更正试卷中的错误，建立错题档案，理清答题思路，归纳答题方法和技巧，并及时将讲评中获得的新知识融合到自己原有的知识体系中，避免将遗留问题带到今后的学习中去。此外，中考思想品德试题的时政性很强，同一时政材料可以从不同角度设问，所以不应只是就题论题，教师要引导学生不断挖掘变换角度。例如第26题的背景材料是“通过介绍全国优秀法官詹红荔的事迹，号召向詹红荔同志学习”，除了可以从试卷中的“未成年人保护、预防违法犯罪”等角度设问外，还可以引导学生从“责任、公平、正义、思想道德建设、和谐社会”等角度设问，使学生能够触类旁通，举一反三，提高分析问题、解决问题的能力。教师还要针对学生的多错点、常错点、易错点进行变式训练，选择题中的三种情况学生错误率最高：题干与题肢不相关、因果颠倒或重复并列；非选择题中的辨析题学生比较害怕，教师可以选择这一类型的题目加强对学生的训练，提高学生答题的准确率，巩固讲评效果。多数情况下，课堂上师生主要是对学生答题中存在的共性问题进行研究，个别学生在答题中的特殊问题往往无法得到关注，这就需要教师与学生个别交换意见，进行个别辅导。通过测试及讲评让每个学生都有实实在在的收获、变化、进步和提高。

一次考试，不仅能检测出学生的学习情况，也能检测出教师教学的得失。对于那些普遍做错的题目，教师也应自省，及时地发现自己的不足：是钻研教材不深，驾驭教材能力不强？还是教学方法不当？教学上还需哪些改进？这样做不仅有利于提高教师的教学水平，也有利于赢得学生的信任。

总之，只有尊重学生的主体地位，激发学生主动参与学习的兴趣，把课堂真正还给学生，让学生成为课堂的主人，试卷讲评课才能上出味道，上出成效，才能使学生真正“考有所获、评有所得”。

参考文献：

篇3

中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）05-0139-08

随手翻阅宋人别集，会发现一批古代常写常用而今天早已废弃失传的特殊文体，譬如青词就是一种有特定体制和用途的古代文体，宋人别集中所在多有，而今人对其已不甚了了。近年来对于青词，学术界已有多篇论文对其进行了较为系统深入的研讨，如张洪泽的《道教斋醮史上的青词》①、查庆等人的《宋代道教青词略论》②、杨毅的《论唐宋道教青词演变》③等。然而，现有研究的立足点，多是道教立场或角度，迄今尚无专门从文人心态的视角探讨青词者。鉴于青词的诚心忏过特质，对于青词中体现的天人沟通，特别是文人青词表现出的自省、忏悔等特殊心态，似乎还有较大的开掘余地，本文愿在此方面作进一步的探究。

一

请先从文体概念的辨析解释入手，考察几条有关青词的文献材料：

唐人李肇《翰林志》云：

凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。④

宋人程大昌《演繁露》云：

今世上自人主，下至臣庶，用道科仪奏事于天帝者，皆青藤朱字，名为青词。恐初立此体时，是仿道仪也。⑤

明人徐师曾《文体明辨序说》引陈绎曾话云：

青词者，方士忏过之词也。或以祈福，或以荐亡，唯道家用之。⑥

清人吴曾祺《文体刍言》云：

青词，亦于斋醮用之。唐人为之滥觞，宋人文集中亦常常有之。至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。一时词臣争以此迎上意。谓之青词者，盖以青纸书之也。⑦

综合上述文献，可知青词与道教祭祀斋醮密切相关。在道教斋醮仪式中，要向天神奏告祈祷，而青词就是斋主向上天表达心意愿望的祝告词文。今人在求神拜佛时，口中犹念念有词，说白了，青词就是这种向神灵说的吉祥话。向神灵表白心迹，口头、书面都可以，本无具体规矩。及至唐代，皇家制定了规则，专门请文人把祝告之词郑重其事地写出来，并在用纸、写法上有种种形式方面的讲究，于是青词就仪式化、正规化了。接着流传到民间，普通百姓人家也开始使用青词。

中国古代的道教信仰几度兴盛、代不乏人，而青词的数量定然不可胜计。写作青词者，有道门道士，有文人学士，还有民间百姓。不过，只有那些收录保存在古代文献里的青词流传至今，绝大部分民间青词都亡佚了。本文关注的，是宋代文人学士写作的青词。青词起于唐代而盛行两宋，唐人文集中尚不多见，而宋人文集里比比皆是。据《文渊阁四库全书》略作文献梳理，宋人别集中存有较多青词的作家集子情况大致如下：

胡宿《文恭集》、苏颂《苏魏公文集》、王《华阳集》、范祖禹《范太史集》、韩维《南阳集》、欧阳修《文忠集》、苏轼《东坡全集》、苏辙《栾城集》、陈师道《后山集》、秦观《淮海集》、李之仪《姑溪居士前集》、邹浩《道乡集》、刘《学易集》、李昭^《乐静集》、刘安节《刘左史集》、傅察《忠肃集》、李纲《梁G集》、张纲《华阳集》、孙觌《鸿庆居士集》、史浩《峰真隐漫录》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王质《雪山集》、周孚《蠹斋铅刀编》、杨简《慈湖遗书》、洪适《盘洲文集》、杨万里《诚斋集》、陈造《江湖长翁集》、楼钥《攻集》、真德秀《西山文集》、陆游《渭南文集》、叶适《水心集》、魏了翁《鹤山集》、刘克庄《后村集》、洪咨夔《平斋集》、李曾伯《可斋杂稿续编》、陈著《本堂集》、何梦桂《潜斋集》、（金代）李俊民《庄靖集》。

