文学思想论文篇1

从上述定义上看，“生活作文”的目标在于将学生培养为语言活动的主体的同时，培养学生的人格主体。

本文阐述“生活作文”的各个时期的创导者的主要思想、主张，并在此基础上就我国作文教学改造的问题作一思考。

一、芦田惠之助的“随意选题”说

处于大正自由教育时期的芦田惠之助对明治维新以来浮于表面的近代化十分不满，他认为明治维新以来一味模仿，而无内省之余。初等教育亦是如此，全无深思教育之结果之暇。教育之目的、方针只重舶来之论说，而不考虑眼前的儿童如何。芦田是以回归东洋的传统思想（佛教）来寻求克服这种自我丧失之危机的方法的。以传统的思想方法，从内部精神来寻求人的形成的逻辑。芦田从坐禅中悟得自身以往只读他人之书、听他人之言，而未及从自身体验中把握确实之物的境界，悟得人之个性的发挥是人之生命的根本。芦田的此种以传统的方法获得近代的意识（自我确立）的形态是日本特有的东洋化的方式。

芦田将上述的人的形成，自我确立的思想贯彻于教育，他认为教学“如果在确立主动的学习态度上无效，那么任何教授都是无意义的，”“阅读之方法即是读自己，写作之方法即是写自己，听话之方法即是听自己，讲话之方法即是讲自己。”教师指导之第一意义是培养要写之愿望，其它的指导皆是此后之事。针对学生所学的内容在短期内就遗忘、“磨灭”之议论，芦田认为这是一种“剥落”，而并非“磨灭”，即学习者以往就没有用心学习，他所得到的只是表面之物。将所见、所闻、所行之事，真实地写下来，自然而然会产生某种思想，这样的写就不会是件苦事。在这样的思想基础上，芦田针对课题方式，提出了“随意选题”的作文教学思想。“随意选题”之目的是要将作文从形式训练中解放出来，作文的过程就是塑造自我的过程。芦田认为作文的题材应在儿童日常生活中寻找，应是确有实际感受之体验。太阳东升西落、四季春夏秋冬、万物春发秋实、人的起卧衣食，皆为文章。而其评价标准是以自我满足为唯一标准。

对“随意选题”的一些论说，人们很自然地批判芦田之说是否定教学的系统性，是自然主义。但芦田则明言“没有指导的作文如放置不管的植物，会生长，但不会结硕果。”并未与自然主义同调。

芦田分两个观点具体化了作文指导过程。第一，即前述的培养要写之愿望。芦田在这里提出了学生的主体性之课题，并加以充分的强调。第二，“给予儿童的生活作文以意义”。这其中包含着阅读作为范文的文章，概括写作之法，给学生淡写文章之体验、推敲文章之经验，回顾写文章以来的变化，批改、评价作文等。但芦田认为这只是些细节。

芦田以“随意选题写作课上我之方法”为题，将其方法整理为(1)让学生说10个自己的题目、(2)记述、(3)处理的三段法。

(1)是让10名学生说一下想写的题目，芦田特别指出不要在教学上有任何预备、提示、反应。如果需要什么，就是老师的微笑。芦田在此排斥了以往的出题。课桌间巡视指导、以及所谓“为表达的生活指导”、“写之前之生活指导”等种种方法。

在(3)的“处理”中，教师指导（前述的第2点）将走上前台。这里芦田将其细分为以下几点。

①总评。教师在通读完学生作文后谈感想。包括作文的优劣、成绩情况、特别优秀的地方，既有表扬、又有告诫。

②朗读。朗读数篇优秀的、有新意的、有个别特点的作文。提示其它学生修改的方向。

③抄写。

④细评。指出文章的优缺点，订正、欣赏，以此提高学生欣赏、评价、推敲文章之能力。

⑤订正。

芦田在教学中发现了学生作文过程中的几个发展阶段。在小学1～3年级阶段只是将所见所闻所行记下来，而无任何修饰手法；到小学4年级，在记述见闻、行为中开始带上自己的感想，开始有把握事物中心点的意识。同时开始运用超越具体事物的概念。至小学5、6年级，开始将自己的信念、看法记于事实之中，在记述时，开始选择符合自己理想的事、物、行为来写了。有了这样的理想的天地，就会对社会的事物进行批评、议论。在小学教育结束时，对各种类型的文章都有了一定认识。在这里2、3年级同5、6年级同是写见闻事物，粗看十分相似，但前者是以事为主，而后者是以人为主的。

在处理题材上也有一个变化过程。开始只是平铺直述地记述事实，逐渐地在记述中发现中心点，感想也鲜明起来。为了使叙述完整，开始思考文章的结构。最后形成了定题、构思、适当地进行材料的取舍选择而记述的一般作文方法。在这当中，教师应发现学生思维的变化，处理内容上的进步，给学生作提示，以使学生能体会到自身的变化，内省今后作文的方法。

在表达方法上会有各种变化。同样的题材或是用单纯的叙述方式、或是对话的形式、或是在叙述中插入对话、或是用拟人化的方式。这种表达上的变化多半是受到课文以及杂志文章的暗示而产生的。教师也应根据学生的作文，提示他们自身的变化，以使他们开始在描写、修饰上下功夫。

芦田的这些关于指导方法、发展阶段的论说基本上接受了以往国语教学中的方法论，但他的出发点始终是学生的自身变化，而不是通过外加的传授使学生接受。即这里贯穿着芦田的“随意选题”的基本思想。

二、小砂丘忠义的“生活作文”思想

作为本世纪30年代出版发行的杂志《作文生活》的主要编者的小砂丘忠义在“生活作文”的理论化上作出了贡献。

小砂丘把“生活作文”的思想推广至各个学科，以生活作文的思想来构筑他的有关人的形成的整个教育的思想。

小砂丘在他的《我之作文生活》中说：“作文之法不应仅是在学校里，仅是在作文课上进行。我认为作文之法首先是作为生活的个人对个体的自觉，这样修身、地理、历史、理科等所有学科都是通往作文之法之路程。”

“将人生看作为作文之法是我作为教师的出发点。各人的作文之法就是他的修身、他的历史。换言之就是自己的‘个’之发现。”

小砂丘将“写”看作为自我发现之手段、自我存在之确认、自我教育之方法。小砂丘通过自己整个生涯来实践他的以写的方法来贯穿的整个教育思想。

小砂丘将“生活作文”同人性的基本特征联系起来，思考“生活作文”的意义。这样的特征是通过教育而发展起来的普遍的人的性格：真实性、积极性。

生活作文的指导中的提示有：“写真实的事”、“用自己的话写”“原原本本地写”、“主动地写”等。这里的真实一方面是写作者内在的真实，即其看法、想法、感情、行动的真实；一方面是外在的真实，即自然、人、社会、文化中所含的意义、价值、美、规律性等。生活作文要求这两个侧面的真实的统一。

小砂丘说道：“城市有城市的真实、女人有女人的真实、孩子有孩子的真实、小偷也有三分真实。我期望的就是这种真实的表达，而表达的形式则是第二位的。”“讨厌就写讨厌、愤怒就写愤怒、喜欢就写喜欢，把所想的裸地表现出来，这样作者对所写的就抱有充分的理由和责任。”“写的题材、表达应是完全自由的。不是要等到要你写才写，不是为了写给别人看才写。学生不是被逼着写，而是（自由地）自己想写，就能写出很好的作文来。”

小砂丘通过真实性的思想，将生活作文不仅仅停留在修辞学、文学情操这些具体教育领域，而推广至人的形成的整个教育。通过自己的眼、耳、手、心来反映的客观事物过程也是发现自我的过程。小砂丘的两种真实的统一过程的思想将人的形成中的辩证法带到了作文教学中。

所谓“积极性”就是人对对象物的作用，并且执着地追求一贯性。“既使跌到了也不停止的积极性是我们唯一的生活武器。这种积极性同执着相结合才能产生威力。”（小砂丘语）

小砂丘认为评价作文的标准有各种各样。“纯情与否、有无科学性、有无社会性、有无诗意；或是现实的文章、浪漫的文章、都市的文章、农村的文章；或是有内容而缺乏表达，有表达而缺乏内容等等。”但其最重要的标准是有无积极性。这一看法是针对明治以来实行的学校教育的现状提出的。小砂丘认定生活作文的基本标准是积极、能动地写，还是被动地写。要在儿童身上培养这种积极性，执着，培养不屈不挠的坚强的儿童。积极性和执着是人的生活的原动力。而这种培养的起点就是有意识的语言活动——生活作文。

小砂丘本人是在严峻的自然和社会现实中成长起来的，他的教师生涯也是在偏离城市的，被资本主义发展冷落的农、山村地区度过的，这使得他的思想充满着克服困难、追求生活的内在动力感。在这种切实的生活感受中，他把握了儿童成长的真谛、教育的真谛——人的主体性、能动性的培养。

站在民间，在野的立场上，小砂丘以他的教育思想对当时的明治以来的学校教育进行了批判，他看到明治以来的学校教育中，越到高年级、越是优秀学生就越是模仿成人。成绩好就是模仿得好，就是记忆得好。这是因为成人的“感化”太多了。他指出这是“邪道”。他认为应建立这样评价：喜欢自己的人就是优等生。

他的这些批判对于现代学校教育来说也是切中时弊的。现代学校教育中存在着在每一个学科中具体地落实培养学生的主体性、能动性的教育。这其中“生活作文”的思想和方法是一笔很好的遗产。

文学思想论文篇2

在唐代文学研究中，历史传统和唐代文士的关系已经得到人们的关注，但有些问题还有深入讨论的必要，李白与史学传统的关系就是一例。不少相关的论文实际上已涉及这一问题，如李白诗歌中的历史人物及其人格范式、李白与六朝诗人及其文化传承等。本文则从李白使用“实录”一词的意义，进而探讨李白写实的文学思想及其在创作中的运用。 刘知几《史通》多次提到“实录”，《采撰》云：“至如江东‘五俊’，始自《会稽典录》，颖川‘八龙’出于《荀氏家传》，而修晋、汉史者，皆征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求实录，不亦难乎！”[2]（卷5，P114）《浮词》云：“夫文以害意，自古而然，拟非其伦，由来尚矣。必以庾、周所作，皆为实录，则其所褒贬，非止一人，咸宜取其指归，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《叙事》、《直书》、《鉴识》、《序传》都用到“实录”一词，大致是真实记载历史事迹和人物的意思。

