侨乡文化论文范文

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二、文化休闲功能与福建侨刊乡讯的内容创意

由于侨刊乡讯不同于国家层面认定的出版物，其发行范围和目标受众都受制于特定的天然局限性。同时，作为文化走出去的载体，侨刊乡讯以“沟通侨情、传播乡情”为己任，也不能按照一般刊物的策划理念进行运作。鉴于福建侨刊乡讯在市场上的目标受众是福建、港澳台及海外有购买力并渴求家乡资讯的中高收入阶层，其在刊物内容创意方面应着力贴合该群体的口味，满足该群体的文化消费需求。正如有论者所说：“与传统消费形态相比较，现代消费更突出知识、心理等文化内涵，经济与文化、知识紧密结合在一起，其发展趋势将越来越明显。”当前，按照办刊理念可将福建侨刊乡讯归类为地域侨情乡音类，例如《福清侨乡报》《仙游今报》《惠安乡讯》《金门乡谊》《青芝乡讯》，共61种；区域文化推介类，例如《海峡西岸》《炎黄纵横》《海峡瞭望》《海峡时报》《中华妈祖》，共19种；行业资讯报道类，例如《东南置业》《海峡摄影时报》《海峡财经导报》《泉州商报》《厦门航空报》，共35种；地方教育教辅类，例如《海外华文教育》《双语周刊》《终身教育》《中华职业教育》，共8种；特色学术研究类，例如《朱子文化》《现代台湾研究》《闽商文化研究》等，共6种，可以看出，基于不同的办刊理念，当前福建侨刊乡讯的类型有所不同。其中，《中华职业教育》等事实上已办成了地方教育教辅刊物，与主要面向海外发行这一侨刊乡讯的定位比较疏离。同时，一些侨刊乡讯类似于专业性学术刊物，例如《朱子文化》，主要侧重于对朱子学的探讨和研究，虽然其发行量从最初的每期820本增长到1300本，但由于其学术定位，在华人华侨、港澳同胞间的影响力很有限。同时，按照管理部门近期的指导意见，侨刊乡讯必须紧密贴合“沟通乡情侨情、传播地域文化”这一根本宗旨，彰显“集体家书”的本色。因此，上述分类中以“地方教育教辅”和“特色学术研究”为理念的刊物并不完全符合侨刊乡讯本色，今后将逐渐调整办刊方向、理顺办刊思路。而以“地域侨情乡音”“区域文化推介”和“行业资讯报道”为理念的福建侨刊乡讯，则较好地体现了侨刊乡讯的根本宗旨。除免费赠送外，其主要通过市场扩张来实现自我循环的产业化之路，因而立足于满足目标受众的文化消费需求。调查发现，对侨刊乡讯的目标受众而言，除了解乡土文化、家乡发展等情况外，文化休闲是其阅读侨刊乡讯的重要原因，这一点在海外第三代“新华侨”身上表现尤为明显。因此，按照管理部门关于CN(Q)应基于市场生存发展的要求，为保持目标受众的阅读忠诚度和刊物购买欲，先天受限的侨刊乡讯必须强化自身的文化休闲功能。同时，从宏观文化氛围来看，在当今世界，面临着越来越激烈的竞争和越来越狭小的生存空间，人们对缓解压力、放松心情的需要越来越迫切，因而对休闲娱乐的需求也越来越强烈。在今天的文化生活中，无论是影视剧、综艺节目还是书报刊物，娱乐化的倾向都越来越明显。可以说，娱乐特性成为了当今文化生活最重要的表征，正如波兹曼在《娱乐至死》中所说：“这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们、也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲躲猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲躲猫一样，也是其乐无穷。”[10]103诚然，过度娱乐化会带来许多负面影响，奥尔德斯•赫胥黎就曾在《美丽新世界》中告诉我们：人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。然而，正如当年法兰克福学派所批判的“文化产业”如今已成为世界各国大力推动的朝阳产业一样，在时代大潮的裹挟下，任何努力都无法抗拒休闲娱乐在文化生活中的蔓延，任何刊物也无法抵制娱乐需求对自身的巨大影响。当然，对侨刊乡讯而言，这种“娱乐”需求并非指狭义上的玩乐，而是指包括文化体验、休闲乐活、生活观感、旅游攻略、美食推荐等内容在内的广义的“文化休闲”需求。随着经济的急速发展，文化休闲已日益成为当代的一种生活方式，正如丹尼尔•贝尔在《后现代工业社会的来临》中所指出的那样：“经济生产那种由文化所展示的生活方式。”在这一时代背景下，在市场中求生存、求发展的福建侨刊乡讯自然不得不呼应这一趋势。因为与一般新闻报刊及承担政治导向作用的党报党刊不同，侨刊乡讯自身的功能、特点决定其必须面向社会办刊、面向市场办刊，而要想在激烈的市场竞争中生存与发展，则必须凸显自身的文化休闲的功能，以在满足受众需求的同时获得自身的生存与发展空间。不过，从目前福建侨刊乡讯的现状来看，不少侨刊乡讯缺乏文化产业运营意识，在内容创意方面定位模糊、缺乏文化休闲功能、传播力低下。特别是在个别侨刊乡讯中，领导讲话充斥版面，不但混淆了自身与一般新闻报刊、党报党刊的差异化特质，而且人为降低了刊物的可读性和市场竞争力，从而对刊物的传播力造成了严重损害。不过，也有一些福建侨刊乡讯在满足受众文化休闲需求方面表现较好，例如《台海》根据市场需要改版之后，以“精致•深入•时事•生活”为办刊理念，着力满足受众对海峡两岸政治、经济、文化、生活、娱乐、体育、军事等资讯的文化休闲需求，既实现了侨刊乡讯的应有功能，又扩大了自身的市场竞争力。再如《闽都文化》，其内容创意也凸显了自身的文化休闲功能，世味流年、福地山水、轶事考辨、双塔视野、左海风流、古文今读、坊巷春秋、闽地风情等栏目都是贴近休闲阅读、适应受众需求的版块，内容组织上也力图贴近世俗，强调娱乐休闲观感。总之，福建侨刊乡讯要想在时代浪潮中获得自身发展的一席之地，必须呼应目标受众对文化休闲的消费需求，在刊物的内容创意上突出文化休闲理念，从而确保自身传播力和社会功能的顺利实现。