其中胡宿、王、欧阳修、魏了翁、周必大、洪适、楼钥、真德秀、刘克庄等人作品集中青词尤多，而最多的胡宿、王、周必大三家竟达百首以上，在各自文集中占数卷的篇幅。

青词的盛行与古代的道教神仙信仰休戚相关。唐代皇帝与老子攀亲，庄子、列子等都被封为真人，而《老子》《庄子》《列子》亦被尊为经，故青词源于唐代不足为奇。宋代的道教斋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然写作数十首青词，而徽宗更是崇道，自号“道君皇帝”。明人朱国祯《涌幢小品》说宋世尤重科醮，“朝廷以至闾巷，所在盛行”⑧，比唐代有过之而无不及。而斋醮的副产品――青词的创作遂在宋代日益发展并逐渐达到兴盛的程度。

青词的应用范围极广，上至皇家朝廷、下至贩夫走卒，在斋醮仪式时都需使用。宋代青词按使用者等级的高下，可简单分为皇家御用青词和民间青词两大类别。皇家御用青词当然用不着日理万机的皇帝亲自出马；就像教坊乐语一样，作为“天子私人”的翰林学士，有职责为皇家撰写这种宗教应用性文字。对此，北宋杨亿《杨文公谈苑》“学士草文”条说得很明白：

学士之职，所草文辞，名目浸广：拜免王公将相妃主曰制，赐恩宥曰赦书、曰德音，处分公事曰敕，榜文号令曰御札，赐五品以上曰诏，六品以下曰敕书，批群臣表奏曰批答，赐外国曰蕃书，道醮曰青词，释门曰斋文，教坊宴会曰白语，土木兴建曰上梁文，宣劳锡赐曰口宣。⑨

杨亿一下子列出十余种翰林学士职责内的文体，而青词就在其内。

欧阳修《内制集序》云：

今学士所作文尝多矣。至于青词斋文，必用老子、浮屠之说；祈禳z祝，往往近于家人里巷之事；而制诏取便于宣读，常拘以世俗所谓四六之文，其类多如此。⑩

学士院的翰林学士都是当时的雄文大手笔，由他们来写这种应用性的文字似乎有些大材小用。不过，正由于翰林学士是为皇家充当文秘，故不敢不尽心竭力。学士们的精心撰写自然极大地提高了青词的创作水平，让青词愈趋严整规范。而学士们撰写的供奉青词流传到社会上以后，普通文士、百姓之家又会竞相效仿，这就有力推动了宋代青词的创作，以至青词成为宋人文集中的常见文体。

青词的本质是应用性文体，故首重功能。王恽《玉堂嘉话》卷四引鹿庵云：“青词主意，不过谢罪、禳灾、保佑平安而已。”斋主向神灵祝告一般都有具体的目的性。不用说，皇帝的青词一般都是祈祷国泰民安或者希冀长生不老。普通百姓的青词则功能更多：或者自己做错了事，请求神灵原宥；或者自身、家人有灾有难，祈求神灵消灾除难；或者对未来的前途有美好憧憬，渴求神灵保佑实现，等等，不一而足。宋代大型总集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收录青词，其中皇家御用青词和民间青词各二卷，编排上则按照功能的不同加以区分。皇家御用青词的类别有圣节、本命、国家祈祷、祈嗣保庆、禳灾、雨D祈祷、御容、国忌、生日等；民间青词分出本命、祈禳赛谢、净狱、祈嗣、祈病谢安、禳时灾、祈雨、谢雨、祈雪、追荐等种类。上述名称有的一看即懂，而有的则需要解释一下。圣节指神灵的节日；本命指某人的本命年；祈嗣保庆是希望早生后代，子孙健康成长；净狱是希祈天下太平、盗贼弭宁。由此可见，宋人非常信奉道教，而青词的应用范围也十分宽广，日常生活中的种种事情无不可以祈祷祝告。新房子盖好了要写青词，生老病死要写青词，新官赴任要写青词，甚至出使外国也要写青词（葛谦白有《奉使金国作醮保安青词》）。祈雨要写青词，待下雨后，还要再写青词以谢雨。

青词既然用在特定场合，自与一般文体有别，必有其特殊的体制和写法。自唐代起，青词的撰写就存在骈体四六与诗体两种，其中又以骈体四六为主，诗体青词只能算作一种变体。唐代著名诗人李贺曾为一吴姓道士夜醮，撰诗体青词《绿章封事》云：

青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。绿章封事谘元父，六街马蹄浩无主。虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。金家香巷千轮鸣，扬雄秋室无俗声。愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。

这是李贺笔下五彩斑斓的神仙世界，体现出他一贯的凄艳诡激的诗风。道教本来就讲究浪漫奇幻，李贺把青词写成这样，也不为出格。

明代周思得辑《上清灵宝济度大成金书》卷三十五详述了四六体青词的文体规格样式：

文用四六，或十二句，或十六句。修撰者务在实朴，言简意深，不可繁华多语。纸用一张，阳数也。不用二幅，盖偶数也。纸高一尺二寸，密行书写，阔不容纸，上空八分，下通走蚁，前留二寸，后空半张，以待太上判命。书法与书章并同，切在志诚，不可灭裂，戒之慎之。

由此可知，青词规矩严格，各环节都马虎不得。青词的用纸和书写规则姑置不论，就其写法而言，与一般骈体四六有所不同。它在书写上虽然一样讲究对仗、用典，但用词须避免华靡绮艳，应以朴实无华为本，追求言简意深、道韵婉转的艺术效果。南宋道士吕元素《道门定制》云：