文学思想论文篇3

事实上，只要是研究就会有立场。研究者总是从既定的起点出发，从特定的视角切入，以独特的思考开始。心理学的研究立场有时候也被称为研究取向，在心理学的发展进程中，出现了许多不同的研究取向，这是不争的事实。在西方心理学的发展历程中，就出现过实证取向的和人本取向的研究。当然，实证论的研究方式是心理学研究中的主导。与心理学研究中的物理主义世界观相吻合的就是实证论的研究方式。所谓实证论的研究方式有两个隐含的理论前提或理论假设。首先是设定了研究客体与研究主体的分离，研究主体也即研究者只能是旁观者。旁观者不能把自己的主观意向或者主张观点带入到对客观对象的研究中去。其次是设定了研究主体或者研究者必须通过其感官来把握研究客体或者研究对象，只有感官的印证才是可靠和可信的。这种理论假设为心理学的研究带来的是方法中心、实验主义和操作主义。所谓的方法中心是指把心理学的实证研究方法放在了决定性的位置。也就是说，是心理学的实证研究方法决定了心理学的科学性质，决定了心理学的实际发展，决定了心理学的未来道路。所谓的实验主义是指把实验方法的运用，实验程序的确定看作是心理学研究的根本或者唯一的方式。所谓的操作主义是指把理论的合理性建立在实证研究的具体操作程序的合理性上。现象学的研究方式是非主流心理学的研究主导。与心理学研究中的人本主义世界观相吻合的就是现象学的研究方式。所谓现象学的研究方式也有两个隐含的基本理论前提或基础理论假设。首先是设定了研究客体与研究主体的统一，研究主体同时也可以就是研究对象。其次是设定了研究主体或者研究者必须通过体验来把握研究对象，只有内省的体验才是真实的。这种理论假设为心理学的研究带来的是问题中心、心灵主义和整体主义。首先是问题中心。所谓的问题中心是指心理学的研究不应该从方法出发，而应该从问题出发。不是方法决定问题，而是相反，是问题决定方法。其次是心灵主义。所谓的心灵主义是指心灵不同于其他事物，心灵具有独特的性质。正是心灵的独特性质决定了心理学的研究具有的独特性质。再次是整体主义。所谓的整体主义是指对人的心灵的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必须完整地把握人的心理。思想是需要理论前提的，同样科学也是需要思想前提的。科学本身的发展，非常重要的是属于科学的思想前提或理论前提的合理化和明确化。这就决定了心理学演进的出发点和到达点。心理学是属于科学的门类，这同时也是依赖于一系列基础的理论预设或前提假设。那么，只有建基于合理和明确的理论预设或前提假设，心理学才能更好地发展，才能更快地进步。哲学家的心灵探索具有非常重要的学术价值和理论意义。尽管哲学家的研究立场、理论预设、思想基础、学术主张等等，存在着重大的差异和区别，但这并不影响哲学家的心灵探索所具有的思想价值和学术价值。哲学家的心灵探索对于心理学研究者来说，并不是无足轻重的。哲学家的心灵探索不仅对于人类理解自身的心理行为具有思想引导的意义，而且对于各个不同学科的学者研究人类的心理行为也具有理论预设的价值。

二、心理学的科学思想根系

在心理学成为一门独立的学科前后，它总是与其他学科发生某种特定的关联，这种关联同时也决定了心理学的学科发展。然而遗憾的是，学界目前对心理学与其他相关学科之间关联的探索与研究尚不够深入与系统。心理学与其他相关学科的关系问题，是一个涉及到心理学自身的演变和发展的重大问题。经过了历史中长时期的演变，心理学才有了当代的重新定位，以及与其他相关学科的明确关系。这种学科自身的成熟发展，会在极大程度上推动心理学的发展，也会使心理学开始为其他学科的发展提供相应的学术资源。心理学与相关学科之间的关系本就应该是一种彼此合作的关系。特别是横断科学的研究，常常是跨越多个学科的探索。因此，这种相互之间的合作所带来的是相互的促进和彼此的支撑。那么，对于心理学的研究来说，能够推动这种合作关系的就是一个理论的平台。

三、心理学的文化思想根

由关于界定心理学与文化的关系问题，从根本上说，涉及到的是心理学的单一文化背景和心理学的多元文化发展的问题。具体言之，心理学与文化的关系涉及到心理学自身的新视野、新领域、新理论、新技术、新方法以及新发展等。这包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科学和本土心理学的关系，还包括了关于心理学与文化关系的历史探讨与理论分析。显然，心理学自身的发展拥有丰富的社会与文化资源。就其根本而言，之所以有心理学本土化运动，一个重要目标就是要内在地建立心理学与社会和文化之间的关联。换句话说，心理学本土化的根本目的就是使心理学植根于本土的社会发展脉络及本土文化的土壤里。心理学的研究中，经常会遭遇资源短缺的状态。当然，这并不意味着心理学没有或者缺少相应的社会文化资源，而更多的是因为，心理学并没有意识到或自觉地去把握自身的社会文化资源，或者是由于没有去探寻、挖掘和萃取自身的社会文化资源。反观西方心理学的发展不难发现，西方心理学就是植根于西方文化传统之中，它汲取本土的文化资源，获取了自身不断发展的动力和不断更新的研究方式。由此可见，中国心理学的发展与创新也同样应该根植于中国的文化传统。心理学的发展史告诉我们，心理学的研究都有自身的文化历史资源。西方科学心理学有其自身的西方文化的历史资源，而中国的心理学也同样具有自身的东方文化的历史资源。这种文化历史资源从根本上决定了心理学存在与发展的土壤，决定了心理学演变的根基，也决定了心理学研究的方式、应用的途径和心理学未来的发展路径。心理学的发展和心理学的研究都与文化有着十分密切的关系。对心理学与文化的关系进行反思、探讨、揭示、阐释，从而对心理学与文化的关系能够有更全面和深入的理解，对于心理学的发展和拓展，以及它的应用的推动来说，都有着十分重要的意义。心理学的研究或者发展如果脱离或排除关于文化的理解和思考，那就会受到极大的限制和束缚。因此，探讨心理学与文化的关系，既可以给心理学本身的实际发展，也可以给本土心理学的发展带来一系列重要的改观。

四、心理学的学术思想根基

文学思想论文篇4

如果从传统的一统思想入手，把孔子算作中国古代的第一位大学问家，则学术思想史的考察也理应以孔子为起点。孔子治学思想的初始性内在地包容着统一关联的多个侧面。

其一曰：由博返约的治学门径

《论语·雍也》篇载：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣’”。[1]P105（又见《论语·颜渊》）朱熹注曰：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。”[1]P105《论语·子罕》篇又载：“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”[1]P130朱熹解释说：“博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。”[1]P130这孔门师生归结出的“博”、“约”两字，颇得宋明理学家的推崇，认为它们是致知格物和克已复礼两相结合的个性修养的最为切当的表述，也是孔圣人训导门徒的主要内容（“文”与“行”）和必经途径。但不管怎样，博约结合、由博返约的修行方式最终却转化成了儒家的治学宗旨与门径。近人刘师培说：

孔门之论学也，不外博约二端。孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”故儒书所记，悉以博、约为治学之宗。如多闻多见，博也；“择其善者而从之”，约也。多能，博也。“君子多乎哉，不多也”，约也。《中庸》言致广大，极高明，博也；尽精微，道中庸，约也。其有反乎博、约者，如执德不弘，即不博也。信道不笃，即不约也。故子夏戒之。若夫《中庸》言博学而归之于慎思，子夏言博学而归之于笃志，孟子言博学而归之于详说，皆博而继之以约者也。朱子《中庸序》谓：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”匪独道然，即为学亦然也。若夫汉儒说经，“稽古”二字，释以三万言，则博而不约。陆、王末流，自矜顿悟，束书不观，则约而不博。博而且约，其惟朱紫阳、戴东原乎！[2]P16

刘氏的这篇题为《孔门论学之旨》的读书随笔，不仅从正反两方面论证了博、约为孔子论学之旨，而且非常简要地分析了孔门后学治学的实质与得失，实在不容我等再来赘述。值得注意的是，学术研究既重文献资料的广泛搜集，也重理论思维的准确驾驭，最终还离不开实践的检验。而相对于今天偏于浮躁而缺少沉潜的学风而言，学术功力的积累显得犹为重要，没有“博学以实之”的前提条件，就不会有“文章以达之”圆满结局。

其二为：实事求是的治学态度

实事求是是治学的根本态度，也是基本功夫，因为事不实则非夸即诬。孔子特别强调“知之为知之，不知为不知”的实事求是精神。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。”（《论语·述而》）[1]P115大意是说：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。他又跟他的弟子子路说：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）[1]P67这段话是孔子在子路作其弟子后不久说的，是孔子教导他的学生并用以律己的一个十分重要的治学思想原则。具体来说，他对自己不确切知道的事物往往存而不论，而对他确实了解的事情则力图言必有中、言必有据。例如，当子路问他对鬼神、生死的看法时，他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）P147又如子贡之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）P91说明孔子对当时流行的有关鬼神、性（天性）和天道的说法采取存疑的态度，即所谓“君子于其所不知，盖阙如也”（《论语·子路》）P167的态度。难怪鲁迅先生也嘉许：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”[3]P296但相对于天道、鬼神而言，孔子对于“人道”却达到了博古通今、继往开来的地步，所以他能针对每一具体情境提出中肯而又富有哲理、贯彻中心意旨的言论。如对人际关系的处理，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）[1]P173，便是一个耐人寻味而含有深刻意义的，对人们都要面临的普遍性问题的哲学概括，即使在今天，这个概括仍然保持着它旺盛的生命力。大体而言，整部《论语》中的孔子言论都是简约精当而又合符孔子仁学思想的。但即便是孔子极力倡导的东西，他也讲究言必有据。在《论语·八佾》篇里，孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1]P74《论语·子罕》篇则说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”[1]P128可见孔子重视证据，反对主观武断、固执己见、自以为是。充分的证据正是学术研究的基础，后来清代的学者把这一要求发展到了极致，提倡先笺疏而后议论，先证据而后发明的学人风格。事实上，缺少笺疏能力的凌虚议论往往不得要领，没有证据的蹈空发明则无异于空中楼阁。

其三为：偏重人文的治学内容

尽管我们说孔子是一个大学问家，他自己也以“好学”自命，《论语》也强调“博学”与“多学”，而实际上其所学者不外乎“学文”、“学道”、“学诗”、“学礼”等对象，均不出政治、伦理范围，其中尤以“学礼”为主；问的内容也无非是“问智”、“问仁”、“问君子”、“问政”、“问孝”、“问使民敬忠以劝”、“问知礼”、“问礼之本”等，全是政治伦理问题。如《论语·学而》篇里孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]P61讲的就是一种伦理实践。子夏把老师的这一观点表述得更为明显：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）[1]P58所以相对而言，孔子略于“天道”，详于“人道”。其中原因，一者因为兴之所至，孔子重视的是现实社会与人生，一者因为时代的限制，科学水平不发达的限制，使他只能如此。这样一来，由于孔子重视“人道”，对社会、伦理的问题谈得很多，加之他精通古代文献典籍，博闻强记，深刻了解当时社会的、政治的现象和民间习俗，他终于成为当时一位承上启下、博古通今的伟大学者和思想家，他的思想也便是中国古代最早较系统、较深刻地研究“人道”的大学问。这种倾向经以孔子儒家思想为中心的中国传统思想文化的不断倡导，已成为中华民族的文化心理素质的一个重要特点，此后任何宣传“天国”、“彼岸”的外来宗教思想体系，都不能在中国社会长久地占据统治地位，而最终被中国的传统思想所汲取与消融，其原因与孔子不无关系。为此，冯天瑜[4]与李宗桂[5]P324把中国古代的文化类型定位为伦理政治型。另一方面，正由于孔子略于“天道”，即不重视对自然现象和规律的探索，无论对当时和后世都起了轻视自然科学研究的消极影响。对于孔子一派偏重人文的缺失，钱穆先生的认识颇为深刻。他说：