三、趋势前瞻与福建侨刊乡讯的发展策略

（一）大力推进数字化建设

随着互联网技术和数字出版技术的快速发展，阅读方式出现了重大变化。截至2014年12月，我国网民规模达6.49亿，全年共计新增网民3117万人，互联网普及率为47.9%，较2013年底提升了2.1个百分点。网络用户数量的不断增加，极大地改变了传统的刊物阅读方式，我国18至70周岁网民上网从事的活动中有17.6%的网民将“阅读网络书籍、报刊”作为主要网上活动之一。加之近年来博客、微博、微信等自媒体广泛流行，阅读方式的数字化趋势更加明显。可以说，数字媒体日益成为当前流行的阅读媒介，尤其对较高收入群体而言，其阅读方式对数字媒体的依赖程度更高。在这一宏观背景下，一般仅限于纸质形式的侨刊乡讯，就不可避免地受到很大冲击。而且，当今海外侨胞、台湾同胞等目标受众通过互联网来获取家乡资讯，无论是容量上还是速度上，都远优于福建侨刊乡讯的传统海外发行模式，因而数字化必将成为福建侨刊乡讯的未来之路，正如十报告指出，要“构建和发展现代传播体系，提高传播能力”。鉴于此，福建侨刊乡讯前期进行了初步尝试。据初步统计，目前设有刊物专属网站的福建侨刊乡讯有28种，包括《福清侨乡报》《仙溪乡讯》《鹭风报》《霞浦》《书香两岸》等。不过，这些网站的点击量并不高，知晓范围也十分有限。因此，为顺应全媒体时代阅读方式的变革，今后在推进数字化建设的过程中，福建侨刊乡讯一方面要做好纸媒和网站的协同配合，实现优势放大，提高传播力。另一方面，要加强数字版刊物的建设，特别是要注意贴合Android、iOS等主流移动终端操作系统，重视适应手机阅读方式的新变化，以更好地履行沟通乡情侨情、传播地域文化的侨刊乡讯使命。

（二）重视培育引进文化产业人才

彼得•德鲁克在《下一个社会的管理》中指出：“知识工作者是下一个社会的主力军。”对福建侨刊乡讯而言，作为福建文化产业的一部分，未来快速发展的最重要驱力已不是资本和制造力，而是从事刊物建设的专业人才。只有拥有充足高素质的文化产业人才，福建侨刊乡讯才有可能进一步做大做强，实现可持续发展。当前，国内学界一般将文化产业人才分为文化产品创意者、文化产品制造者和文化产品经营者三大类。就人才类型而言，福建侨刊乡讯现有人才多集中在产品制作的技术层面，即文化产品制造者，而缺少创意原创人才和文化产品经营管理人才，从而影响了福建侨刊乡讯的长远发展。未来福建侨刊乡讯应通过在职培训、继续教育、引进招聘等方式，切实加强自身的人才建设，特别是要重视原创人才和经营管理人才的培育和引进。同时，为吸纳文化产业人才，福建侨刊乡讯应注重营造良好的工作环境，因为“知识型劳动者对生活环境有所要求和期待，他们希望拥有舒适的生活。舒适性体现在某一个地区的环境质量是否优质、文化休闲设施建设是否完善等方面。他们喜欢尽可能多的、可供选择的娱乐休闲力方式，喜欢‘酷指数’高的地区。”要促进福建侨刊乡讯的快速发展，就要注重营造良好的人文环境，努力为人才提供轻松惬意的生活感受和人际氛围。

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中图分类号：G640 文献标识码：A

五邑大学位于有“中国第一侨乡”之称的广东省江门市。目前有370多万五邑籍华侨华人分布在100多个国家和地区。侨乡大地文化底蕴深厚，人才辈出。一百多年来，中外文化在五邑大地上相互交融，逐渐形成了以中国传统岭南文化为主、以外来文化为辅的侨乡文化。侨乡优秀文化特征可归纳为：寻根认祖、爱国爱乡的“根”文化，扶贫助困、捐资办学的“义”文化，联通五洲、开放兼容的“桥”文化，和睦相处、天下大同的“和”文化，开拓进取、艰苦创业的“搏”文化。①五邑侨乡丰沃的文化土壤为学校利用优秀侨乡文化，探索加强大学生德育和人文素质教育的有效途径提供了充足的养分。根据大学生的认知规律，学校对不同年级在实施侨乡文化育人过程中设定了不同的教育重点：一年级重点抓“系侨情”， 二年级重点抓“学侨史”， 三年级重点抓“知侨心”， 四年级重点抓“懂侨务”、“建侨乡”，为地方培养了一大批“下得去、留着住、用得上、干得好、能创业”的高素质人才。

1 侨乡优秀文化育人体系的目标与思路

（1）目标：用与社会主义核心价值一脉相承的侨乡优秀文化营造积极向上的校园文化氛围，以提高学生政治思想品德和人文素质为目标，培养邑大学子具有博爱、感恩、通达、兼容、和气、创新、务实的侨乡文化特质。

（2）思路：充分利用侨乡文化资源，把以爱国爱乡、开放兼容、开拓进取、艰苦创业为主要内容的侨乡文化精髓，融入本科教学和人才培养，建立具有侨乡文化特色的校园文化，提高学生的思想道德品格和人文素养。