青词止上三清玉帝，或专上玉帝为善。或有自九皇而下，至于十极诸天三界真灵，皆列于词中。岂有请命于上帝就以递告众真欤？又朝廷所修词文不过六七十字，不用“中谢”、“伏念”字，诚为谨严。且词先入愿意，欲直具事，因不可以对偶联属。虽云宣读之便，不知词文又有对偶，事重意复，不严简尔。

可见，青词尊奉的神灵亦有讲究，或专上三清玉帝（指元始天尊、太上道君、太上老君），或专上玉皇上帝，其他各路神仙最好不要掺杂在内。尤其是朝廷所用青词，更需规制谨严。为达言意简赅，先表意愿，直书其事，最好连偶俪的句子都不要用。试看欧阳修《兖州会真宫等处开启皇帝本命道场青词》：

伏以三辰昭运，六甲驯行。当熏风阜育之时，属正命本元之日。谨遵科式，上荐诚明。诵灵蕊之真文，延紫清之诸圣。伏冀苍灵降鉴，福嘏骈臻。蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。

参照上述标准，此作应该算作得体。但平心而论，如此青词只是徒具一幅外表而已，并没有什么文学美感可言。与欧阳修这首青词不同，大文豪苏轼的《徐州祈雨青词》就颇有可观：

河失故道，遗患及于东方；徐居下流，受害甲于他郡。田庐漂荡，父子流离。饥寒顿仆于沟坑，盗贼充盈于犴狱。人穷计迫，理极词危。望二麦之一登，救饥民于垂死。而天未悔祸，岁仍大荒。水未落而旱已成，冬无雪而春不雨。烟尘蓬勃，草木焦枯。今者麦已过期，获不偿种。禾未入土，忧及明年。臣等恭循旧章，并走群望。意水旱之有数，非鬼神之得专。是用稽首告哀，吁天请命。若其赋政多辟，以谪见于阴阳；事神不恭，以获戾于上下。臣实有罪，罚其敢辞。小民无知，大命近止。愿下雷霆之诏，分敕山川之神。朝寸云，暮洽千里。使岁得中熟，则民犹小康。

这是苏轼在元丰元年（1078）知徐州时所作。当时苏轼因对王安石的“变法”存有看法，自感在朝廷上难见容于新派，于是请求外调地方。他在地方官的任上，体恤民情，尽心竭力。熙宁十年（1077），他由密州改知徐州，当年夏天黄河决口，洪水泛滥，危及城池。苏轼亲自率领官兵百姓抢修堤坝，发公廪，济困穷，“庐于城上，过家不入”（苏辙《东坡先生墓志铭》），徐州得以保全。谁知祸不单行，水灾之后转年就是大旱，几个月滴雨未降。在这种情况下，按照当时习俗，一般都会安排祈雨的道教仪式，苏轼乃作《徐州祈雨青词》。这篇作品情文并茂，典重凝练，写出了一个地方官对民瘼的深切关心。从艺术上说，此文虽是骈文形式，但文风朴厚，文情沉著，工整缜密，有古文的委曲精尽之妙，洵为青词中的佳作。

此外，个别青词还有超出常规之外的特殊格式。如张孝祥有一首别具一格的青词――《十二愿》，罗列了十二个心愿，其格式可谓独一无二：

一愿一人圣寿。二愿二仪平成。三愿三光明润。四愿四序休宁。五愿五行协应。六愿六府充盈。七愿七元降格。八愿八表澄清。九愿九垒皇君垂福佑。十愿十乘太乙度灾屯。十一愿十一耀灵光下烛。十二愿十二时道气常存。

因为青词是敬献天神的词文，本来就有一定的神秘色彩，于是好事的宋人又编造了一些有关青词的灵异故事，写到传奇小说中，彰显因果报应。南宋洪迈的《夷坚志》里记载了好几则关于青词的故事，可谓青词小说，或青词文学。《夷坚志》丙志卷第五“李明微”条：

李明微法师，福州人，道戒孤高，为人拜章伏词，报应甚着。绍兴五年，建州通判袁复一使与天庆观道士同拜醮。既罢，谓叶曰：“适拜章时，到三天门下，见此郡张道士亦为人奏青词，函封极草率，又已破碎。天师云：‘此不可进御’。掷去之矣。”叶曰：“张乃观中道侣也。但不知今夕在谁人家。”明日，张自外归，叶扣其所往，曰：“昨在二十里外叶家作醮。村民家生疏，青词纸绝不佳，及焚奏之际，架复顷侧，词坠于地。吾急施手板承之，赖以不甚损，然鹤氅遂遭k。”叶为话明微所见，张甚惧，即日自具一醮谢罪云。

《夷坚志》支志戊卷第六“王法师”条：

临安涌金门里王法师者，平日奉行天心法，为人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黄冠，费谢已减三之一，故多用之。每使李生书写章奏青词。庆元二年正月十五日，一富家以上元令节，邀建保安醮。李生从其朋辈先夕出游观灯，饮酒食肉。至是亦不言，乘醉操笔，字画封缄，皆不精致。醮方罢，王梦两朱衣吏，追摄至天官庭下。天官盛服正坐，侍从整肃。吏引王立于前。俄而数武卒擒一囚至，则李也。天官赫怒，问曰：“比所奏青词，如何敢吃酒肉后书写？”叱使搦坐，出其足，讯刑杖百余下。

书写青词必须使用专门的纸笔，前一则记载中的张道士用纸不佳，函封草率，以致焚奏时出了问题；而张道士也怕神灵怪罪，于是当日就建醮谢罪。后一则中的李生不敬神灵，竟敢在饮酒吃肉后撰写青词，而主持斋醮仪式的王法师也未尽监督职责，两人都犯了禁忌，因此受到天官的斥责和刑罚。这些故事反映了青词中的“因果报应”，警惕那些慢待神灵者。青词屡屡成为文言小说的题材，说明它在宋人生活中的常见常用。