但孔子一派的儒家思想，亦有他的缺点。第一：是他们太看重人生，容易偏向于人类中心、人类本位而忽略了四周的物界与自然。第二：是他们太看重现实政治，容易使他们偏向于社会上层而忽略了社会下层；常偏向于大群体制而忽略了小我自由。第三：因他们太看重社会大群的文化生活，因此使他们容易偏陷于外面的虚华与浮文，而忽略了内部的素朴与真实。[6]P84

其四为：叩其两端的治学方法

《论语·子罕》载：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”[1]P129又《论语·为政》篇云：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已！’”[1]P67这里的“两端”、“异端”在孔子的思想中，乃至中国古代学术史上，都是相当重要的范畴。一般认为前者是正面提倡中庸之道，后者是打击异端，表现出孔学儒家鲜明的党性原则。这种解释也不无道理，但不如把它们都理解为一种治学方法或认识方法。为此，赵纪彬先生曾著有专文《两端异端解》，对“端”字、“两”字、“两端”、“异端”等作了详尽的训释，认为“最前”、“最始”、“本末”、“头绪”等训解都是“端”字的正诂。[7]P225而所谓“两端”即与今语所谓“相矛盾”、“相抵触”、“相牵制”等词的意义约略相当。[7]P228而“异端”也就是“两端”。[7]P235这样一来，所谓“两端”与“异端”便只是字面不同，实质上都是指事物内部的矛盾。如此，则“叩其两端”与“攻乎异端”确实可以理解为一种认识方法，自然也可理解为一种治学方法。因此，蔡尚思先生解释说：

有人认为孔子无所不知，他不承认，说自己也很无知，比如有的粗人来要求解答疑问，自己也往往对此一无所知；但自己有个变无知为有知的方法，即“叩其两端”，于是明白了事情的底细，找到了问题的答案。……叩其两端，就是说自己对事情不了解，于是反过来诘问对方，把他产生疑问的来龙去脉搞清楚，自己也就有知了。[8]P223

显然，蔡尚思先生的解释更加平易与切实，孔子的辨证法远没有我们想象那样深刻与彻底，更何况从根本上来说，孔子的目的是揭发矛盾、消解矛盾而证明“两端”为错误的认识态度，以达到其调和矛盾的折中目标。其结局难免会牺牲真相与真知。但这种求解的方法无疑为后来的治学提供了辨证的思路，可以说是“无心插柳柳成荫”了。

其五为：述而不作的著述方式

《论语·学而》篇载：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比我于老彭。’”[1]P108孔子说自己“述而不作”，表明他只是一个传道者，而不是创造者。从外在的著述方式而言，孔子以“信而好古”的态度，在很大程度上保留了原有文献的内容以及风格，因而说他“述而不作”是对的。但从思想内容上来看，孔子显然大大发展了前人的观点，提出了“仁”为核心、“礼”为形式、“中庸”为方法论的人生哲学学说。因此，表面看来是“述而不作”，其实是寓作于述，或以述为作。《春秋》之“微言大义”也就是通过一字一褒贬来体现他自己的政治观点。而就整个“六经”而言，在编、订中也充分反映了孔子的思想，在某种意义上成为他自己的著作，因此不能说他只“述”不“作”。这种以述为作的著述方式在力求学术创新与学术规范的今天倍受奚落。实际上，这种方式的功用是不能全盘否定的，至少它传承了文化。孔子对于中国学术的贡献，重要的一条即在搜集和保存了上古历史文献。在春秋末期社会动荡、政治混乱的具体条件下，周王室和各故国所保存的的旧文献大量散亡，只有鲁国还比较齐备。所以孔子能以私家身份出来搜求、整理和编纂各种历史文献，比之于主张绝圣弃智的道家，蔑视读书学文的墨家，以及毁灭文化遗产的法家自然可贵得多。因此朱熹说：“然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”[1]P108对于传统文化的态度，有时候“述”比“作”更为重要。此外，即便就著述方式本身而言，全球化、一体化、规范化也不应以牺牲多元化与丰富性作为代价。尤其人文学科，过于干枯与刻板的条例往往是对人文精神的一种背离。事实上，谁又能否定中国古代的诗话与学人的其它类型的读书笔记的外在的灵巧的形式与内在的生命的活力呢？中国式的传统的以述为作的著述方式可以有它的一席之地，也理应有它的一席之地。

其六：由学而思而行的治学过程

孔子将治学过程列为“学—思—行”的序列，其中各个环节都具有辩证的相互制约的关系。首先是学思并重。据赵纪彬先生统计：《论语》中言及“学”的共43章，“学”字出现过65次[7]P201，多指感性认识活动。与“学”相通的同属感性认识的还的“问”、“闻”、“见”、“观”、“视”、“察”、“听”等。显而易见，相对于“学”而言，“思”是指理性认识活动（当然不同于后世实践基础上的思辨）。孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”[1]P67的学思并重的观点早已成为求知者的金玉良言。在另一处，孔子还说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]P197这里强调的是学的重要。于治学而言，“学”是占有知识材料，“思”是思考分析问题。其次是学行结合。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）[1]P168孔子强调学以致用，认为学习古代的文献典籍，如果不能应用，则是毫无意义的。因此，“行”才是学习的最终目的。当然，“行”也应当以“学”为指导，孔子不片面、笼统地提倡行，更反对盲目的行。因此他反对不知而作、不知而行。此外，关于思与行的关系，孔子一方面赞成多思，另一方面又强调对行应进行“反思”，即由行反之于思。他提倡的自省的修养原则，要求人们“反求诸己”，其中就包含着由行到思的反馈。在学与思之间，孔子还提出了一个中介环节——“问”。问既有增益其所学的功用，也有促进其思考的功用。学与行中间也有一个中介环节——“习”。习是对所学知识进行温习、练习或实习，它不同于一般意义的“行”。自从孔子强调学、思、行结合的思想后，后世的儒家学者基本上都没有脱离这一思想轨道。《中庸》即以孔子名义总结出学习过程的五个环节：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”[1]P36朱熹则把它引用到他制定的《白鹿洞书院教条》中，作为学者“为学之序”。然后是王阳明由此衍生出“知行合一”的思想。

孔子还有一章谈治学之序的名言，那就是《论语·为政》篇所载：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”[1]P64这是就一个人的整个的成长历程而言，于治学而言，则暗示治学之道贵在积累，应当日就月将，不可半途而废。

其七：好学乐学、不耻下问的治学精神

《论语》中关于好学的言论颇多，试举几例如下：

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）[1]P96

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《论语·子张》）[1]P222

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）[1]P108

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）[1]P113

子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）[1]P203

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，吾往也。”（《论语·子罕》）[1]P132

学习确实要有一种自强不息的进取精神，但做到好学还不够，还要做到以学为乐，所以《论语》第一句就是“学而时习之，不亦说乎？”[1]P55在《论语·雍也》篇里，孔子还明确提出：“知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。”[1]P103这可看成是治学的三种境界。孔子对于为学确是达到了以学为乐的地步，他所以那样博学多能，不能不说是得益于他一生坚持这种以学为乐的精神。此外，相互切磋[1]P61、“不耻下问”[1]P91、择善而从[1]P114、115也都是孔子好学、乐学的具体表现。

孔子这种好学精神的力量之原，在于他不仅把治学看成是一种个体生命的需要，而且把它当成是一种道义。所以他一方面说：“古之学者为己（提升自己的品格），今之学者为人”（《论语·宪问》）[1]P182另一方面又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）[1]P82综合起来说，就是“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》）[1]P122八个字。他一生的行动和实践都证明了他是这样做的，因为他对自己的“道”有必胜的信念，所以才能表现出那种豪迈的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）[1]P113的乐观主义风貌和“无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）[1]P192的英雄气慨和坚贞品格。这对于培养我们今天的学者品格不无教益。

综上所述，孔子的治学（为学）思想同其政治（为政）、伦理（为人）思想一样具有其内在的系统性。不仅如此，为学与为政、为人之间又是紧密关联的。统而言之，三者统一于“仁”，表现在为学上就是以学习为乐，表现在为人上就是培养君子人格，表现在为政上就是主张“仁政德治；分而论之，其中为学是方法或手段，为人和为政是目的或应用，三者之中，为人是根本。如果按其重要性排序的话，依次为：为人、为政与为学。这里特别要提的是，同为人、为政思想一样，孔子的为学思想也具有中庸性。中庸作为一种方法论，可能也必然会影响到孔子的治学思想。从矛盾的角度讲，中庸就是要站在中立、中和的立场上，使矛盾的统一协调地保持下去。先秦诸子为了建立自己的世界观与方法论，都研究过矛盾问题。道家强调对立的相对性，主张无条件的转化。法家强调对立的绝对性，主张以强凌弱、以大制小。孔子的态度不同，他主张中庸，而保持矛盾的统一、平衡与长期稳定。但唯物辩证法告诉我们，矛盾既有统一、调和的一面，也有对立斗争的一面，对矛盾的统一以“中庸”为名进行比较深入的探讨是孔子的贡献，但不谈矛盾的斗争与转化显然又是不足。明乎此，我们就知道中庸思想对深入的科学研究有诸多的不利。我们重点谈谈中庸思想对学术上的折衷主义与一元主义的影响。

中庸思想不等于庸俗的折衷主义，孔子本人也痛恨信奉折衷主义的人。《论语·阳货》里孔子讲：“乡原，德之贼也。”[1]P210“乡原”就是“乡愿”，用现在的话讲，就是折衷主义地，毫无原则地讨好各方的“好好先生”。但尽管如此，中庸思想的二重性与矛盾性内在地蕴含着折衷主义的因素，它或多或少会导致学术上的庸俗主义和学者人格上的明哲保身。《论语·八佾》讲：“祭如在，祭神如神在。”[1]P75这一“如”字很巧妙，说明孔子一方面对鬼神持怀疑态度，另一方面又利用对鬼神的各种祭祀来培植孝亲、忠君等宗法道德观念。同理，当樊迟问知时，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”[1]P103这一“远”字更表明在孔子看来致用更重于求是。这不是纯粹的学术研究应有的态度和表述方式。至于《论语·公冶长》篇讲的“邦有道则知，邦无道则愚”[1]P94与《论语·泰伯》篇所讲的“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”[1]P122则显然也是不利于坚持真理的明哲保身思想。学术研究应当允许学术的某种偏极与学人的独特个性。

孔子的中庸思想区别于折衷主义的一个重要因素在于它的一统思想，它对于统一的中华文化的形成功劳巨大；但不容否定，一统思想也是一元主义的思想源泉。上文已经提到，在孔子那里为人重于为政重于为学，发展到后世儒家，便是道统重于政统重于学统。朱熹在《论语·述而》篇“志于道，据于德，依于仁，游于艺”章下注解说：

此章言人之为学当如此也，盖学莫先于立志。志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。[1]P109、110