2 用侨乡优秀文化育人的实施方法与过程

2.1 加强学术研究，为构建侨乡优秀文化育人体系奠定理论基础

学校从创办之初就开展了对侨乡文化和华侨华人历史的挖掘与研究。先后成立了“五邑文化与华侨研究室”和“侨乡文化研究所”。2006年广东省社科联设立的 “广东省侨乡文化研究基地”落户我校。2008年，省教育厅在学校设立了人文社科重点研究基地“广东侨乡文化研究中心”。学校组建了一支由教授和博士为主的侨乡文化研究团队，始终将侨乡文化研究与服务社会紧密结合。2007年“开平碉楼与村落”申遗成功的首席专家张国雄教授就是该学科的学术带头人。张国雄、梅伟强、谭金花等专家学者为“开平碉楼与村落”申遗成功，为广东省第一个综合性华侨华人博物馆——“江门五邑华侨华人博物馆”的建设做出了重要的贡献。2009年6月，在广东省2006-2007年度哲学社会科学优秀成果评比中，我校张国雄教授及其专家团队撰写的《开平碉楼与村落》荣获一等奖。尤其是近几年来，侨乡文化研究领域不断向纵深发展。五邑大学的专家学者在碉楼与村落、陈白沙心学、侨乡电影人、银信、五邑华侨与、五邑文学、侨乡教育、侨乡建筑、侨乡妇女与儿童、铁路文化、侨乡社会等领域都有涉及，出版了二十多部学术研究专著，发表了多篇相关学术论文，2012年有关“银信”方面的研究成果参加了亚太区记忆遗产申报。经过20多年对侨乡文化的发掘、研究与弘扬，学校逐渐构建起侨乡文化研究的学科体系，使潜在的侨乡历史文化资源发展成为现实的文化生产力，大大增强了五邑侨乡的文化影响力，也为我校构建侨乡优秀文化育人体系奠定了坚实的理论基础。

2.2 用侨乡优秀文化育人的基本构架

2.2.1 育人体系外在的物质基础——重思源的校园建筑景观设计强化“侨”的概念

五邑大学从建立到发展，都与“侨”有极大的渊源与联系。福建海峡电视台曾在五邑大学拍了一部纪录片《刻着名字的楼》，讲述了五邑大学建校的过程和华侨对学校的支持与关怀。如今，校园里随处可见的一座座铭刻捐赠者姓名的楼宇，以及镌刻在楼宇内的具有中国传统文学韵味的纪念碑记，彰显着海内外乡亲捐资办学的义举，表达出侨乡人心胸开阔、爱国爱乡的情感，营造了具有浓郁侨乡文化品味的育人氛围。

2.2.2 育人体系内在的文化主体——将侨乡文化的研究成果融入课堂教学，丰富教学内容

（1）由学校组织编写出系列辅助教材，努力将侨乡优秀文化融入课程教学。从2007年起，五邑大学出版了一系列辅助教材，即《五邑侨乡历史文化概要》、《五邑魂——五邑人与五邑文化精神》、《侨情侨务：侨务工作与政策法规》和《江门五邑海外商业巨子经营之道》，使学生从历史学、管理学、法学和人物文学的学科角度了解侨乡文化的历史渊源、侨乡人物的成就和侨务法规。

（2）在全校开设了华侨史概况、五邑风俗、岭南文化地理等选修课程，使学生领悟侨乡文化的背景、特征和精髓，丰富学生的知识体系；充分利用华侨资源，邀请校内外的学者作了一系列关于侨乡文化的讲座，使学生开阔视野，多渠道、多形式地了解侨乡文化丰富多彩的内涵。

（3）在相关学院开设侨乡特色课程。文学院开设中国古代文学史讲授明代大儒陈白沙的诗歌、开设古代戏曲研究介绍粤剧，开设方言与文化分析五邑侨乡方言的特点、还在中国文化地理的教学中介绍五邑侨乡的地理环境特征和历史地理变迁等，利用五邑侨乡黎民伟等一大批著名电影艺术家的创作实践进行讲授；艺术系课程群的教学则融入了侨乡都市风情，侨乡民间工艺，侨乡艺术家及侨乡建筑的艺术特色。

（4）带领学生实地考察，零距离接触侨乡独特文化。对五邑地理、村落、街市，研究世界文化遗产开平碉楼和五邑侨乡的风俗民情分类进行详细讲述，利用侨乡文化资源进行各种课堂以外的实践，帮助学生更感性化地贴近五邑侨乡。

（5）延展学生课外阅读视野，传承侨乡优秀文化。陆续编写了《侨乡历史文化读本》作为普及侨乡文化知识的通俗读本；编写《院士精神—五邑籍院士小传》和《五邑侨乡文化经典选读》等一系列读物集中展现侨乡文化精髓。

2.2.3 育人体系内涵的外延——将侨乡优秀文化融入到丰富的课外学习实践

（1）学生科研立项经费向侨乡文化挖掘、整理和研究等方面倾斜。学校组织学生走进侨乡开展田野调查，撰写调查报告或论文。学生的优秀科研成果以论文形式在学报上发表或参加广东省大学生科技作品竞赛获奖，并结集出版了《广东侨乡历史文化调查集》，内容涉及江门五邑侨乡的婚姻现象、音乐戏剧、传统工艺、民俗活动、建筑特点、商业活动、侨务法规等。

（2）组织学生参与 “开平碉楼与村落”申报世界文化遗产的工作，配合和协助我校专家进行村史、碉楼史的专项调查，为专家的研究工作提供第一手资料。

（3）学生社团积极参与江门市有关部门的侨乡文化活动，在锻炼实际能力的同时接受侨乡文化的熏陶。积极参与江门市委宣传部、《江门日报》开展的“侨乡文化观潮”和 “城市记忆”大型采访活动，产生了良好的社会效果。