二

从文人心态的角度而言，青词非常值得关注。青词是斋醮时的祝文，其本质是用来沟通凡人与神灵的，强调的是“诚”字当头，故而它是研究人神沟通方式，尤其是研讨古代文人心态的一个独特窗口。前文已言，青词一般用青纸朱书。何以如此？宋代吕元素云：“盖青纸朱书，以代披肝沥血之谓也。”青词既用来敬献神灵，青纸朱书中就包含着宗教仪式的庄重意味。斋醮者对神灵要有绝对的诚意和忠信，来不得丝毫隐瞒或虚假，故而诚意是最重要的。

心态，简言之，即心理状态，其中包含精神、情绪、意志、欲望、诉求等复杂多面的情愫、状态和层级。文人创作青词时，扪心自问，倾吐心声，而今人恰可透过这些忏过之词，以意逆志，洞察其心态的微妙变化和深层心理机制。

青词又有“心词”之称，自然与文人心态密不可分。南宋金允中《上清灵宝大法》卷二十四云：“青词代剖肝，丹书象沥血，所以形容斋主之诚切，其辞贵简而不尚繁，贵质而不尚丽，倾心露胆，求哀于上帝也。”俗语说，人能诚心，神则感应。不诚则不灵，不倾心露胆则难有成效，故青词应是斋醮者真实心态的反映。关于青词的“诚”字诀，道教典籍里反复强调，如宋元以来道经屡称青词要“寓诚”“输诚”“切在志诚”；心诚则灵，没有诚心，心口不一，青词就失去了存在的价值。《道藏》里甚至规定了写作青词时须保持的身心状态：“凡书词之时，当入静室，几案敷净巾，朱笔朱盏，勿用腌秽之物，口含妙香，闭气书之，不得以口气冲文。写未乖不得落笔及与他人言语。仍不许隔日书。下臣字不得在行头，行内不得拆破人姓名，此为青词之格。”从这些要求看，作者写作青词时，虔诚的心态是首要的，须努力保持一种澄怀内视、洗涤胸襟的虚静心态。读了这段话，马上令人联想到书画创作时的精神状态。东汉蔡邕《笔论》有云：“夫书先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。”这是写作书法时对身心的要求，绘画则如北宋郭熙所言：“凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右……必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎？”可见，在书画创作中亦需保有内心的澄澈空明，秉持一种摈除得失、神思妙悟的静穆心态。青词与书画创作的心态，何其相似乃尔！

道教有所谓“虚静说”，乃是道家倡导的一种修养方式，又称“静思”“虑心”“空静”。青词作为一种道门仪式，要求保持虚静心态，也是顺理成章的。在写作青词和斋醮仪式中，保持一种专注守一、高度宁静的心理状态，确实符合道门清修的要求，也是敬神、自省的必要条件，同时有助于写作青词的斋醮者涤荡杂虑，身心放松，从而获得创作的灵感。

从文人心态的角度研究青词，最有价值的，是那些文人自作的、与个人身心攸关的、能流露其真实心态的作品，如祈求本命年保身平安、为父母家人祈祷、为自身仕宦祈福、希望为人生中突然出现的变故解厄禳灾等等。这些青词，都是作者自作，而非代作，情感自是不同。作品里面包含作者个人的真实想法、真实意愿，反映作者心态的微妙变化，故而具有较高的研究价值。

从青词的体制结构来看，一般是“一吁天，二忏过，三祈祷”。其中“忏过”部分与文人心态关系最密切，也是流露心愫，诚意忏悔，容易出文采的部分，最值得注意。而“吁天”与“祈祷”，则率多套话。“忏过”的内容，通常是诚恳地自我剖析，反躬自省，责己之过，其中体现的是扪心自问的忏悔，对神灵的敬畏虔诚，还有趋利避害的本能诉求等。在中国古典文学中，忏悔文学、忏悔意识此前并不发达，而青词中却大规模地出现忏悔心态，值得引起关注。

前文已言，青词的文学价值并不突出。元代道经《清微斋法》言：“章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以动天地而感鬼神，径上天曹，报应立至也。”虽然青词本身的体制要求等决定了其质朴简要的特质，文人的发挥余地不大，但如正心诚意、简要输诚，亦可有惊天地、感鬼神之灵效。青词中的上乘之作表现为文学与道教义理的良好结合，或在意蕴方面出新，或在心理上摹刻精微，或在艺术上富有美感，或在辞藻上典雅精致。由此言之，在文人学士的青词作品中，代皇家撰写的御用青词，概多例行公事的“命题作文”，徒具典雅高华的外表，绝少佳作。翰林学士纵然才华横溢，但一无真情，二受规则束缚，没有用武之地，只得循规蹈矩，但求无过罢了。倒是文人学士自撰青词，往往与作者的切身感受相关，在形式上又不必太拘泥，注重心态的自然流露，能在一定程度上揭示出文人的复杂心理，故而反多情真意厚、文辞恳切的作品。可见，部分青词的文学价值较高，仍与其反映文人心态、揭示心路历程密不可分。

宋代青词的篇幅，有一个大概的变化趋势，即起初较短，后来逐渐变长。尤其是文人创作的青词，篇幅增加趋势较明显，这也容易理解。有时情况复杂，自省深刻，心态微妙；而六七十字的篇幅太短，心愫不能充分表达，祈告之事不能透彻说明。于是，青词的篇幅就呈逐渐增加的趋势。