这种先后之序本是儒学的精蕴所在，它让儒家学者即令不在其位也能通过道德学问参与并影响现实政治，从而使其政治学、伦理学具有极其重要的意义。但不容否定，这种先后之序也必然导致学术的附庸性，时至今日，借学术以文饰政治，仍是某些中国学者的拿手好戏。其次，一统思想与打击异端也往往紧密相连，容易导致学术的单一性。据赵纪彬先生考证，从东汉起，“异端”才逐渐与“邪说”同义[7]P233，但绝不能说后世的打击异端与孔子全无干系。事实上孔子的学说确也具有鲜明的党性原则，况且孔学的核心是政治与伦理。一统的结果自然是学术多样性的缺失，从历史来讲，还是人才相对过剩和士大夫人格裂变的部分原因。此外，为了一统的实用主义也常常与求是求真发生矛盾。孔子本人的表现便是隐讳与曲笔。实事求是，据史直书，反对曲笔讳饰，曾是我国古代史学家的优良传统，孔子之前便有晋国太史董狐直书和齐太史兄弟四人视死如归的著名事例。但孔子虽然也称赞董狐，说他“书法不隐”，是“古之良史”，他自己实行的却是一条相反的守则：为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳；“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《论语·子路》）[1]P171把隐瞒尊长罪恶称为“直”，揭露尊长罪恶反而叫“曲”，这种混淆是非的“曲”、“直”，毫无疑问对后世造成了不良影响。今天看来理想的学界状况自然是普适性与多样性的统一，道统、政统与学统平等互利、多边互赢。而当务之急，则是针对于孔学负面影响的学统的高扬。夏中义《九谒先哲书》就是对学统的固守与高扬，他将学统划为四个层面：学术本位，是学统之魂；思想独立，是学统之本；科学归纳，是学统之技；朴学文体，是学统之相。[9]这一倡导自然振奋人心，但真正的现代学统应当更广大、更高远、更热烈，更能担负起现代使命，而这些都离不开对传统的扬弃。

参与文献：

[1]朱熹《四书章句集注》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2001年12月

[2]刘师培《孔门论学之旨》，张先觉编《刘师培书话》，浙江人民出版社，1998年11月

[3]鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社，1958年

[4]冯天瑜《中国古代文化的伦理型特征》，《江海学刊》1986年第3期

[5]李宗桂《中国文化概要》，中山大学出版社，1988年10月

[6]钱穆《中国文化史导论》修订本，商务印书馆，1994年6月

文学思想论文篇5

“数学思想”作为数学课程论的一个重要概念，我们完全有必要对它的内涵与外延形成较为明确的认识。关于这个概念的内涵，我们认为：数学思想是人们对数学科学研究的本质及规律的理性认识。这种认识的主体是人类历史上过去、现在以及将来有名与无名的数学家；而认识的客体，则包括数学科学的对象及其特性，研究途径与方法的特点，研究成就的精神文化价值及对物质世界的实际作用，内部各种成果或结论之间的互相关联和相互支持的关系等。可见，这些思想是历代与当代数学家研究成果的结晶，它们蕴涵于数学材料之中，有着丰富的内容。

通常认为数学思想包括方程思想、函数思想、数形结合思想、转化思想、分类讨论思想和公理化思想等。这些都是对数学活动经验通过概括而获得的认识成果。既然是认识就会有不同的见解，不同的看法。实际上也确实如此，例如，有人认为中学数学教材可以用集合思想作主线来编写，有人认为以函数思想贯穿中学数学内容更有利于提高数学教学效果，还有人认为中学数学内容应运用数学结构思想来处理等等。尽管看法各异，但笔者认为，只要是在充分分析、归纳概括数学材料的基础上来论述数学思想，那么所得的结论总是可能做到并行不悖、互为补充的，总是能在中学数学教材中起到积极的促进作用的。

关于这个概念的外延，从量的方面讲有宏观、中观和微观之分。

属于宏观的，有数学观(数学的起源与发展、数学的本能和特征、数学与现实世界的关系)，数学在科学中的文化地位，数学方法的认识论、方法论价值等；属于中观的，有关于数学内部各个部门之间的分流的原因与结果，各个分支发展过程中积淀下来的内容上的对立与统一的相克相生的关系等；属于微观结构的，则包含着对各个分支及各种体系结构定内容和方法的认识，包括对所创立的新概念、新模型、新方法和新理论的认识。

从质的方面说，还可分成表层认识与深层认识、片面认识与完全认识、局部认识与全面认识、孤立认识与整体认识、静态认识与动态认识、唯心认识与唯物认识、谬误认识和正确认识等。

二、数学思想的特性和作用

数学思想是在数学的发展史上形成和发展的，它是人类对数学及其研究对象，对数学知识（主要指概念、定理、法则和范例)以及数学方法的本质性的认识。它表现在对数学对象的开拓之中，表现在对数学概念、命题和数学模型的分析与概括之中，还表现在新的数学方法的产生过程中。它具有如下的突出特性和作用。

(一)数学思想凝聚成数学概念和命题，原则和方法

我们知道，不同层次的思想，凝聚成不同层次的数学模型和数学结构，从而构成数学的知识系统与结构。在这个系统与结构中，数学思想起着统帅的作用。

(二)数学思想深刻而概括，富有哲理性

各种各样的具体的数学思想，是从众多的具体的个性中抽取出来且对个性具有普遍指导意义的共性。它比某个具体的数学问题(定理法则等)更具有一般性，其概括程度相对较高。现实生活中普遍存在的运动和变化、相辅相成、对立统一等“事实”，都可作为数学思想进行哲学概括的材料，这样的概括能促使人们形成科学的世界观和方法论。

(三)数学思想富有创造性

借助于分析与归纳、类比与联想、猜想与验证等手段，可以使本来较抽象的结构获得相对直观的形象的解释，能使一些看似无处着手的问题转化成极具规律的数学模型。从而将一种关系结构变成或映射成另一种关系结构，又可反演回来，于是复杂问题被简单化了，不能解的问题的解找到了。如将著名的哥尼斯堡七桥问题转化成一笔画问题，便是典型的一例。当时，数学家们在作这些探讨时是很难的，是零零碎碎的，有时为了一个模型的建立，一种思想的概括，要付出毕生精力才能得到，这使后人能从中得到真知灼见，体会到创造的艰辛，发展顽强奋战的个性，培养创造的精神。

三、数学思想的教学功能

我国《九年义务教育全日制初级中学数学教学大纲(试用修订版)》明确指出：“初中数学的基础知识主要是初中代数、几何中的概念、法则、性质、公式、公理、定理以及由其内容所反映出来的数学思想和方法”。根据这一要求，在中学数学教学中必须大力加强对数学思想和方法的教学与研究。

(一)数学思想是教材体系的灵魂

从教材的构成体系来看，整个初中数学教材所涉及的数学知识点汇成了数学结构系统的两条“河流”。一条是由具体的知识点构成的易于被发现的“明河流”，它是构成数学教材的“骨架”；另一条是由数学思想方法构成的具有潜在价值的“暗河流”，它是构成数学教材的“血脉”灵魂。有了这样的数学思想作灵魂，各种具体的数学知识点才不再成为孤立的、零散的东西。因为数学思想能将“游离”状态的知识点(块)凝结成优化的知识结构，有了它，数学概念和命题才能活起来，做到相互紧扣，相互支持，以组成一个有机的整体。可见，数学思想是数学的内在形式，是学生获得数学知识、发展思维能力的动力和工具。教师在教学中如能抓住数学思想这一主线，便能高屋建瓴，提挈教材进行再创造，才能使教学见效快，收益大。

(二)数学思想是我们进行教学设计的指导思想

笔者认为，数学课堂教学设计应分三个层次进行，这便是宏观设计、微观设计和情境设计。无论哪个层次上的设计，其目的都在于为了让学生“参与”到获得和发展真理性认识的数学活动过程中去。这种设计不能只是数学认识过程中的“还原”，一定要有数学思想的飞跃和创造。这就是说，一个好的教学设计，应当是历史上数学思想发生、发展过程的模拟和简缩。例如初中阶段的函数概念，便是概括了变量之间关系的简缩，也应当是渗透现代数学思想、使用现代手段实现的新的认识过程。又如高中阶段的函数概念，便渗透了集合关系的思想，还可以是在现实数学基础上的概括和延伸，这就需要搞清楚应概括怎样的共性，如何准确地提出新问题，需要怎样的新工具和新方法等等。对于这些问题，都需要进行预测和创造，而要顺利地完成这一任务，必须依靠数学思想作为指导。有了深刻的数学思想作指导，才能做出智慧熠烁的创新设计来，才能引发起学生的创造性的思维活动来。这样的教学设计，才能适应瞬息万变的技术革命的要求。靠一贯如此设计的课堂教学培养出来的人才，方能在21世纪的激烈竞争中立于不败之地。

(三)数学思想是课堂教学质量的重要保证

数学思想性高的教学设计，是高质量进行教学的基本保证。在数学课堂教学中，教师面对的是几十个学生，这几十个智慧的头脑会提出各种各样的问题。随着新技术手段的现代化，学生知识面的拓宽，他们提出的许多问题是教师难以解答的。面对这些活泼肯钻研的学生所提的问题，教师只有达到一定的思想深度，才能保证准确辨别各种各样问题的症结，给出中肯的分析；才能恰当适时地运用类比联想，给出生动的陈述，把抽象的问题形象化，复杂的问题简单化；才能敏锐地发现学生的思想火花，找到闪光点并及时加以提炼升华，鼓励学生大胆地进行创造，把众多学生牢牢地吸引住，并能积极主动地参与到教学活动中来，真正成为教学过程的主体；也才能使有一定思想的教学设计，真正变成高质量的数学教学活动过程。

