大学生化学论文篇1

1.2问题引导教学法比如我们讲糖代谢，军训过后为何会肌肉酸痛？过几天为何症状消失？为何糖尿病会有三多一少症状？

1.3教学做一体化比如我们在讲血浆脂蛋白时，把这次课安排在实验室，让学生自己采血，自己测测血浆中甘油三脂和胆固醇的含量，再给大家讲血浆脂蛋白的种类、功能等，让大专学生在做试验中产生思考，在思考中看自己的测定数据。真正做到融“教、学、做”为一体，强化学生能力的培养[关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见，教高。

1.4任务介绍教学法在讲核酸时，先让大家熟悉诺贝尔奖获得者詹姆斯·沃森和弗朗西斯·克里克，罗莎琳德·富兰克林和威尔金斯，在课堂上给大专学生他们发现DNA双螺旋的过程，其中的有趣环节，让学生在学习中，同时知道一些科学家严谨的工作态度，和为科学奉献终身的思想。

1.5多媒体动画比如我们在讲酶的作用机制时，采用多媒体动画，让大专学生更直观地理解酶的作用机制。

2学法学生是否成为学习的主体

学习方法是否科学，首先受教师教育思想观念和教学方法的制约。要“以学生为中心”，把学生学习方法的指导研究与研究学生结合起来。我校大专学生特点：（1）活跃；（2）独立；（3）求知欲强。这就要求我们老师讲课时要充分发挥学生自主能力，由讲改为导的教学模式。

2.1复习先修课程生物化学的最主要的先修课程有机化学，在学习相应章节时，要提前复习有机化学的相应章节。

2.2写小论文在重要章节的学习前，给大专学生布置写小论文的作业，让学生对学习内容大体有一定的了解，提高学生探究新知识的兴趣。

2.3做题给学生发参考习题，学生通过做题掌握重点、难点，检验自己对知识的掌握程度。

2.4协作学习每一章节讲完后，让学生分组讨论这一章得重点内容和难点内容，让学生成为学习的主体，培养其终身学习的基本素质。

2.5个别指导针对不同大专学生，根据他们的兴趣爱好，选择不同的指导方法，爱动手的，给机会在课堂上给大家演示试验；爱演讲的，在课堂上给大家讲一讲医学上的小故事。促进学生学习能力的形成和个性特长的发展。

大学生化学论文篇2

2.网络文化致使现代大学生道德意识模棱两可化。由于网络可以虚拟身份在网上参与活动，任意选择信息，随意发表言论，网上行为的自由度大，远远超过现实社会，而且网络中暗藏大量不健康信息资源。另外加上现在网络法律法规不健全、技术支撑力度不够、管理懈怠，极度容易导致少数大学生道德水准的下降。

二、消除网络文化消极影响的对策

一切的事物都有一个双面性，有利也有弊。网络文化也是如此，网络文化使大学生和世界更加密切的联系在一起，其影响力越来越大，应该采取有效的措施，加强教育引导方式，充分发挥网络积极方面的影响，使现代大学生成为网络中的受益者。

(一)加强网络道德规范的教育

提高现代大学生的道德认知力和意识，减少网络不道德行为，发展现代大学生的道德自律能力、判断能力、选择能力等。伴随着网络文化的无孔不入，学校应该把网络道德教育作为一个日常德育作为重要的组成部分，加强网络道德规范的教育，普及网络道德知识，健全学生网络道德行为规范。

(二)高度重视建设校园网络文化

应该全面的认识建设校园网络文化的重要性，通过网络法律手段，春风化雨式的教育方法，渗透到各项校园的活动中，以达到教化育人的最终目的，能够让学生在多元化的价值体系下学会选择和分辨。

(三)加强管理并监督网上信息

一定要加强完善监控网络的体系，安装先进的健康实用软件，务必过滤掉不良的信息资源，加强对网络行业的管理与监督，建立并且完善网络规章制度的严谨性。以防为主，以杜绝不良网络信息为最终的要求。加强管理网络信息，切断一切有害信息的滋生与蔓延，营造有底蕴的网络校园环境。

(四)引导现代大学生科学并合理利用网络文化资源

学校必须时刻保持警惕性，并有意识地去引导和关爱现代大学生端正网络态度，合理地利用现代网络资源。利用丰富的网络文化资源，推动文化素质教育，使现代大学生充分了解网络的价值所在，培养学生自主获取信息以及判断信息良锈的能力，能够在现在网络资源中得游刃有余的自我学习、自我完善。学校应有针对性的引导大学生充分利用网络文化，积极寻找有利的网络资源，满足自我学习和研究的需要，端正上网态度，为自身的素质提高服务。