笔者不揣谫陋，尝试对宋代青词中各种类型的文人心态进行逻辑分类，分析不同心态，探究宋代文人如何借道门青词吐露心声，忏悔祈福，向神输诚。

其一，禳灾除病、祈求延年的祈福心态。

人类共同的心理，都是趋利避害，爱乐厌苦。然而，人类却偏偏多痛苦，各种疾病、灾祸，让人心生恐惧，敬畏神灵，故而禳灾除病、祈求延年的祈福心态，成为青词中最常流露的心态。如杨万里《淋疾祈祷青词》：

鹤鸣九皋，无微声而不达；F闵庶类，哀眷之必回。岂其虮虱之臣，隔此恫之诉。伏念臣年几八秩，病己再秋。念万物自遂于两间，咸各正其性命；顾六腑独窒其一者，曾不如于狗猪。虽备古来刀锯鼎镬之刑，未足喻此疾痛惨恒之状。三医并手，百药罔功。余生蔑如，濒死数矣。屡哀吁于玄造，未彻闻于盖高。瞑眩小廖，根本犹在。肆旁招于羽客，敬展尽于血诚。敢祈畀矜，一洗沉痼。脱然去体，徼五福之康宁；大哉唯天，与群生而鼓舞。

杨万里在垂暮之年，缠绵病榻，备受折磨，他到处求医问药，却不见效果，于是虔诚祈福，以求祛病延年。此类禳灾除病的心态，在宋人青词中比比皆是，不胜枚举。上至帝王将相，下到贩夫走卒，无人不希望延年益寿，而宋代名臣范仲淹之子范纯仁却写了一首绝无仅有的《请死青词》：

物居过盛，必有亏倾；器忌满盈，理当倾覆。矧无才德，宜取危言。尤可自知，难逃天鉴。伏念臣生蒙道荫，长遇明时。世皆儒风，存心必归于仁义；家传圣训，立身咸归于《诗》、《书》。早承教于父兄，晚叨荣于禁近。再执宰柄，十领州麾。今则感疾颠危，垂年迟暮，精神荒落，手足葳蕤，举必待人，神将去体。敢求延于钟漏，冀速返于泉扃。伏望诸圣垂慈，上灵降佑，旦就匝盘之清洁，靡惧床枕之艰辛。而况平生绝施设之殃，自信无潜藏之匿。宣尼尝曰：“丘祷久矣。”释氏有云：“我向则消。”臣谨当永结胜缘，坚持正念，期为庆瑞，以福善人；或有光灵，仰俾神化。

此青词视角独特，颇具哲人哲思，可谓古代典籍里独一无二的奇文。其中最可贵的，是对死亡的哲理思考。范纯仁毫不畏惧死亡，在经历了人生的荣辱盛衰，进入年迈衰老之际，他勇敢地自请速死。这不能不说是参破红尘，看透世象。年老有时是一种痛苦，老态龙钟，生活不能自理，人生失去乐趣。如果再辗转床笫之间，多受病魔的折磨，那真是生不如死，故反不如速死为愈。虽然范纯仁反其道而行之，写了出人意料的《请死青词》，但也是为了少受病痛的折磨，希冀神灵给他一个“安乐死”，早早解脱。因此，其本质仍是一首特殊的祈福青词。

其二，忧心前途、全身保安的心态。

一些文人在青词中关注自身的仕宦前途。像宋人常写的本命年青词，一般都会有感而发，倾吐心声，并非套话。陈师道《本命年祈祷设醮青词》曰：

天运有叙，六十岁而一周；人心所归，五千言之大典。惟此庚辰之岁，实为本命之年。数之所穷，理有必反，不胜恐惧，敬用祈禳。祗按旧章，修陈薄礼，惟众真之厚眷，下顾敝庐；假青章之微词，仰陈危恳。多生之罪，愿以忏除；百岁之年，敢祈阴锡。道心浚发，妙行具修。疾疠不侵，善祥来集。誓依真教，以毕余生。溥及群情，同期胜福。

陈师道的文章在当日并不擅名，但是“简严密栗”，有一定特色。此篇层次清晰，言简意赅，没有赘语，是青词中的典范之作。陈师道生于公元1053年，卒于1102年，考篇中“庚辰之岁”，应是公元1100年所作。虽然他虔诚地写了本命年青词，诚惶诚恐，向神表白，希望福寿绵长，但三清玉帝、玉皇上帝之类的神仙并没有保佑他，不到两年他就撒手西去，享年不足五十周岁。周必大亦有多首《本命设醮青词》，洪适和陆游则有《保安青词》。

仕途对于古代士人来说，差不多是头等大事。秦观有一首颇为特别的《登第后青词》，乃是科举登第后所作：

窃以天运至神，固不期于报效；群生多故，实有赖于祈禳。敢伸悃现私，仰渎高明之鉴。伏念臣生而固陋，长更屯奇，奔走道涂常数千里，淹留场屋几二十年。既利欲之未忘，在过愆而奚免。深惧风霆之谴，窃萌豺獭之心。乃与母亲戚氏，爰自往年，愿修醮事。今则猥尘科第，叨预仕途，岂微躯之克堪，皆造物之赐。辄取甲寅之岁，祗就海陵之宫，依按灵科，酬还素志。伏愿上真昭答列圣，顾怀增寿考于慈亲，除祸殃于眇质。私门安燕，无疾病之潜生；官路亨通，绝谤伤之横至。