文学思想论文篇6

    苏联文学理论在中国的传播和扎根,有其社会的和文化心理的土壤,这就是建立现代民族国家的历史任务以及对国家乌托邦的想象。在苏联文学理论引入之前,存在着学习西方文明的五四传统。五四新文化运动是争取现代性的启蒙运动,这场运动并没有完成自己的历史任务,而被争取现代民族国家的革命运动取代。五四传统的中止,存在着深刻的历史根源。在中国,争取现代性与建立现代民族国家的任务存在着冲突,由于中国的现代性缺乏本土文化传统的支援,只能从西方引进,而中国作为半殖民地,为了建立现代民族国家必须进行反帝斗争。这样,就产生了历史的悖论:要建设现代性,就必须学习、引进西方现代文化,而要建立现代民族国家,就必须反对、批判西方现代文化。救亡的紧迫性,决定了中国由启蒙转入革命。五卅之后,中国的社会走向发生重大转折,现代性神话让位于国家乌托邦。历史在此处迂回。重建民族自信心,寻找一条中国化的革命道路,建立一个东方式的民族国家,成为大多数中国人的梦想。正当此时,苏俄这个新兴无产阶级国家正从东方冉冉升起,使他们从中获得革命的灵感。文学也开始了历史的迂回。从“革命文学”时期开始,苏联文学理论就涌入中国,拉普派的理论成为激进左翼的文学团体“创造社”、“太阳社”的纲领。在苏联革命文学理论的指导下,对五四文学及其代表人物鲁迅、茅盾、胡适以及叶绍钧、冰心、郁达夫、周作人等人进行了批判,五四被认定为资产阶级的文化运动,其代表人物被指斥为资产阶级的代言人。革命文学论争以双方和解,共同接受苏联文学理论收场。这标志着五四开辟的争取现代性的启蒙主义文学运动的中止,由革命文学运动取而代之。左联成立之后,苏联文学理论全面引入,被苏联阐释了的马克思、恩格斯的文艺理论,普列汉诺夫、列宁、斯大林、卢那察尔斯基、波格丹诺夫等人的文艺思想得到大力译介和推广,很快取得在中国文坛的主导地位。苏联文艺理论的凸起和独霸,与建立现代民族国家的历史需要密不可分。当时国民党虽然取得了国家政权,但在文化上依然遵循准儒家式的民族表述方式,既缺乏最广泛的民众基础,又无法提供关于国家未来的乌托邦式的想象空间,注定了其在意识形态争夺中的劣势地位。五四文学思想作为启蒙时代的历史回声,与新的历史要求发生冲突,它必然随着现代性的落潮而遗落在空漠的历史时空中。中国传统文学思想,已经难以承载民族国家的文化想象。唯独苏联革命理论包括文学理论,凭借着本国的成功经验长驱直入,一路播洒国家理想主义的理想,适时填补了中国人的心理空缺,故而很快取得文化阵地的制高点。

    苏联文学理论是特殊地缘文化的产物,具有两重的文化身份。一方面,俄国文化受到欧洲文学传统的影响,形成了认识论传统。欧洲文学传统包含人道主义和认识论两个方面。苏联文学理论继承了欧洲的认识论传统的“摹仿自然”说,经“别、车、杜”阐发,形成了“文学是社会生活的形象认识”观点,后来在列宁的反映论的基础上,最终确立起“文学是现实的形象反映”的经典论断。反映论强调主体对现实的摹写和镜映,摒除主观性,突出文学的客观性和真实性。另一方面,俄国文化属于东方文化,带有“东方****主义”的特征。苏联文学理论继承了东方文化传统,强调文学的意识形态本质和教化作用,具有群体本位主义的性质。它提出文学对现实的反映是受历史条件、阶级条件决定的,文学不可避免地带有阶级性。作家只有拥有正确的世界观、进步的阶级意识,才能如实地反映现实,揭示现实的本质,达到真实性与革命性的统一。这是典型的意识形态论,它与反映论构成了内在的悖理。可见,苏联文学理论本质上是一种认识论和意识形态论的二元论。苏联文学理论虽然继承了东方文化传统,中断了人道主义的西方文化传统,但又不可能完全清除西方文化的影响,它潜伏在文学思想的深层,顽强地影响着文学的发展。特别是20世纪50年代,在“非斯大林化”以后,“社会主义人道主义”得到肯定,文学的人道主义精神在一定程度上得到了恢复。

    苏联文学理论的引进,颠覆了五四文学思想,使中国文学思想史发生重大转折。

    首先,对文学本质的认识发生改变,由文学独立转向文学依附意识形态。五四文学虽然主张发挥文学的启蒙功用,但仍然反对“文以载道”,主张文学独立,“文学本非为载道而设”。而苏联文学理论则强调文学属于意识形态,具有阶级性,是革命的武器。

    其次,苏联的“社会主义现实主义”即新古典主义取代五四启蒙主义文学,并成为唯一正确的“创作方法”。欧洲新古典主义发生于17世纪,其历史任务是为建立现代民族国家提供想象,因此理性和规范成为其基本主张。“社会主义的现实主义”于1934年全苏第一次作家代表大会上确立,它除了强调文学要真实地、历史地反映现实外,还突出了两个要点:其一,革命理想性,即用本质的、发展的眼光看待现实、描写现实,表现社会主义战胜资本主义的历史规律,体现更高的能动性和革命性。其二,意识形态教化性,即以社会主义精神改造和教育人民,增强人民对社会主义战胜资本主义的必胜信心,推进社会主义事业的蓬勃发展。可见,“社会主义现实主义”把文学的倾向性、革命性、典型性置于真实性、批判性、创作个性之上,脱离了现实主义的传统,体现了新古典主义的创作理念,属于特殊的新古典主义——革命古典主义

    最后,形成了文学大众化倾向。苏联文学理论为了革命的需要,提出文艺大众化策略。30年代左翼文学也开始深入探讨大众化问题。从形式上看,大众化问题讨论似乎延续了五四平

    民文学的思想,事实并非如此。五四平民文学反对贵族文学、士文学,其主体是城市平民知识分子。平民文学以城市平民为接受群体,开创了新的审美范式和新的雅文学传统。胡适提倡“文学的国语”、“国语的文学”,意在建立雅文学规范和雅语言规范。而左翼文学提倡的“大众化”实质上是一种“化大众”,借助俗文学的形式传达政治理念,达到教化大众的目的。

    苏联文学理论在左联时期的崛起,与民族国家想象密不可分。但那时并没有形成普遍的革命形势,因此苏联文学理论也没有成为全民族的文学思想。但随着抗战的爆发,内忧外患加剧了中国人对现代民族国家的迫切愿望和归属需求,民族主义情绪渗透到社会的每一个角落,大多数有良知的中国人都愿意服膺于建立现代民族国家的伟大使命,投身于“民族革命战争”的斗争中去。于是,爱国主义的历史主题主导了文学思想的时代风潮,文学被加上了国家主义的重轭。在这种形势下,苏联文学理论获得了空前的强化和普遍化。在抗日战争中,苏联文学理论实际上获得了合法性,取得了统治地位。苏联文学理论的一些基本观点,诸如意识形态的文学观(演变为文学为抗战服务)、革命现实主义(演变为抗日

    的现实主义)、革命的大众文学(演变为工农兵文学)等,都成为文艺界和全民族的共识。

    二  苏联文学思想的中国化:毛泽东文艺思想

    前面已经说明,苏联文学理论具有认识论(反映论)和意识形态论的二元化性质。而几千年来中国盛行的“文以载道”的文学思想,具有意识形态论的一元化性质。同时,中国革命更需要文学的鼓动、宣传,要求文学成为革命意识形态的载体。可见,苏联文学理论与中国文学传统之间存在差别,苏联文学理论的二元论体系不能完全适应中国国情。于是,历史选择了苏联文学理论的中国化,即在革命形势下,对苏联文学理论进行改造,建立一个更强有力的、更适合中国国情的文学思想体系。毛泽东文艺思想由此诞生。

    毛泽东文艺思想是苏联文学理论的中国化产物。1942年毛泽东发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》,从中国革命的实际需要出发,修正了30年代前期引进的苏联文学理论,加入中国传统文化的因子,重组成带有中国特色的革命文学理论,并借助整风之机在解放区加以普及,确立了毛泽东文艺思想的权威性。与苏联文学理论相比,毛泽东文艺思想加强了意识形态性、理想主义和民间化倾向。

文学思想论文篇7

为便于进行“数学思想”的教育研究，本文围绕“数学思想”的内涵、分类、特点和功能等问题作些基础工作。

二、数学思想的内涵和分类

数学思想是几千年数学探索实践所创造的精神财富。根据数学哲学的近代研究，所谓数学思想指的是数学活动中的价值观念和行为规范。数学思想的内涵十分丰富，主要有数学创新思想、数学求真思想、数学理性思想、数学合作与独立思考思想等。限于篇幅，本文重点仅就其中三种数学思想进行论述。

三、数学创新思想

1．创新思想的概念

结合新情况、寻找新思路、解决新问题、创立新理论，这种思想叫创新思想。

2．数学创新思想的几个特点

首先，问题是数学创新的起点。群论的创造是为了解决四次以上代数方程是否有根式解的问题。超限数的创立是为了进一步弄清数学分析的基础，为了解决画家怎样把立体的东西画在平面上，产生了射影几何。……可以说：“没有问题就没有数学创造。”

再者，创造的自由性在近现代数学中表现得越来越明显。德国数学家康托说：“数学的本质就在于自由。”他主张数学家自由创造自己的概念，而无需顾及是否实际存在。这个认识使康托有可能超越有限的世界，以数学家的严密性建立起集合论和超限数；使几何学家超越感觉想象的空间，去研究非欧空间、n维空间；使公理数学家有可能建立抽象的纯数学和种种特异的数学来。…总之，使数学家永葆创新思想，推动数学永往直前。

3．数学创新思想的教育功能

创新是科学的本质，是社会发展的不竭动力。由于数学创新的典型事例多、创新实践对外界条件要求较少、创新成果易于展现，所以通过数学培养学生的创新思想是一条事半功倍的途径。通过数学创新思想的培养，能够克服学生唯书、唯师、唯上，照抄照搬的陋习，增加学生探索研究问题的主动性，提高学生思维的创新性、广阔性、流畅性及灵活性。

四、数学求真思想

1．求真思想及其意义

求真思想是不懈追求真理的思想。真理是人们在社会实践中形成的对主客观事物及其规律的正确认识。人类只有掌握了真理，才会能动地改造世界。因而，求真是科学的首要目的，求真思想是科学发展的内在动力。

2．数学求真思想的特点

数学不同于其它科学，它是人类根据自己的需要而抽象建构起来的，它的真理性必须经受逻辑和实践的双重检验。

数学求真的艰难历程，磨练了数学特有的求真思想。

首先数学求真比任何学科都重视逻辑。波利亚说：“对选择恰当的实例进行检验，这是生物学家肯定猜想的唯一方法。但是对数学家来说，对选择的实例进行验证，从鼓励信心的角度来看是有用的，但这样还不能算是数学里证明了一个猜想。”

其次，数学求真要不轻信经验。非欧几何的平行公理和许多定理是与我们的经验不相符合的，但它们却构成了一个相容的几何系统，并在现代物理学中得到应用。“全体大于部分”在常识中是当然的事，但在无限领域中却不成立。这是因为经验只能反映事物的表象，不能揭示事物的实质。

再则数学求真要勇于批判。非欧几何的诞生可以追溯到对欧氏平行公理的怀疑。勒贝格积分的建立是由于发现了黎曼积分的局限性。希尔伯特创立形式公理化方法，是因为认识到了欧氏公理系统的不严格。这说明，不同观点的论争同样是数学发展的重要动力。

还有，同所有科学一样，数学求真也离不开刻苦钻研。瑞士数学家欧拉一生忘我工作，在双目失明的情况下，还口述了400篇论文和好几本书。正是这种思想才促成了他的丰功伟绩。

3．数学求真思想的教育功能

数学求真思想能够激发人们追求和坚持真理的勇气和自信心。养成独立地发现问题、思考问题和解决问题的习惯，不惧怕困难、不屈服挫折。教育人们客观公正地看待一切，不轻信经验，不迷信权威，不随波逐流。

五、数学理性思想

1．数学理性思想的内涵

依靠思维能力对感性材料进行一系列的抽象和概括、分析和综合，以形成概念、判断或推理，这种认识称为理性认识。重视理性认识活动，以寻找事物的本质、规律及内部联系，这种思想称为理性思想。