2.2.4 全面营造具有浓郁侨乡文化品味的育人氛围——将侨乡文化精华全面融入校园文化建设之中，围绕侨乡文化育人开展多样的校园文化活动

（1）在学生社团文化建设方面，通过建立爱心社、励志社、爱心助学金等，注重用慈善、博爱的侨乡文化对学生产生正面影响。

（2）设立“功德厅”，充分展示海内外乡亲鼎力支持学校建设的感人事迹，安排新生参观“功德厅”，用乡亲们身上所体现出的慈善文化、博爱精神，给予青年学生以直观的教育。

（3）利用重大纪念活动，表达我校师生对海内外乡亲的感恩之情，宣传弘扬他们的爱心奉献精神。如：2008年12月29日学校举办了“五邑大学纪念改革开放三十周年暨感恩侨乡文艺晚会”；2010年五邑大学25周年校庆之时又隆重举行了感恩侨乡授荣仪式暨建校25周年庆典。学校首次颁发杰出贡献功德勋章，授予19人杰出贡献勋章、32人功德勋章、11个单位功德金牌，以彰显五邑大学开拓者、创业者的贡献，铭记捐赠者、慈善者的功德；

（4）在一年一度的校园文化艺术节上都产生了一批打上侨乡文化烙印的优秀作品。如：我校团委组围绕展现侨乡人民和侨乡学子发奋图强、力争上游的精神创作了《榕树精神》、《禾雀花开的季节》、《鼓舞青春》和《守望》等多部优秀的舞蹈作品，在广东省大学生舞蹈比赛屡获佳绩，尤其是2011年创作的《守望》获得广东省第六届校园文化节舞蹈大赛业余组二等奖和最佳创编奖， 2012年获江门市第十届“五个一工程”舞蹈类精神文明奖。

3 侨乡优秀文化育人的主要成果

在侨乡优秀文化的熏陶下，邑大学子身上逐渐具有了博爱、感恩、通达、兼容、和气、创新、务实的侨乡文化特质。②

（1）邑大学子由侨乡文化的爱国爱乡升华到爱党爱社会主义。仅去年我校共有94人次的学生党员获省级以上科技类比赛奖，11人次的学生党员获省级以上文体类比赛奖；在学生评优中，有662名学生党员获得各类奖学金，有164名学生党员获得优秀学生干部称号，有142名学生党员被评为“优秀毕业生”。

（2）学校重视学生诚信教育，积极营造诚信文化，连续9年学生的贷款违约率为0。

（3）学校重视对学生责任心、爱心的培养。侨乡文化中扶贫助困、捐资办学的精神时刻激励着邑大学子以一颗感恩的心回馈社会。学校青年志愿者协会成立7年来，共为社会服务831642.5小时。学生爱心组织举办的“手拉手”活动11年来风雨无阻，一直坚持下来，共有560个班级参加，共资助贫困小学生520人，累计金额约117000元。我校大学生近四年共有2072人参加义务献血，总量达435730毫升。在“爱·大家”首届珠江公益节“双千一百”评议活动中，我校“关爱计生特困家庭先天心脏病儿童活动”、“邑大红十字爱“心”团队”等11个项目、6支队伍分别获得了“千个公益项目”和“千家公益社团（团队）”的好成绩。同学们在服务侨乡的实践中砥砺了意志，培养了慈善仁爱之心。

（4）学校鼓励学生参加青年志愿者服务活动，服务社会。在江门市创建“全国文明城市”活动期间、在亚运火炬在江门传递期间、在侨乡旅游节及嘉年华的开幕式、大巡游、“群星闪耀江门情”闭幕式晚会等大型活动中都出现了众多五邑大学青年志愿者的身影。此外，他们还深入到当地的敬老院、医院等开展志愿者服务。如红十字会组建 “邑大暖风团队”，作为第一批“广东大学生福彩公益社会实践服务团队”之一，他们每周定期组织35名志愿者到第三人民医院老人精神科及精神康复科进行志愿者服务工作。

（5）学校重视学生开拓进取，勇于创新精神的培养。在近两届“挑战杯”大学广东生课外学术科技作品竞赛中我校学生作品获得优秀组织奖和优胜杯，在全国的比赛中也获得优秀组织奖；在第十一届的“挑战杯”中，获得特等奖一项，一等奖3项，二等奖4项以及三等奖5项；在第三届全国大学生电子商务“创新创意创业”挑战赛的电子商务大赛中，获得全国二等奖，及全国数学建模竞赛中，也获得了全国二等奖。在“瑞派杯”第五届大学生化工设计创业大赛中获得了四个铜奖和两银奖的成绩。在建行“e路通”首届海峡两岸/第四届大陆地区大学生网络商务创新应用大赛中获得了13个奖项，其中“两广赛区一等奖”就有三项。在2011年的全国大学生电子设计竞赛中，获得了广东赛区的二等奖1项和三等奖3项。在第四届全国三维数字化创新设计大赛全国总决赛上获得了三等奖1项。学校先后荣获“广东省先进集体”，“广东省文明单位”，“广东省精神文明创建活动先进单位”，“广东省大学生‘三下乡’社会实践活动先进单位”等多项荣誉称号。

4 用侨乡优秀文化育人的经验和心得

（1）作为地方高校，要积极主动地挖掘、传承地方优秀文化，引领文化进步；（2）要充分利用本土文化资源对大学生进行思想政治教育和人文素质教育；（3）坚持第一课堂为德育主渠道，完善现代大学学生思想政治教育体系；（4）全面开辟第二课堂，突出实践环节的教育作用。经过20多年的建设，侨乡文化特色已成为学校校园文化、大学精神的重要组成部分。在教职员工的奋斗业绩里，在2万多毕业校友的创业足迹中，都有侨乡文化的影子，都闪烁着邑大精神的光芒。