这也是一首“还愿青词”。登第前，向神灵祈祷保佑，登第后就要还愿谢神。有意味的是，秦观登第后，显然没有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的豪兴，相反，回顾走过的科举之路，倍觉艰辛，似有无限感慨。他还虔敬地忏悔自己的过愆，诚恳地祈求神灵保佑他未来仕途通达，特别是保佑其母福寿康宁。

其三，虔诚自省、谨慎畏祸的约束心态。

青词的忏悔功能尤为突出，宋人往往借其虔诚自省，就某事向神灵起誓保证，反映出文人畏祸恭敬、谨慎自己言行的复杂心态。宋徽宗有一首《道君太上皇帝御制青词》，极有价值：

奉行玉清神霄保仙元一六阳三五璇玑七九飞元大法都天教主，臣诚惶诚恐，顿首顿首，再拜上言高上玉清神霄九阳总真自然金阙。下臣曩者君临四海，子育万民。缘德菲薄，治状无取。干戈并兴，弗获康靖。以宗庙社稷、生民赤子为念，已传大宝于今嗣圣。庶几上应天心，下销兵革，所冀遐迩归顺，宇宙清宁，而基业有无疆之休，中外享升平之乐。如是兵戈偃戢，溥率安康之后，臣即甘心守道，乐处闲寂，愿天昭鉴，臣弗敢忘。若将来事定，复有改革，窥伺旧职，获罪祸大。已上祈恳，或未致当，更乞重降灾咎，止及眇躬。庶安社稷之基次，保群生之福，五兵永息，万国咸宁。伏望真慈，特赐省鉴，臣谨因神霄直日功曹赍臣密表一通，上神霄玉府玉清，引进仙曹，伏须告报。臣诚惶诚恐，顿首顿首，再拜以闻。

这是信奉道教的徽宗皇帝亲手撰写的青词。虽然他贵为天子，但在青词中，亦需以“下臣”身份向神灵祈祷表白。他忏悔自己德薄能鲜，治国失误，陷黎民百姓于干戈之中。在金人大举南下，国事不可收拾之际，他避敌卸责，传位给儿子钦宗。他祈祷国家很快能消弭兵祸，天下安泰，并表示今后诚心奉道，不再贪权恋位，染指朝政权势。据徐梦莘《三朝北盟会编》卷四十四，“道君出青词稿一纸，俾宣示宰执百官，乃道君初传位奏天所作者”，实即上引之青词。按，此青词实有深意存焉。徽宗之青词，既是自身痛心疾首的忏悔反省，亦给写给新皇帝和文武百官看，可谓用心良苦。他表明心迹，向神保证，不再过问朝政，让儿子和文武百官释疑并放心，以便他们尽心去收拾残局。可见，徽宗青词蕴含的多层复杂意蕴，既是其心态的反映，又与当时国家形势、朝廷政局密不可分，还透露出徽钦父子之间颇为微妙的关系。如不是青词，很难想象徽宗会如此大胆直白地自我剖析。

其四，追荐亡灵、缅怀亲人的哀痛心态。

有的青词设醮祭奠亡故的父母亲人，为亡灵修善事，祈求冥福。此类青词因为有血缘关系和亲情，往往真挚感人。叶适《水心集》收录青词多首，其中《代子设醮青词》《大祥设醮青词》《谢恩青词》都是设醮祭奠亡母之作。最长的《代子设醮青词》云：

身婴降割，已无可赎之愆；教许追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤怀微志，备受多艰，经营甚劳，细大可考。岂不酬偿于晚节，胡为殒落于中年。遗骨空存，先灵何往。恍寻求而莫见，冀彷佛以能通。傥旧宇安栖，乞长为孤露之托。如烦冤上诉，幸曲垂矜度之私。俾获依凭，奚间存没。臣等精蕲有限，哀意无穷。

叶适对母亲怀有深挚的感情，一再写青词追怀祭奠。叶母育子劬劳，勤俭持家，却中年亡故，令叶适无限伤感。他希望通过神灵，与阴阳两隔的母亲交流，并恳求神灵保佑母亲安息。其中痛切肝肺的追荐心态，可称孝子懿行。中国自古讲究饮水思源、慎终追远，故追荐青词数量较多，亦富含情感。

其五，能够反映文人心态转折变化的青词。

以上考察分析了青词中体现出的多种文人心态。需要指出的是，以青词研究文人心态，不是静止孤立的。有时青词能反映文人心态的转折变化，更具研讨价值。就人生而言，青年一般奋发扬厉，心态较为躁动；而在社会上历练后，屡屡经受挫折打击，心态就会起显著的变化，由进取张扬转而为克己内敛。这是概而言之。宋代文人青词中，有时会反映作者在某个人生阶段的心路历程，颇为难得。请看苏轼的两篇“悔过”青词。

《醮北岳青词》：

少年出仕，本有志于救人；晚节倦游，了无心于交物。泌ざ嘧铮忧患再罹。飘然流行，靡所归宿。仰止高真之驭，降于乔岳之阳。稽首投诚，斋心悔过。庶一念之清净，洗千劫之尘劳。妙用无方，先解缠身之网；灵光所烛，幸逢出世之师。誓此余生，永依至道。

《醮上帝青词三首》之一：

臣闻报应如响，天无妄降之灾；恐惧自修，人有可延之寿。敢倾微恳，仰渎大钧。臣两遇祸灾，皆由满溢。早窃人间之美仕，多收天下之虚名。滥取三科，叨临八郡。少年多欲，沉湎以自残；褊性不容，刚愎而好胜。积为咎厉，遘此艰屯。臣今稽首投诚，洗心归命。誓除骄慢，永断贪嗔。幸不死于岭南，得退归于林下，少驻桑榆之暮景，庶几松柏之后凋。