2．数学理性思想的形成

虽然理性思想在不少学科都有表现，但它最早却是由数学引入的，并逐步成为数学思想的核心和灵魂。

早在公元前6世纪，希腊数学、哲学之父泰勒斯就看到：仅仅以个别测量实例的需要为目标，埃及人中流行的测量土地的方法是笨拙的。他认为：人类不但可以从实际经验中获得知识，也可以从已认可的事实出发，经演绎推理得出新的知识。如果作为出发点的事实正确，推理方法正确，所得的结论也必然正确。据此，他提出测地术应上升为建立在一般原理上的演绎的几何学。

在泰勒斯将演绎推理引入数学后，希腊毕达哥拉斯学派接着提出：数学中的数、点、线、面及各种数学概念是人思维的抽象及概括，与实际事物截然不同。虽然思考抽象事物比思考具体事物困难的多，但数学的抽象概括却给人类带来了最大的好处：研究对象一般性及所得结论的普适性。

演绎推理与抽象概括相结合初步形成了数学理性思想。希帕索斯发现不可通约量后，人们开始认为感性认识是不可靠的，只有理性认识才是可靠的，并且渐渐地把演绎推理作为检验数学真理的必经途径之一。

3．数学理性思想的教育功能

理性思想是数学对人类文明的最大贡献。数学理性思想的教育可以使人类看到理性的力量，增强利用思维推理获得成功的信念。提高思维的严谨性、抽象性、概括性、深刻性，养成重视理论、勤于思考的习惯。其中的公理化思想还能培育法制观念和法制社会。

六、进行“数学思想”教育研究的相关建议

笔者认为，“数学思想”教育研究可分为基础研究和普及研究两方面。基础研究包括：如何从数学认识论和数学实践中发掘“数学思想”的内涵、特点，如何从数学史、数学家传记中发掘“数学思想”的巨大作用和典型事例等。笔者相信，只要我们将上述基础研究和普及研究有机结合，就一定会使“数学思想”的教育取得长足的进步，也一定会使“数学思想”的教育获得突破性飞跃。

【摘要】本文阐明了“数学思想”教育研究的重要意义，介绍了“数学思想”的分类，详细地论述了三种“数学思想”的内涵、特点和教育功能，提出了“数学思想”教育研究的相关建议。

【关键词】数学理性思想数学求真思想数学创新思想

参考文献：

文学思想论文篇8

图画型课文课堂结构

（附图{图}）

实施要领：

1、导入：图画型课文的课堂导入一般应开宗明义，即要首先阐释课题，因为此类课文以低年级多见，学生很难“望图生义”。教师还可采用新奇的教具、提问式的谈话等手段调动学生学习兴趣。

2、读图：指导学生按一定的顺序观察图画。一般是从局部到整体，让学生细细“读”图，使学生知道图上画了些什么，特别要知道图上有什么人，在做什么事情等，使学生充分感知画面，获得对图画的整体印象。

3、导图：运用情景，比如放大的课文插图和图画、灯片等，引导学生在想象中自觉地进入画面，并在此基础上进行道德是非判断和道德行为导向。

4、析图：教师要善于运用启发式，对图画中人物的道德行为进行分析、评价，挖掘课文的深刻内蕴，使画面充实起来，让学生多弄懂几个“为什么”。并引导学生运用所学的观点对课文中人物的道德行为展开评价。

5、议图：是对课堂知识的实际运用，一般不要就图论图，而要力求走出画面，让学生联系自己的生活实际，深化道德认识。

6、演图：在图画教材中，有正面教材，也有反面教材，演图一般以正面的教材为宜，以防学生模仿不良的榜样行为。这种表演能使画面更加生动活泼，即使演得不好也不会影响教学效果，所以无须课前预演。

7、总结：教师总结课文观点，按照课文提出的道德要求，指导学生道德行为。

故事型课文课堂结构

（附图{图}）

实施要领：

1、导入新课：一般不要直接接触课题，可用故事导入，辅以音乐渲染气氛，效果更好。

2、展示形象：可以通过阅读课文展示形象，也可以通过教师的语言展示形象，还可通过表演展示形象，有条件的最好采用电化手段，将形象搬上屏幕，能获得更为直观的效果，增强艺术感染力。

3、分析形象：①抓故事的主线，复述基本情节。②阅读课文中的有关句段，初步理解故事的中心思想。③分析人物的心理和言行，思考他们有什么思想品质，并要注意设计好板书。

4、传知明理：揭示故事中所蕴含的道理，接触课题，使学生按照课题的要求明理。

5、延伸扩展：联系学生生活实际，用学生身边的故事教育学生，更亲切，更有说服力。

6、练习巩固：布置几道练习，让学生巩固所学知识，检测教学效果。

7、反馈矫正：检查练习情况，帮助学生订正不正确的地方，说明改正的理由。

8、总结导行：总结强化课文观点，指导道德行为，防止学生“买椟还珠。”

事例型课文课堂结构

（附图{图}）

实施要领：

1、导入新课：多以揭题导入，采取先入为主的办法，使学生对课题了然于心，便于下一步“摆事实，讲道理”。

2、列举事例：是说明道理的主要依据，应充分加以利用，还要从其它地方搜集有关资料。当然列举事例并非多多益善，而是要选择典型，最好有正反两方面的事例。如附以图片、数据等，则更能收直观教学之效。有些也可以用故事启发。

3、揭示道理：把事实告诉学生，让学生自己得出结论，再让学生反复阅读有关句段，牢记这个结论。

4、延伸扩展：针对实际，列举学生熟知的事例加强说服力。

5、练习巩固：除常规练习之外，可让学生进行分小组讨论，让大家说说自己知道的一些“事例”，以活跃课堂气氛。

6、反馈矫正：检查练习或讨论情况，收集反馈信息，纠错补漏。

7、总结观点：总结全文，强调观点，指导行为。

论说型课文课堂结构

（附图{图}）

实施要领：

1、导入激趣：论说型课文最忌生硬说教，在导入新课时，要十分注意调动学生的学习兴趣，可采取的手段有：①问题导入式；②插图导入式；③故事导入式等。

2、提出论点（问题）：此类课文多见于高年级教材，有的开篇提出论点，有的则提出问题。整个课堂教学都应围绕这个核心。

3、进行论证：是培养学生道德思维能力的过程，要求以理服人。教师应分析教材，运用教材中的材料作论据，通过推理判断等，使论点成立。其中很多课文仍然是以故事或事例为主的，要注意思维过程的前后呼应和连贯，而不能仅仅只对材料作些表面的简单的分析，注意发挥榜样激励、名言启迪、典型示范等作用，使教学既具有逻辑的严密性，又做到生动活泼，情理交融。

4、得出结论：通过上述论证，引导学生顺理成章地得出结论，懂得怎样做和为什么要这样做，使学生对课题的理解深刻而明朗。

5、练习巩固：对课后的练习题组织讨论或要求学生自己思考，对道德观点起强化和巩固的作用；或是先要求学生读阅读材料，再提出有关问题，对教学起延伸作用。

文学思想论文篇9

大学数学是大学本科阶段必修的重要的基础理论课程，对于非数学专业来说，大学数学主要是指高等数学、线性代数和概率论三门课程，当然也包括其他一些工程数学如复变函数、数学物理方程以及计算方法等。长期以来，大学数学的教学一直面临着内容多、负担重、枯燥泛味、学生积极性较低等问题。如今我国的高等教育已变成大众化教育，高校生源质量明显下降，大学生学习的自觉性、积极性以及努力程度等均在下降，这在一般的本科院校中尤为突出。这也使得大学数学的不及格率急剧上升，有的专业有些班级的不及格率高达50%，20-30%的不及格率更是普遍，补考重修的大军可谓浩浩荡荡，有的甚至毕业了还要回校补考高等数学。教师也是叫苦不迭，一次又一次出题改卷录分数，工作量一下子就增大不少。很多学生表示自己不是不想学，是没兴趣学，觉得学了又没什么用，而学习过程又是枯燥的，于是便不想学了。偶然看到一位工科学生学习数学的感言：数学像是一个无底洞，小学时老师给了我一盏煤油灯，领着我进去；中学时煤油灯换成了一盏桐油灯，老师赶着我自己摸索进去；上了大学，我怀抱着工程师、设计师的梦想，满以为可以领略到数学的用武之地，然而老师告诉我，你现在学的还是基础，要用没到时候呢；每天似音乐符的积分号充塞我的头脑，我没能谱写好美妙动听的交响曲，却渐渐变成了老油条，梦想就此也远去了。这虽然只是大学生的只言片语，但从中也能窥视到当代大学生的内心世界。他们渴望学好数学，将数学应用到专业技术中，使他们成为专业技术能手。但是大学数学的教学不能满足他们的愿望，使得他们在学习的过程中逐渐失去了学习数学的兴趣，失去了动力和信心。因此，培养大学生学习数学的兴趣至关重要。

一、兴趣在大学数学学习中所起的作用

孔子曰“：知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。兴趣可以让人从平淡中发现瑰丽，从困顿中崛起。强烈的兴趣往往可以像聚焦镜一样，将人们的注意力专注于所爱好的事物，吸引人们反复揣摩、钻研和思考，像一盏指明灯引导人们寻找自己的航向。没有兴趣，就会失去动力。只有学生对数学发生浓厚的兴趣，他才会积极主动地去学习它、钻研它并且应用它。只有这样，师生的教学活动才会轻松、愉快，并能够保证良好的教学质量。学习过程中，一旦有了兴趣，很多学生就能够发挥主动性，乐于去思考问题，喜欢提出问题，进而去探究问题的解决方法，也就有了数学思维，有利于培养学生的创新能力。学生是教学过程的主体，只有主体发挥自身主观能动性，教学活动才能有效地完成，教学质量才会提高。现在的大学生多是独生子女，家庭生活条件较优越，个性大都特立独行，缺乏自我约束能力，一遇到挫折就会退缩，做事但凭着自己的喜好和兴趣。对自己感兴趣的事情执着追求，但是不感兴趣的东西，哪怕家长老师天天追着说很重要，他也不会理睬。有些学生第一学期高等数学不及格，问其原因，答曰：不感兴趣，逼着我学也没用。做思想工作的时候，甚至还有学生说：不感兴趣，老师你别管我。然后依旧我行我素，其他数学课程的学习也可想而知。任凭辅导员、任课教师以及家长苦口婆心，学生本身没有兴趣，说什么也是无用。学生学习数学的兴趣的激发和培养离不开教师的引导，尤其是在大学数学学习上。很多学生对大学数学的作用认识不清，觉得学来无用，何必费力去学。此外，大学数学中复杂枯燥的符号运算、繁琐的公式推导、一些概念的高度抽象性以及证明过程的严密逻辑性也令学生对大学数学望而生畏，从而影响了学习的兴趣。这也给广大的大学数学教师带来了严峻的考验及挑战，如何在教学过程中激发和培养学生学习数学的兴趣，如何让学生对大学数学有一个正确的认识，使之能够主动去学，乐于去学，并能够乐在其中，这值得好好思考和探究。