注：此论文获广东省教育厅2012年广东高校校园文化建设优秀成果二等奖

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中图分类号：G641 文献标识码：B

文章编号：1671-489X（2016）05-0091-02

在高等教育快速发展的趋势下，在日渐频繁的社会文化、地域文化和校园育人文化的交融中，如何更好地选择、运用具有时效性的工作路径，将对高校青年教育工作产生直接影响。五邑侨乡文化的人本理念、文化凝聚力及寓教功能是五邑侨乡文化对高校青年教育工作价值实现的切入点。依托侨乡文化精神树立先进的工作理念、创新高校青年教育工作机制及模式，是五邑侨乡文化对高校青年教育工作价值实现的基本路径。

1 五邑侨乡文化的内涵与特征

江门五邑华侨给侨乡人民留下丰富的精神文化遗产和物质文化遗产，如广东省第一个世界文化遗产――开平碉楼。五邑侨乡文化是岭南文化的重要组成部分，是具有鲜明特质的文化体系。侨乡文化是侨乡人民勇于开拓、勇于冒险、自强不息的奋斗精神的文化凝结，伴随着现代文明的进程而得以形成、发展和成熟，具有深厚的文化底蕴。侨乡培育出如陈白沙、陈垣、冯如、梁启超、司徒美堂等一批时代人物，美国前驻华大使骆家辉亦是侨乡后裔。“侨”是五邑文化最为显著的特点，也是五邑文化最独特的优势所在，充满生机的侨乡文化孕育着浓厚的内涵价值，具有独特的作用[1]。

族侨身在异国他乡艰苦奋斗，祖国、家乡是他们最终的归宿与心灵的寄托，这种归宿与寄托始终凝聚为对祖国、家乡最深沉、最热烈的爱。五邑地区的大部分华侨都将侨居国视作暂居地，自己省吃俭用，将侨汇源源不断地寄会家乡，希望家乡的亲人过上好日子。在经济发展的同时，各族的族侨出资创办侨刊，兴建图书馆，在人口稠密的墟镇组织宣讲，极大地提高了五邑侨乡的文化素质。爱国、爱乡的情感是五邑侨乡文化的灵魂，是推动五邑侨乡社会进步的精神力量。

华侨的出洋谋生之路充满艰辛和风险，冒险精神是五邑地区民众开拓、创新意识的雏形。五邑侨乡文化兼容并包、吸取他长的优秀品质将会发挥更大作用。侨乡文化在成长过程中敞开胸怀拥抱世界，吸收西方文明的先进理念。目前，广东经济的发展进入转型期，创新成为当代经济发展的核心概念，五邑侨乡的经济建设正在迎接新的科学技术、新的管理理念、新的发展模式的挑战，侨乡文化的开拓、创新意识将会在五邑侨乡的经济建设中发挥潜能。五邑侨乡文化是在文化融合、吸收其他文化优秀品质的过程中成长起来的。

2 五邑侨乡文化对高校青年教育工作价值实现的基本路径

五邑侨乡文化为五邑大学探索先进高校青年教育工作路径提供了生动的素材。五邑大学是江门市的一所地方性高等院校，其秉承“立足侨乡、面向地方、服务社会”的办学方针，利用地方优良的特色文化建设校园，用优秀的五邑侨乡文化精髓孕育人，为社会、为地方培育了一批批实用型人才。时代的快速发展，对高校青年教育工作提出更为复杂、更为严峻的新要求。五邑侨乡文化对高校青年教育工作价值实现的基本路径主要表现在树立先进的工作理念、创新高校青年教育工作机制及模式三个方面。

依托五邑侨乡文化的人文内涵树立先进的工作理念 依托五邑侨乡文化树立先进的工作理念，以人为本共创幸福校园。高校青年教育工作的主体是人，是一群最具活力的年轻人。随着社会转型中不确定因素的加大，学生的管理工作面临巨大挑战。由于舆论监督、学校与学生之间责权不清等困扰，各高校纷纷加大管理力度，使高校青年教育工作中发生教育管理主体错位现象，把管理学生看作高校青年教育工作的主体和重心，把学生放在“被管理者”的位置上。整个高校青年教育工作开展的主动性和积极性严重失衡，导致工作开展有效性降低。侨乡文化的核心价值是与社会主义特色文化价值相一致的，五邑大学经过30年的办学实践，贯穿以人为本，因此，只有明确学生是学校的主人，教师是搭建舞台的人，学生是舞台上的演员，才能提高高校青年教育工作实效作用，凝聚人心，共创幸福校园。

树立科学发展观，结合侨乡文化精神创新高校青年教育工作机制 五邑大学与国内外多所高校保持着紧密的联系，每年定期选派高校青年教育工作人员前往香港城市大学等进行交流学习。虽然我国高校早已成立专门的高校青年教育工作机构和高校青年教育工作队伍，但长期以来在实践中为方便工作，常常把高校青年教育工作和德育工作混为一谈。由于高校青年教育工作者事务性工作过于繁重，专业事务过度挤占德育事务，这种工作机制是和“协作与融合”的国际要求相违背的。一方面，在学校开展多元化教学是学校组织教学的中心工作，也是最为常态化的德育育人工作方式。用全局的眼光开展德育育人，就要充分重视教育教学的育人环节，把德育育人工作铺设到课堂中，延伸到校道，开设到公寓。另一方面，在学习科学文化知识中大学生表现出团结、友爱、民主的过程也就是德育育人的实效体现。在特定的条件限制内，明确考核目标，通过团队学习成果的考评也是德育和智育教育融合的完善考核机制。