据《苏轼全集校注》，这两篇青词皆作于绍圣元年（1094）闰四月，苏轼时在定州。写作青词的背景，是苏轼在乌台之狱、被贬黄州后，面临人生的又一次重大变故。当年有御史言苏轼所作诰词，语涉讥讪，闰四月，苏轼又被贬到偏远的惠州。而两首青词皆是尚未离定州时所作。苏轼在人生失意困窘、震怖恐惧之际，举行斋醮仪式，向北岳、玉皇上帝祝告一番，以自陈输诚，自忏安心。《醮上帝青词三首》云“两遇祸灾”，即指苏轼一贬黄州，再贬惠州。而“幸不死于岭南，得退归于林下”，是苏轼希冀自己能在风烛残年遇赦北返。人在经历了艰难困苦之后，难免要回首往事，往往会有“觉今是而昨非”的悔过之意。苏轼在《醮北岳青词》和《醮上帝青词》中剖析人生，诚恳地进行了自我批评。他清醒地认识到自己个性上存在的毛病，少年得志，露才扬己，不知收敛，终于招来人生的大灾祸。他慨叹人生之路的艰屯困厄，情词婉转，怊怅抒怀。而可与推心置腹、表白自剖者，惟有神灵！这是研究苏轼在遭贬后心态变化、自忏自省的绝佳材料。如果掩去其中的敬神之词，谁能想象这样遣词精妙的作品是在向神灵忏悔呢？从文人心态的角度讲，最好的青词应属那种借题发挥，能够寄寓作者深沉的人生感慨的作品。大文豪苏轼咳唾成章，无所不精。上面两首发抒其苦闷悔过心态的青词，可谓宋代青词中的压卷之作。

由此可见，青词能够反映文人心态之复杂多变，有助于我们探究文人的深层心理。有的青词作者，对自身的剖析真率大胆，表白毫无隐讳，甚至将内心深处从不示人的情事都表露出来，这在其他文体或文学史上，都是少见的。如苏轼屡遭贬谪之遭际，实为历代忠耿之士所常遇，亦往往为士林清流之“下场”。凡仕途坎爸文人，想必皆有切身之体悟。从苏轼的两篇青词切入，当对古代士人之贬谪心态，忏愆悔过用心，皆有深入透彻之理解。

前文已言，道门道士、文人学士、民间百姓都会撰写青词。其中最“专业”的，当然是道门道士；但最有文学价值的，是文人学士之作。其实，道门道士对于文人学士撰写的青词，是有一定“看法”的。金允中《上清灵宝大法》卷二十五批评道：

常俗斋官或非自己撰述，词又率多委之他人。而士人用力于功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词祈一次，醮中青词又祈一次。间有善于作文者，不过形容斋之与醮而已。彼又安知道家斋后设醮之本旨？

篇4

How to excellent turn a class management

Yang Yu-xiang

【Abstract】The class is a school education teaching work of basic level organization, the form master be a class work of the organizer, leader are a class management work of soul, is contact school, family, society of bridge.Have to pay attention to a method in the class management, management have to have an art, stir up interest in the student thus, development it independence management of ability, give it health growth of terrace.Is this, form master's being heavy be having the innovation the consciousness, “take living as origin”, democracy, science ground management class, betterly promote oneself management character of exaltation.

【Key words】Class management;Democracy, science management; Importance

班集体是学生成长的重要园地，班级是初始化的社会群体。搞好班集体建设，能培养学生的集体观念和集体责任感、荣誉感。形成正确的集体舆论，树立良好的班风、学风，同时能逐步培养学生自我教育、自我管理的能力，使学生真正成为德、智、体、美、劳全面发展的合格的新世纪人才。那么，作为班主任，如何有效地进行班级管理呢？

1. 了解和研究学生

教育学生，必须从了解和研究学生开始。这是由教育活动的规律决定的。了解和研究学生包括学生个人和学生集体两个方面。了解个人的内容很多，包括学生的思想品质、学习成绩、兴趣爱好、个性特征、健康状况、家庭情况以及个人环境等。并分别建立学生档案。了解学生集体包括以下方面：第一、班级基本情况。全部学生人数、性别比例；学生来源；年龄组成；学生中先进、中间和后进的分布状况等。第二、班集体形成情况。班集体形成所处的阶段、特点；班级存在哪些团体，团体的核心人物是谁，团体对集体的影响；班级领导核心是否健全；同学关系包括男女学生关系怎样；班集体舆论倾向、班风班貌等。第三、班级学生思想状况和精神面貌。第四、班级原有的教育基础。如采取过的主要教育措施和取得的效果；班级曾受过的表扬和批评等等。

了解学生的方法主要有以下几点：

（1）观察。观察是教师了解学生的基本方法之一。班主任要在课内外、校内外的学习、劳动及其他的各种活动中观察学生。因为活动过程能比较真实地反映出学生的政治思想、道德品质、掌握知识和技能的质量；反映出学生的兴趣、爱好、才能、个性特征、对集体的态度和同学间的关系、工作能力等等。

（2）谈话。谈话是班主任有目的、有准备地和个别学生或班干部通过问答的方式了解情况的一种方法。通过谈话可以更有意识地、主动地研究学生的情况及其思想活动，补充观察的不足。 （3）调查访问。调查访问的方法是采用访问、开调查会、座谈会等方式，向家长、教师学生以及社会有关人员了解情况的一种方法。他对弄清问题，了解真实全面的情况起重要作用。其中家访是重要方式，除此以外，还要向任课教师、学生干部、团的负责人和少先队辅导员、原任班主任、校外常接触的人以及街道、村干部和群众等，进行一些专题调查。