二、数学建模可激发大学生学习数学的兴趣

现今，数学建模竞赛风靡全球高校，数学建模的作用已被大家所认同，特别是对培养学生学习数学的兴趣起到重要作用。很多高校的数学教学也逐渐引入数学建模思想进行教学改革创新，激发学生学习数学的兴趣，培养学生自主解决问题的能力以及创新能力[1-3]。数学建模是用数学语言来描述和解决实际问题的过程，将实际问题抽象成为数学问题，并应用合理的数学方法进行求解，进而转化为对现实问题的求解、诠释和预测等[4，5]。在数学建模培训过程中，发现有的学生为了解决一个问题，可以抱着数学类参考书津津有味地看上大半天也不会走神。但是，对比高等数学课堂，哪怕是最认真的学生，偶尔还是会走神，不是还会有厌烦的情绪。探究其原因，无非还是一个兴趣问题。建模过程，针对一般是实际问题，学生对这个问题感兴趣，就会有探究到底的心理，进而就有原动力去寻找解决问题的思路和方法。而课堂学习，大多因为课时原因，教师无法在有限的时间里去详细介绍每一个知识点的实际应用背景。更确切的说很难与学生所学专业结合，给出数学概念的实际应用背景以及概念的来由，这必将导致课堂教学枯燥乏味，学生自然没有欲望去学，更不愿主动去学。在课堂教学中，如果能够充分结合数学建模的思想，将其融入课堂，给枯燥乏味的数学公式、推理过程赋予生命般的活力，特别是能够结合学生专业背景进行教学，必定能够激发学生的学习数学的兴趣，进而主动探究知识，教师也能够避免传统教学中一味注入式“概念———定理———证明———例题———作业———考试”的教学方式。学生能够从学习中寻找乐趣，获得成就感，教师也能够在教学中与学生共同成长进步。数学建模不仅仅培养学生综合应用数学知识及方法分析、解决问题的能力，也培养了学生的团队协作能力、交流能力以及语言和文字表达能力，同时也培养了学生的竞争意识。建模时，学生会对实际问题感兴趣，当把问题抽象成数学模型时，会有一定的成就感，而成就感会引发更浓的兴趣，使得学生在学习过程中能够充分享受乐趣，自信心也得到加强。

三、数学建模融入教学中的改革思路

数学建模犹如一道数学知识通向实际问题的桥梁，使学生的数学知识与应用能力能够有效的结合起来。学生参与数学建模活动，感受数学的生命力和魅力，从而激发他们学习数学的兴趣，有助于其创新能力的培养。为了将数学建模的思想融入大学数学教学，这里给出几点改革思路：

（一）大学数学课程每部分内容中安排相关的数学建模教学内容

相关的数学建模教学内容可以是案例式，也可以是实际问题，要充分考虑学生专业背景。教师课前把问题告知学生，课上通过启发和组织学生讨论，引导学生将所学知识运用到解决问题中。例如教学利用积分求不规则物体的体积或质量时，可以在课前给出具体物件（可以根据不同专业来选择具体物件），让学生课后自己去寻找解决办法。教学时可先组织讨论学生想出解决办法，活跃课堂气氛的同时能够激发学生学习兴趣。

（二）数学建模教学内容引入大学数学教材

目前大部分教材基本上以概念、定理、推证、例题、习题的逻辑顺序出现，给出的应用背景多数限于物理应用，同样缺乏活力和生命力。很多学生往往在预习时，看教材的应用背景时就已经对学习这部分内容失去兴趣，有了这样的心理暗示，课堂上教师很难将其注意力吸引住。所以，大学数学的教材编写上，必须重视内容的更新和拓展，引入一些建模实例，通过实例激发学习兴趣，进而增强学生对数学重要性的认识。

（三）根据学生实际情况，分层次进行教学活动

数学基础课程一般都是大班级授课，教学过程中教师不可能监控到每个学生的学习状态。通过数学建模活动，可以有效地考查学生的学习状态，有助于区分学生的学习层次，教师才能真正做到有的放矢，帮助学生发掘自身潜力，培养学生学习成就感，激发学生学习兴趣。

四、结束语

将数学建模思想融入大学数学教学中，给从事数学课程教学的教师带来了新的挑战。尽管面临较大的压力，但如果能够积极发挥自身作用进行改革，在教学过程中逐渐融入数学建模思想，必定会使得我们的大学数学教学工作做得更好，学生更有兴趣学习数学。

参考文献

[1]王芬，夏建业，赵梅春，等.金融类高校高等数学课程融入数学建模思想初探[J].教育教学论坛，2016（1）.

[2]吴金枚.数学建模的三大作用[J].当代教育发展学刊，2010：5-6.

[3]沈文选，欧阳新龙.简析中学数学建模的教育性质[J].ForumonCurrentEducation，2002（2）：91-92.

文学思想论文篇10

通过以上对西方主要政治学说的逻辑推理图形，学生不仅能直观地了解各种政治学说的主要思想，而且也能迅速地理解西方主要政治学说演变和发展的内在逻辑。具体解释如下：中世纪的天主教认为上帝（神）把权力赋予教皇，教皇再把权力赋予各国国王，所以中世纪时西欧各国的国王都必须接受教皇的册封才具有合法性；然后再由国王统治他们的臣民。到宗教改革的时候，英国国教排斥了教皇的权力，认为上帝直接把权力赋予了国王，既“君权神授”理论，这也是斯图亚特王朝三代国王都信奉的神权理论。1689年《权利法案》后英国确立了君主立宪制，这时洛克的分权学说就为英国的政体奠定了理论基础，他确立了天赋人权学说的思想，提出权力的基础在于人民而非君主。但他又认为在组成人类社会之时，人们并不是把全部权力都赋予了者，而是保留了自己的一部分权利如生命权、财产权等，这些权利是统治者不能干涉和剥夺的，从而开创了分权学说的先河。法国的启蒙运动影响最大，涌现了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等著名思想家。伏尔泰的思想倾向是英国的君主立宪，也就是说他赞同洛克的分权学说，但与洛克不同的是伏尔泰身处法国社会的大背景下，他看到法国社会中的等级对立，尤其是教会特权对法国社会的不利影响，所以他主要攻击的矛头是指向法国的天主教会。孟德斯鸠继承了洛克的分权学说，只不过洛克是三权分别在掌握两个不同的机构手中，而孟德斯鸠把司法权独立出来，三权分别掌握三个不同的机构手中。如果说洛克的分权核心是保障人民的最基本权利不受侵犯，那么孟德斯鸠的分权核心则是“权力的制约与平衡”。卢梭是法国启蒙运动中最激进、也是对后来的法国大革命影响最大的思想家。他的思想是在霍布斯的“社会契约论”的基础上，发展了“人民”学说，其特点是他不仅认为人民有权力推选他们的统治者（者），而且关键在于他认为者必须对人民负责，当其做法违背人民利益的时候，人民有权利否决或他的权力。这是在西方的政治学说中第一次提出人民有权其统治者的学说，以往的学说都认为一旦统治者产生（不管是世袭的还是推选的）人民都只能接受，即使统治者违背人民的意愿，人民也只能接受。从以上的图表和叙述中，我们也就能清晰地了解到西方政治学说演变的逻辑线索和基本脉络，学生也就能比较准确地理解各种思想的联系与区别。

2如何区分文艺复兴与启蒙运动的不同

这个问题在学术界已讨论很多，在这里仅就课本给我们提供的信息（包括显性信息与隐性信息）来分析总结这两次运动的联系与区别。笔者从背景、内容、影响等方面用列表来进行对比分析，从上面这张表格中我们可以很清楚地知道两次运动的不同点，但学生在内容上却不容易分清“人文主义”与“理性主义”的区别。文艺复兴主要针对的是中世纪天主教神学中以神为中心，人的意义附属于神的意义的观念，强调信仰高于理性。而人文主义者开始肯定人自身价值，但并不是说人文主义者全面否定了神学世界观，也没有否定信仰的重要性，只是强调了理性的作用，认为信仰与理性应该是一样重要的。到了启蒙运动时期，由于资产阶级力量的壮大，资产阶级提出了理性高于一切甚至把“理性”本身当作信仰的对象。于是在启蒙运动中“理性”就成为“上帝创造世界的最高准则也是人类理解世界的最高准则”，任何东西都要拿到理性的法庭上审判才能给予定夺。

文学思想论文篇11

道家思想是中国传统思想文化的重要组成部分，道家的创始人老子提出了一个以“道”为核心的思想体系。老子以后．道家思想经历了战国中期的庄子、秦汉之时的黄老之学。道家在汉朝之后慢慢的被官方弃用，但仍继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。魏晋玄学以后。从道家学派史的角度看，道家学派似乎已经不复存在，但其思想理论在与儒家和佛家的相互借鉴、融合与渗透中。主要通过道教学者对道家著作的注疏和对道教思想的发挥，而继续不断地得到新的发展，并始终在中国思想文化中占有重要的地位，发生着持久而深远的影响，尤其对中国科技的发展起着至关重要的作用，直到今天仍然有着现实意义。

1．2“道”的内涵

《道德经》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日：道。同时，道家认为物质世界由道所生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。对道家思想进行综合研究可以得出“道”的内涵：第一，对于“道”这一世界规律存在和可理解性的坚信，否认宇宙由神权支配；第二，天地万物和人类虽然纷繁万端，但皆以“道”为最大共性和本源，存在着内在的联系和一致性、统一性；第三，天地万物有其自身的客观规律，人类不能无视规律的主观妄为，而只能尊重和遵循“道”这一世界的根本规律。

2道家思想中所体现的科学思想

在《老子》、《庄子》、《淮南子》等众多道家著作中，都记载了道家探索自然的真知灼见。深受道家影响的《黄帝内经》认为，只要能够认识和掌握“道”这一本质规律，就能够触类旁通，由浅人深，并为科学探索自然奥妙提供了精神动力和理论武器。下面就具体对道家思想中所体现的科学思想作以论述。

2．1天人合一的整体科学观

道家的整体思想具体可以理解为“天人合一”的思想。《道德经》说：“复归于朴”。其意思就是复归于自然。在道家看来，各种具体对象作为禀道而生的存在，都是“道”之“一”而具有的自然的本质。故他们在完成了自己的生灭运动之后，就自然而然地复归于道朴。道家把人归依自然、人与自然和谐的“天人合一”的整体观提出来了，而它提出问题的思想意义在于警醒世人把主体生命与宇宙自然生命作为一个连贯的整体来看待，使自然成为一个与主体生命活动有内在联系的存在世界。其终极目标就是达到“天人合一”的人生精神境界。人只有达到这种境界，才能合理对待宇宙间的每个存在，自觉实现人与自然的整体和谐。

老子的“万物得一以生”的道论虽然未对科学活动作直接论述，但为我国古f弋科学思想奠定了哲学基础。《老子》以后的《黄帝内经》、《淮南子》以及东汉道家思想的科研人员张衡的著作《灵宪》等无不体现“道”之为“一”的整体利学观。