结合侨乡特色文化创新高校青年教育工作模式 当今，大学生信念教育面临巨大挑战，他们的思想观念、生活方式随着生活方式的开放及获取信息渠道的多样化发生深刻变化，并且在多样的变化中给高校青年教育工作带来巨大挑战。单从学生基数来看，高校青年教育工作队伍很难有效管理、服务好庞大的学生群体。五邑侨乡文化具有丰富的育人资源，可以采取就近取材的原则，让优秀的侨乡文化为高校青年教育工作注入丰富的内涵。一方面，通过挖掘侨乡文化物质和精神素材开展主题宣传教育。在网络上抢占文化的主导地位，打造网络的文化阵地，在微博、微信、论坛开展侨乡文化大讨论，在整个校园营造一种爱国、爱乡、爱校的文化氛围。如五邑大学在校园网开设文化教育专版，方便大家学习梁启超自由之理念、司徒美堂之爱国情怀。另一方面，让社会实践走近侨乡文化，让侨乡文化走进课堂。如世界文化遗产开平碉楼是人文、信息、产业知识的集合体，是课堂上丰富的教学素材。此外，运用侨乡文化的感染力打造一支融合、创新、实干的高校青年教育工作队伍，通过践行侨乡文化独特之美来提高工作效率，推动高校青年教育工作朝着更具实效性、与时俱进的方向发展。

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近年来，“留守儿童”逐渐成为我国社会的一个热门讨论话题，关于留守儿童的报道也越来也多。随着我国经济的迅速发展，越来越多的农村家庭劳动力不甘于被束缚在土地上，选择到城市务工来赚钱养家，由在家的隔代长辈照看孩子。而在我国很多侨乡也出现了“洋留守儿童”这一现象，尤其是福建、广东两省数量最多。他们的父母都是在国外工作谋生的华侨华人，无暇照顾他们，就把他们留在家乡，而有关孩子的教育问题也凸显了出来。本文将在与恩平市牛江镇实地田野调查的基础上，结合相关研究成果探讨此问题。

一、“洋留守儿童”的由来

（一）“洋留守儿童”名称之辩

之所以称之为“洋留守儿童”，是因为其本身所具有的特殊性。福建省长乐市妇联陈副主席认为，“洋留守”有两种：一种是出生在国外，拥有外国国籍的孩子，就目前来看，这一类型的孩子人数较多；另一种是父母在其年幼时就已经出国，他们在中国生活的时间比较长，在父母取得外国的国籍之后才能去国外。而福建省连江县头镇归国华侨联合会主席倪法林则认为，“洋留守”单指拥有外国国籍的孩子（1）。笔者比较同意后一种说法。因为在中国人的观念中，“洋”便是指外国的人或事物，那么自然“洋留守儿童”指的是应是已加入外国国籍的孩子。而在中国出生、父母才去国外的孩子仍是中国人，不应属于“洋留守儿童”的行列。

另外，对于“洋留守儿童”这个称呼，一些学者也有不同的看法。2013年9月，在由《广东华侨史》编委会、中国华侨华人历史研究所在著名侨乡汕头市联合举办“广东华侨与中外关系”国际学术研讨会上，暨南大学华侨华人研究院的张应龙教授就指出，现在有许多国外的留学生在中国求学，而这些“洋留守儿童”拥有外国国籍，临时在中国接受教育，称之为“洋留学儿童”是否更为适合。目前尚未有其他学者提出不同的意见，在笔者看来，“洋留守儿童”的提法是从我国农村的留守儿童演化而来的，所以目前称之为“洋留守儿童”较为合适。

（二）“洋留守儿童”概况

中国改革开放后，由于历史上存在的移民网络或者移民传统，国内侨务政策的落实放宽了出国的条件，中国大陆出现了一股新移民的浪潮，来源地不再限于传统的闽粤地区，山东、上海、浙江等地也出现很多。闽粤地区的新移民以家庭团聚移民为主，但更多的是主动、自愿的选择移民，以谋求更好的生存和发展机会（2）。很多年轻夫妇双双出国，为了让孩子能取得国外国籍，便在国外生下小孩，取得当地国籍。

恩平是一个传统侨乡，大概有50万的海外侨胞，其中16万左右的委内瑞拉新移民是个不容小觑的群体，他们在国外艰难打拼，因创业和发展条件所限，无法分身照看孩子，或者希望他们学习中国的传统文化，于是将他们寄养在国内，因此就产生了“洋留守儿童”的问题。“现在我们牛江有两所完全小学，年乐完全小学和牛江镇中心小学，大概有1000名学生，其中有200多人都是委国国籍，这是一部分拥有委国国籍的小孩，有一些家境比较好的会把孩子送到恩城或者江门，甚至有的会送去广州一些私立的贵族学校学习，这些数据目前还无法统计”，（3）牛江镇主管教育的Z副镇长说。而随着越来越多的人出国，“洋留守儿童”也必将越来越普遍。

二、“洋留守儿童”所面临的问题

“洋留守儿童”的年纪一般都不大，他们从小便离开父母，缺少同龄人所应享有的完整和谐的家庭生活，因此会对孩子的心理、生活、性格和教育等产生影响。同时，又由于他们自身身份的特殊性，也面临一些特殊的问题。

（一）与父母过于疏离

恩平地区的新移民大都前往委内瑞拉，当地人不事商业，因此华侨华人只要辛勤工作，一般都能有可观的收入。忙碌的工作是他们无暇照顾孩子，因此有的孩子一出生就被送回国内，与隔代长辈一起生活。牛江镇侨联W主席的外孙小康（4）就是一名“洋留守儿童”，他的父母在委国打拼，小康已经七岁了，只有五岁时为重新办护照才去过一次委国与父母团聚，而在这几年当中，小康只单独见过父亲或者母亲几次面，因为委国的生意需要有人照料，所以两人不能同时回国。在问到小康与父母的关系时，W主席这么说：“他对爸爸妈妈没什么疏离，关系还可以，因为现在通讯很方便，有微信、有电脑，可以视频和语音聊天。”（5）但是他也提到，毕竟只是通过视频来交流感情，看得到摸不着，孩子在心理上还是会觉得比较孤单和失落。