班主任要对观察、谈话、调查所得材料进行认真的分析研究，作为指导自己工作的依据，所有了解到的情况都应做记录。记录可有各种方式，如：写“班主任工作日志”，建立“学生情况记录卡”（或笔记），等等。这也是总结经验，研究学生成长规律的重要依据。

2. 用心培养班干部，并为他们创建成长的平台 班主任工作是一项十分艰巨的任务，要管好带好班级，关键要选拔、培养、使用好一批热心于班级工作的班干部。因此班主任必须挑选出一批优秀出色的班干部，成为自己的得力助手。这就需要老师走近学生，融入他们的生活，深切了解学生，通过自荐、推荐等方式，结合他们的不同性格及特长择优选拔。学生干部组建后，在指导下，大胆地放手让他们独立参与本班的管理工作，如课间操点名集合、班上的课外书籍、公物及花草的管理。当他们在工作中遇到困难时，老师积极为他们排困解忧。这样既能指导学生干部进行自我管理、自我教育、自我服务、自我约束的“四自” 教育，又能让学生干部在实践工作中树立服务意识，增长工作才干。每当学生做出成绩时，我们应及时总结表扬，鼓励他们继续努力工作，不断培养他们向上的进取心。平时，还注意指导学生干部如何进行自我批评，从小就养成一种善于自我总结、自我剖析的良好作风。在学校为了让他们有效地进行独立工作能力的培养，还可以让他们进行自我设计、自我组织的各种活动，如组织班与班之间的小型篮球赛；每次学校拟定的主题板报都由班干部自行主办；学习园地的设计及教室的美化等。同时，开展一些专题性的活动，如学习工作经验交流会、意志教育、如何做时间的主人、如何做时代的主人、如何树立学生干部的威信等等活动。通过这些活动，可以有效地培养班干部的管理能力和工作能力。

诚然，在带好学生干部的同时，我们首先应严格要求自己，以身作则、为人师表是教师职业道德的主要特征。《论语・子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这充分说明榜样的力量是无穷的。

3. 实行班干部轮换制，让更多的学生得到锻炼 为了培养学生干部和锻炼全班同学，建立班干部轮换制度，有诸多好处。第一，可以使班干部队伍增添新鲜血液，促使班干部队伍保持旺盛的精力。第二，可以使更多的学生有机会担任班干部。发挥他们的积极性，培养他们为集体服务的精神和工作能力。第三，班里通过当干部受到锻炼的学生，有利于班级整体水平提高。第四，可以有效地避免干部兼职过多的现象，减轻学生干部负担。第五，可以使学生体会在班级中担任不同角色的苦与乐，增进学生干部与同学之间的理解和协调的关系，增强班集体的凝聚力。

总书记曾指出：“青年人朝气蓬勃，思维敏捷，敢为人先，最少陈旧观念，最具创造活力，是创新的希望所在。”当今世界，是综合国力的竞争，更是优秀人才的竞争。我们青少年学生是祖国的未来，肩负着建设祖国未来的重要使命。本着“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切”这一理念，根据班级情况，采用具体的轮流方法，或学期换选，或定期改选等，采用民主、公平、公正的选举方式，目的是让每位同学都有锻炼的机会。在实施时，既要做好班干部思想工作，又要保持班级秩序稳定，各项工作正常开展，避免可能出现的问题，引导全班学生齐心协力搞好班集体。

4. 实行班级管理民主化、细致化

有句话说：“抓在细微处，落在实效中”，班主任工作只有细致入微，才能使班级管理见成效，而在细致管理基础上还应充分发挥民主。班主任要有意识的让学生参与管理，创设各种表现机会，充分调动全班每个同学的积极性，形成民主管理气氛使学生自我表现心理得到满足，民主意识得到培养，管理能力得到增强。几年来，我仿照魏书生老师的一些做法，在班内实行“分级管理制”。一级管理：六名班委，负责全班各大项工作的监督总结。二级管理：大组长和小组长，分管各组的学习和卫生。三级管理：科代表，负责各学科的学习情况，及时辅助任课教师的工作。四级管理： 职责长，负责班内各项小范围工作，如“灯长”“桌长”“门长”“窗长”等，把班内大小而琐碎的工作分配到个人，使每个人都是官，都是班内小主人，收到了很好的民主激励效应。

5. 做好学生的心理教育工作

做好学生的心理教育工作，对培养学生的学习兴趣，他高教育效果是非常有帮助的。在这方面的工作上我坚持“动之以情，晓之以理”的准则。用爱心和行为感化他们。我任教的班上有这样一位学生，他聪明活泼但相当顽皮，行为举止较随意，爱搞恶作剧。有一次，他故意踢开同桌的椅子，让学生坐空了摔在地上，我找他谈心，心平气和地分析他的优点和缺点，并真诚地表示我对他充满信心，相信他能改正，努力做好，会成为一位好学生。事后，他还主动向同学道歉，承认自己不对。我认识到：做好学生的心理教育工作对于孩子们而言很重要，而寻找合适的机会与载体就能达到事半功倍的效果。

6. 加强家校联系，以真诚换真心

多年来，我坚持不懈地用家访、电访的形式与家长沟通，统一对孩子的要求，共同研究教育的方法，使家长意识到家庭教育的重要性。特别是班主任在转化问题生工作的时候，更需要家长的支持。通过个别学生素质的提高达到整体素质的提高。

以上便是我担任班主任工作多年积累的些许经验。二十一世纪的教育是创新教育，有艺术的管理班级对形成有特色班级起着十分重要的作用。 “在人类历史上，还很少有什么事比管理的出现和发展更为迅猛，对人类具有更为重大和更为强烈的影响。”

参考文献