2_2兼收并蓄、公正不偏的科学态度

兼收并蓄、公正不偏，以同样的态度对待一切事物，不对自然界及人类社会中的事物作道德判断，是道家思想中极具科学思想的一个方面。

东郭子问于庄子日：“所谓道，恶乎在?”庄子日：“无所不在。”东郭子日：“期而后可。”庄子日：“在蝼蚁。”日：“何其邪?”日“在梯稗。”日：“何其愈下邪?”日：“在瓦甓。”日：“何其愈甚邪?”日：“在屎溺。”东郭子不应。在庄子看来，世界上原本不存在贵贱差别。从这段话可以得出这样的结论：没有任何事物是在科学探索领域之外的，不论它是多么使人厌恶、多么琐碎。这的确是一条非常重要的原则，因为道家在走向最后有可能导致现代科学的方向中，他们并将对于一切为儒家所鄙视的事物都发生兴趣，譬如那些看似毫无价值的矿物、野生动植物、人体各个部分及其排泄物等。这种思维方式是自然科学的精髓所在。科学必须在伦理上是中性的。虽然道家学者也生活在须作道德评判的社会中，但他们却看到了这一点，这是值得肯定的。

这种中立性倾向正是科学精神的要义之一，正如伯纳德．巴伯所说，这种感情中立的价值，它是实现完满性的手段和条件，他能扩大理性实践的范围及其威力。因为在探索自然的过程中，只有保持中性，才能作出更为客观和准确的描述和理解。兼收并蓄、中立不偏的主张凸显出道家对学术自由、思想自由的追求，弘扬这种科学态度极具意义。这种思想允许各种意见或学派的并存和自由争鸣，能够促进对客观世界认识的不断深化。

2．3身体力行、乐于实验的科学精神

在人类文明的初期，科学与方术是不可分的。道家也在科学的探索之路上很自然地将科学与方术结合起来了。在科学与方术尚未被区分的时候，练金术士进行炼金术试验时把一些化学物质仔细地混合、加热的行为与巫婆用符咒镇住别人而在一口大锅里倒腾的动作看起来没有什么区别。在西方科学与方术的区别直到17世纪才实现，而传统的中国从未实现。然而这并不重要，重要的是道家学派的哲学家为了探索自然规律自己动手做试验，无论他们的目的是什么，他们像相信自己的头脑一样相信自己的双手，正因为这个原因，在中国研究炼金术的人主要是道家学者。没有一个儒家学者会屈尊从事任何体力劳动，而对道家学者来说，这是他求道的一部分。

2．4注重直觉的非逻辑科学思维

科学技术的研究不能缺少直觉、灵感等非逻辑思维。爱因斯坦根据自己关于科学创造的亲身体验，明确指出：“我相信直觉和灵感。”道家的直觉思维是非常著名的，就像一提到古希腊人们就会想到亚里士多德的逻辑分析。老子认为“道”只能是直观体现的对象。庄子也以“道”作为直觉思维的对象。他认为“道隐于小成”。老子和庄子都提出，要以所谓“明”作为直觉思维所要达到的目标。老子说：“知常日明。”庄子也说：“莫若以明。”道家以“道”作为直觉思维的对象。体道的过程也就是直觉思维的过程。

3道家科学精神对我国科研人员的现实意义

3．1科研人员在科技研究中要遵循天人合一的整体观

在我国，不少的科研人员认为，科学在于割裂整体，甚至有人说科学在于舍弃整体。这种观点有着很大的片面性。相反，科研人员都必须具有普遍联系和整体的观点，才能成为合格的科研人员。科研人员首先要认识到万物之间的普遍联系，认识到“道”之为“一”，然后为了寻求某种条件下的事物规律才能有意识地从事割裂联系、分裂整体的抽象活动，以其深藏的普遍联系和整体观为前提。正因为如此，科研人员的追求总是不满足于先前已发现的秩序、规律，而不断扩大联系的范围，在新的联系中寻求更广的秩序、规律。科研人员的活动是在不断割裂联系、分割整体中日益扩大联系范围、走向整体的活动。

面对由于科学发展应用的不当而对人类的生存环境造成危害，道家天人合一的整体观不可能直接作出克制，因为自然科学所带来的负面效应仍然要依赖于自然科学的自身功能去加以解决。但是，道家天人合一整体科学观所体现的科学原则却对科研人员自觉调整科学技术发展与应用的方向，具有重要价值。

3_2科研人员应加大对民生科技的研究力度

新中国成立至今，我国的科技水平有了飞速的发展，在很多重大的科技领域取得了显著的成绩，在世界上占有了一席之地。但就从科技为人民服务的角度来看，我国的科技发展仍存在着不足，大量面对老百姓的科技研发被搁置。例如与老百姓关系最密切的、关系到老百姓切身利益的科学发明、技术创新远远落后于其他科技的发展，以至于使人们总是觉得科技离自己太远，只要提起科研项目，总会联想到航天、卫星、生物纳米等高端技术、高深莫测的数据模型、原创性机理。其中一个重要的原因就是我国部分科研人员缺少天人合一的整体科学观，认为研究那些小技术、小革新，就降低了自己的身份，而有意回避相关方面的研究。

道家思想认为，看事物做事情应该兼收并蓄、公正不偏，不对自然界及人类社会中的事物作道德判断。我国的科研人员在科学研究的过程中也应该树立同样的观点和立场，不应该对关系到老百姓切身利益的小发明、小革新以及基础科学理沦的研究采取回避的态度。科学技术本身是没有高低贵贱之分的，更应该优先发展与老百姓关系最密切的“小”科技。

3．3科研人员要保持心灵的宁静、远离浮躁的心理

道家思想认为，顺自然而为之，不顺自然而不为之。虽然无益于鼓励进取精神，但却有益于人们冷静思考，量力而行，妥善地处理科研人员在面对现实的诱惑和科学技术的公益性之间的关系。

3．3．1保持心灵的宁静可以激发科研人员的有利于科学发现、技术发明的直觉

老子认为：致虚极、守静笃。心灵的宁静状态最容易引发直觉思维。庄子也认为心情的恬静愉悦是智慧产生的最佳状态。所以，对于科研人员来说，要想保持充分的有益的直觉思维一定要保持心灵的宁静，远离浮躁。

3．3．2保持心灵的宁静可以杜绝科研人员剽窃、杜撰科技成果

科学研究是缓慢的、枯燥的。有些人几年、十几年甚至一生都可能研究不出成果。当今的市场经济在一定程度上会引起人们的私人欲望，名利富贵对相当一部分科研人员具有不可抵御的诱惑力。有些科研人员太急于求成，为求利就会铤而走险，剽窃别人的成果，甚至杜撰科技成果。这些行为不仅与道家的身体力行、乐于实验的科学精神格格不入，而且对科学技术的发展极其不利。

4结语

道家思想中蕴含着值得珍视的科学精神、科学方法和科学态度，它不仅凝聚着中国古代科技发展必备的精华，也开启着现代科研人员的智慧，激发着他们弃旧图新的科技创造精神。因此，对道家思想中的科学思想进行发掘、提炼和整合，有助于我们更好地建设具有中国特色、适应时展的科技强国之路。

参考文献

[1](美)伯纳德．巴伯译者顾昕科学与社会秩序[M]上海：三联书店，1992，6

[2]王德有老庄意境与现代人生[M]北京：中国广播电视出版社，2O07．1

[3]丁原明．道家对于科学的价值.人文杂志，2n06(4)

[4]刘大椿科学哲学通论[M]北京：中国人民大学出版社，1998．8

文学思想论文篇12

二、从家庭环境的维度出发，思考导致医学院校高职生思想现状的因素

（一）家庭环境的不良影响，学生的思想观念受到误导

每位孩子的成长环境不同，可能会导致他们形成不同的性格以及思想观念。父母作为孩子的第一任老师，其言谈举止、行为习惯都会深深地烙在孩子的心中。父母处理问题的方式方法以及道德观念都会极大地影响孩子。这种潜移默化、耳濡目染的影响可能会影响孩子一生。父母不同的思想观念（金钱主义、功利主义、自私主义、个人主义）从很大程度上影响了孩子的正常健康成长。

（二）特殊家庭成长环境的影响，学生思想观念容易偏激

现在的学生大多是独生子女，父母对他们的娇惯与宠爱，不正确、不恰当的家庭教育方法也会对孩子的健康成长形成阻碍。比如，有些家长往往将全部希望都寄托在孩子身上，导致学生心理负担过重，自我定位高，成才欲望强烈。当学习遇到困难、恋爱遇到挫折、就业遇到困难以及人际交往出现障碍等问题时，他们往往表现出茫然失措、无所适从，而且他们的意志力和信心会遭受严重的打击，进而产生失落感。这种状态如不能及时得到调整和化解，就可能导致精神萎靡不振，心理产生严重障碍，更有甚者会产生一系列盲目性、极端性的表现。此外，贫困生、单亲家庭的孩子由于所处的生活环境与一般学生不同，从小可能就存在着“排他性”以及“心理异常”等情况，这些都对学生的正确世界观、价值观的引导与形成构成了障碍。

三、以学校教育为出发点，探索导致高职医学生思想政治工作困难的成因

（一）医学院校思想政治教育的内容与方法滞后，严重影响了教育的实效性

思想政治教育的理论课教学条条框框繁多，理论性强，不贴近学生学习和生活实际。教育内容与现实的巨大反差，这也是导致思想政治教育成效甚微的一个重要原因。在思想政治理论课教学和日常的思想政治工作中，忽视了学生的主体地位,过多地灌输大而空的理论，大力宣讲正面的东西，讲大道理，唱高调，进行抽象空洞的说教。基础薄弱的医学高职生，确实难以消化这些晦涩的理论。而这些大而空的理论说教并不能解释当前社会发展中出现的新问题和新矛盾，不能解决学生的实际问题。所以，学生对思想政治教育产生逆反心理，进而影响了思想政治教育的顺利开展。

（二）思想政治教育工作者的素质参差不齐，影响了思想政治教育的效果

思想政治教育工作者包括思想政治理论课教师、专兼职辅导员、负责学生思政管理方面的领导及教师等，这是一个庞大而又系统的思想政治教育队伍。他们的综合素质的高低直接影响到学生的思想政治接受程度及教育水平。思想政治教育工作者的思想品德、治学态度以及行为习惯对学生的世界观、人生观和价值观的养成起着潜移默化的作用。然而，有些思想政治教育工作者师德有所降低，人格魅力不高；一些思想政治教育工作者甚至缺乏敬业精神和工作热情，不顾教学纪律等。这些现象都在很大程度上影响了思想政治教育工作者在学生心目中的形象，对学生的思想教育肯定会造成恶劣的影响。

四、从医学生个体因素出发，研究影响思

想政治教育效果的主观因素

（一）个体差异的不同，影响了思想政治教育的接受程度

每个医学高职生由于受先天的遗传因素、知识水平以及年龄阶段的不同，导致了他们自身对思想政治教育的接受程度、理解程度不同。医学高职生年龄普遍较小，正确的世界观、人生观以及价值观尚未形成和确立，心理机制不成熟。在这一阶段，对他们进行正确的思想引导，让主流文化思想占据他们的头脑，才能使他们不偏离正确的轨道。