像小康这样的情况算是比较好的，父母与孩子之间有交流和互动，在孩子的成长过程中愿意让父母参与，但更多的时候，由于长期缺少父母的关爱和陪伴，对爸爸妈妈的概念都很模糊，孩子会对父母产生一种抵抗心理，隔代长辈处于心疼不会过多的批评他们，也没有做出合适的引导，所以当他们再次被送往国外的时候，不知道如何与自己的父母相处，也不服从父母的管教，对孩子的成长是很不利的。

（二）教育问题

首先，从心理学角度来看，人的成长过程中有两个断乳期，第一个是在3―4岁，表现为生理上对成人的依赖逐渐减少（6）。而家庭教育在这一阶段是非常重要的，形成孩子对人际关系和外部世界的初步认识，与父母长期分离，孩子心中缺乏安全感，内心的很多感受不愿向别人诉说，逐渐变得沉默寡言，不爱与人交流。而照顾他们的爷爷奶奶一般年纪都比较大，在照顾好他们的衣食起居之余没有太多的精力，或者因为孙子孙女较多，从而无暇顾及其他。另外，也因为老人们的思想观念比较陈旧，认为只要让孩子吃好穿好、努力学习就是照顾好了，对于孩子出现的一些心理问题并没有引起老人的足够的重视。

同时，父母为了弥补不能陪在他们身边的缺憾就用给予他们充分的物质生活来代替，对孩子予取予求。其中有的孩子知道他们将来是一定会出国的，所以对于学习并不上心，只是拿着手中的钱任意挥霍。而老人们又疼惜孩子没有父母照顾，只是想让他们高兴，对孩子不敢约束太多。因此，这些孩子便养成了任性、浪费的习惯，学习却没有什么长进，这对于他们的未来是很有害的。

其次，一般老人们的文化水平都较低，孩子们在家学习遇到困难时无法得到及时的辅导，抑制了他们对学习的兴趣，而由于沉默寡言的性格，他们也很少与老师同学的交流，从而影响了他们在学业上的进步。

由于身份的特殊性，“洋留守儿童”还面临着另一个问题，即如何使在国内学到的知识与未来在国外的生活相对接。在国内接受的是正规的中式教育，除了语言的差别外，国内外的课程设置和教育理念也不一样。恩平新移民的教育素质并不高，都是底层的劳动者，许多人也只是将孩子的未来定义为自己生意的接班人，不需要太多的技能，只需要通过上补习班掌握当地基本的语言就足够了。父母的这种想法对孩子未来的发展有一定的导向作用，也阻碍了他们向其他方面发展的可能性。

三、解决对策

从以上对关于“洋留守儿童”相关问题的分析中，我们可以看到，问题的出现与孩子所处的环境有很大关系，其中牵涉到家庭、社会等各个方面。因此，对于这个问题的解决，政府、社会、家庭应该合力完成。

（一）“类家庭”教育模式的运用

儿童时期既是人一生中身心发育最迅速的时期，也是最容易接受环境影响和教育的时期。家庭是儿童早期生活最基本的环境，家庭生活时间约占其全部生活时间的三分之二，早期母性的确实或母性剥夺会对儿童的社会能力、认知、语言的发展产生破坏性的影响（7）。可以采用“类家庭”教育模式来弥补这一缺憾。

“类家庭”教育模式就是模拟家庭、联合自助家庭，在科学的组织、管理和参与下由六七个年龄错落、可被赋予兄弟姐妹角色的来自不同家庭的儿童组成的，日常生活在一起的相对稳定的小团体。此模式由三部分构成：一是硬件设施，及套房、家具和生活用品等；二是父母，且必须是有爱心、有抚育小孩经验的夫妻，这样不容易使孩子产生抵触和反感心理；三是类家庭孩子配置。本质上就是模仿一个家庭的组成和生活方式，让孩子感受家庭的温暖。

（二）学校对学生媒介教育素养的培养

学校是孩子在成长过程中除了家庭接触时间最长的地方，是不可缺少的教育基地之一。学校不仅可以使孩子们迅速的掌握知识，还能让他们德、智、体全面发展。对于“洋留守”孩子所出现的问题，教师是直接接触他们的群体，所以首先应该做好教师的思想工作，使他们能用正确的态度对待“洋留守”，用心与他们交流。其次，学校应该与孩子们的家长保持密切联系，沟通孩子的学习和心理状况，互相做好配合，让孩子健康成长。第三，学校还可以在学校建立开展活动的基地，鼓励孩子们参加集体活动，与同学们友好相处，互帮互助，消除他们内心的孤独感。在这方面冯如纪念中学可以说是个典范。恩平是著名飞机设计师、制造者和飞行家冯如的家乡，因此冯如纪念中学最先开设了航空模拟飞行班，引导学生参与到飞机模型的制作中来，“每一年都有四十多人报名，我们已经连续参加了三届‘全国青少年模拟飞行比赛’，每次都获得团体一等奖”（8），航模班的指导老师马老师如是说。除了航模兴趣班外，还开设了其他科目的兴趣班，在激发学生兴趣、挖掘其潜在能力的同时，也可以稳定他们浮躁的心，安心在学校学习。

中小学生除了学校学习和做功课之外，还花大量的时间看电视、读图书和看卡通等，媒介信息对他们的影响很大。同时，由于他们正处于身心发育和成长时期，辨别和抵制能力较弱，帮助他们成为媒体信息的主动接受者而非被动接受者，提高其媒介素养，掌握必要的媒体知识和技能，懂得怎样合理接受媒体的信息，从而更好地促进学习和生活（9）。

对于学校来说，除了基本的校本课程体系，还可以对学生进行媒介素养方面的课堂教育，组织参观、游戏等实践活动进行教育。为了使孩子们的眼界更加开阔，学校也可以请政府有关部门作为牵线人，与高校展开合作，以教育类专业和新闻传播类专业的学生为主，组成大学生志愿者队伍，集中培训之后进入学校普及和传播媒体素养教育知识。

（三）侨务部门的努力

“洋留守儿童”是在我国停留的拥有外国国籍的华人，因而这应该是我国侨务工作的一部分，侨务部门应对此首先重视起来，同时政府层面的支持对问题的解决有很大的推动作用。

首先，“洋留守儿童”一些问题与家长们的错误观念是分不开的，也是当地精神文明缺失的一种表现，因此要加强侨乡的精神文明建设宣传，使这一行动深入到人们的心中。而许多家长抱着“孩子最终是要出国的，在家没必要管那么严”的心理，这也是存在于“洋留守”之中的特殊情况。对此，侨办应动员地方各级侨务部门制定计划，开设关于“洋留守”家庭教育指导的讲座或者座谈会等，加强对侨乡的这种观念的纠正。

其次，通过实地的走访调查，侨务部门可以对“洋留守”所遇到的一些实际问题适当地加以解决，减少他们的负担。比如“洋留守”孩子的签证问题，家里的老人年纪大了不方便行动，孩子多的时候还会记错他们签证的续签日期，有的还要去香港续签，路途远、手续繁、花费也很高。根据这一情况，在省侨办、江门市外侨局和恩平市市委政府的大力支持下，恩平市外侨局成立了外事侨务服务中心，专人跟踪侨胞子女的签证问题，代为填写表格，一揽子解决签证问题。

第三，为了让孩子在国内的教育与国外的生活和教育相对接，2012年美国福建同乡会与家乡政府签订了一系列协议，投资兴建了一所国际学校，让这些“洋留守儿童”就读。而在恩平市旅委侨胞吴超景于2003年创办了民办涉外学校集贤学校，开设有中文、西文、思想品德、数学、英语、中华文化等课程，学生中侨胞子女占95%以上，当地政府有关领导也关心支持学校建设，努力让侨胞满意。

但是在恩平这群“洋留守”中一大部分是委内瑞拉籍的小孩，在政府层面，加强侨乡与委内瑞拉方面的交往，在社会管理、教育交流等方面开展全方位互动，适度开展留守儿童的教育对接活动，帮助孩子减少对未来陌生环境的恐慌。

四、结语

“洋留守儿童”是一个既普通又特殊的群体，他们是普通的乡村儿童，又是拥有外国国籍的华人。为他们服务是侨务部门的职责，而对他们的抚养和教育则是家庭和学校应该承担起的责任。面对他们因远离父母而产生的心理和相关的教育问题，三方应该相互配合，从心理健康教育、媒介素养教育等方面为他们创设一个良好的环境，使他们健康成长。

参考文献：

[1]傅义强：《欧盟移民政策与中国大陆新移民》，暨南大学博士学位论文，2006年。

[2]冯军，吴江：《福州“洋留守”，启蒙教育令人忧》，《民主与法制时报》第B01版，2012年12月10日。

[3]梅贤明：《洋留守孩――何以迷途》，人民法院报第6版，2012年7月30日。

[4]寸迎新：《关注侨乡妇女儿童》，北京：社会科学文献出版社，2006年。

[5]刘艳飞：《东南沿海留守儿童类型及心理健康状况比较――以福州连江为例》，《福州党校学报》第6期，2010年。

[6]姚丽：《关于农村留守儿童现状的分析与对策》，山西大学硕士学位论文，2012年。

[7]张江海，张颖：《留守“洋娃娃”微调查：奔波与远离父母的童年》，《工人日报》第5版，2013年6月1日。

[8]刘欣：《留守儿童与非留守儿童心理健康状况比较研究》，《长沙师范专科学校学报》第5期，2009年。

[9]王佑镁：《跨国寄养背景下我国农村侨乡留守儿童媒介素养研究》，《现代远距离教育》2013年第4期。

[10]李雪飞：《类家庭教育模式在侨乡留守儿童中的应用研究》，《福建教育学院学报》2012年2月第1期。

[11]何毅：《侨乡留守儿童发展状况调查报告――以浙田县为例》，《中国青年研究》2008年第10期。

[12]《广东侨务部门多举措解决“洋留守儿童”读书难问题》，《中国新闻网》http：//.cn/o/2010-09-07/153218079345s.shtml

[13]《我市留守儿童逾1.8万人，恩平2000多名洋留守》，《中国江门网》，http：//.cn/c/2012/09/14/01/c_1272629.shtml

[14]恩平市归国华侨联合会：《恩平公报》，2011年1、2期合刊。

注释：

（1）冯军，吴江：《福州“洋留守”，启蒙教育令人忧》，《民主与法制时报》第B01版，2012年12月10日。

（2）傅义强：《欧盟移民政策与中国大陆新移民》，暨南大学博士学位论文，2006年，第78页。

（3）2014年7月28日，于牛江镇侨联对Z副镇长的采访。

（4）此处小康为化名。

（5）2014年7月18日，于牛江镇侨联对W主席的采访。

（6）何毅：《侨乡留守儿童发展状况调查报告――以浙田县为例》，

（7）寸迎新：《关注侨乡妇女儿童》，北京：社会科学出版社，2006年，第185页。

（8）2014年7月18日，于冯如纪念中学采访马老师。