大学生化学论文篇3

作者：刘必春 单位：盐城师范学院党委委员

由于应试教育的影响，大学生的大部分时间都用在专业学习和应付考级、考证上，针对这些情况，我们应在社会主义核心价值体系引领下，加强大学生传统文化教育。1.大学生传统文化教育现状的客观需求。虽然目前很多高校出现“国学热”现象，但事实上传统文化教育已逐步显现出弱化、扭曲等趋势。一方面，很多高校所推行的专业化、精英化教育模式，极大地误导和限制了传统文化教育的发展。另一方面，从学生群体来看，大家对传统文化教育的理解比较狭隘：容易将文艺汇演、主题教育、周末文化等校园活动片面地冠以传统文化之名并加以推广宣传，同时在活动中注重活动内容的即时效应、活动形式的感染力，很大程度上忽视了传统文化教育倡导的儒家思想，忽视了思想的渗透应该是逐步引导、循序渐进、潜移默化的。因此，在传统文化教育“弱化”、“扭曲化”的现状下，高校只有牢固树立中国特色社会主义共同理想，以社会主义核心价值体系凝聚广大青年学生，才能使他们在情感上和理性上自觉接受、认同中国特色社会主义的价值目标。2.社会主义核心价值体系为大学生传统文化传承提供了保证。随着改革开放的发展，我们已处于一个世界文化多元化发展、互相渗透的时代，传统文化正遭受前所未有的冲击。此时，只有通过教育引导大学生认同和接受社会主义核心价值体系，才能抵御各种错误的文化思潮，为高校传统文化的传承提供保证。在积极弘扬中华传统文化中的仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇等为人处事标准中，增强大学生的民族自尊、自信和自豪感，引导大学生树立正确的人生观、世界观和价值观。[1]（P122）3.社会主义核心价值体系为大学生传统文化发展提供了动力。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神作为社会主义核心价值体系的精髓，它们是引领中华文明传承五千年而不绝，中华民族传统文化不断发展的不竭精神动力。党的十七届六中全会上强调社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，是国家软实力的重要内容，已经融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程。高校作为文化传播的主要阵地，要用社会主义核心价值体系引领当代大学生成长成才，激励他们进一步焕发爱国热情，增强民族自豪感，教育广大学生珍惜和重视中华民族几千年来形成的优秀文化传统，认真学习传统文化的精髓。4.社会主义核心价值体系为大学生传统文化创新指明了方向。立足于中华民族的优秀传统文化，以社会主义核心价值体系为主要导向，积极发掘传统文化中具有世界普遍意义的基本特性，并以此为基础，在马克思主义的进一步指导下对传统文化进行继承与发展，在赋予其新的时代内涵的同时，吸收借鉴一些西方优秀文化中的互补性内容，真正做到取长补短，熔铸出具有时代性、代表性、先进性的新文化。社会主义核心价值体系就是文化发展的指明灯，指引我们既着眼于传统文化纵向生长与融合，不断推陈出新，又注重全球文化的横向杂糅，克服外来文化冲击，实现“传统、现代、外来”三者的有机融合，产生出真正的本民族的现代文化，服务我国乃至全世界传统文化的现代教育。

大学生传统文化教育要以学生健康人格的形成为前提。一要弘扬中华民族优秀的传统文化，减少市场经济的负面作用，为新时代大学生思想教育工作提供强大思想保证和精神动力。二要注重传统文化的实用性，中国传统文化最主要的特征就是儒家文化强调的“天人合一”、“修身齐家治国平天下”，使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一，可以通过具体事例激励广大学生树立自强不息、奋发有为的人生态度，培养学生强烈的竞争意识和奋斗精神，积极、主动去打造健康、健全的人格魅力。大学生传统文化的教育要以课程教学为基础。首先要将传统文化的教育纳入到高校思想政治理论课教学中。思想政治理论课是高校进行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是对大学生进行传统文化教育的主渠道，因此，思想政治理论课的教材和教学中要有机的融入传统文化的内容，教学中着重以引导、感染为主。其次要多开设有关传统文化方面的选修课。现在的大学生，特别是理工科学生，传统文化底蕴不足，要改变这种现状，重要的举措是学校在制定教学计划时，考虑多开设一些有关中国传统文化方面的人文社会科学选修课。[2]（P64）可以通过规定大学生必须阅读的人文科学书目，来引导学生利用课余时间学习一些经典的人文科学知识，以提高他们的人文素质。

大学生传统文化教育要以校园文化建设为载体。将中华民族优秀传统文化融入高校校园文化建设中，让学生在校园里处处感受到传统文化的魅力，让学校散发着民族文化教育的气息，让学生时时能感受到民族文化的熏陶，着力以传统文化元素构造校园文化的环境氛围。如组织开展讲坛、报告会、学术探讨等第二课堂来推广优秀传统文化；充分发挥学生会、社团的作用，开展丰富多彩的文化活动；利用校园网络和教育功能传播中华民族优秀的传统文化。通过多种形式的校园文化建设，使大学生时时处处感受中国优秀传统文化的熏陶，使校园文化深入人心，从而切实提高当代大学生传统文化素质。[3]（P6）4.大学生传统文化教育要以学生的亲身体验为保证。高校可以坚持课内与课外相结合，充分发挥校外爱国主义教育基地的示范与辐射作用，使传统文化教育与爱国主义教育相结合；利用团日活动、周末文化活动、主题教育活动、民族节日等适时进行传统文化教育，将课堂上枯燥的说教融入到学生的实际生活中；还可以以传统节日为契机，组织学生围绕清明节、端午节、中秋节等传统节日开展一系列活动，通过对传统文化的溯源、发展、创新来感受传统文化的博大精深；可定期举办学生宿舍文化节活动、文明公约践行评比、学习技能竞赛活动，大力推行“免检宿舍”、“党员示范宿舍”，将传统文化中的优秀因子引入学生宿舍、融入学生生活、进入学生大脑，使学生在自身的体验中领悟到中国传统文化的精髓。

大学生化学论文篇4

中图分类号：G64 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）09-0295-02

高校学生宿舍是学生在校期间学习、休息、娱乐、交往的重要场所，学生在校期间有2/3时间在此度过，是大学生素质、涵养、个体情趣与个人品行集中体现之处，更是培养大学生正确人生的世界观、人生观、价值观的关键场所。随着高校的持续扩招、后勤社会化的推进和学分制的全面实行，学生社区在学生的日常管理和教育中起着越来越大的作用，加强大学生社区文化建设就是加强学生社区建设的主要途径。良好的大学生社区文化能培养大学生勇于坚持真理、自觉学习和集体主义精神等良好思想素质，增强其在错综复杂的环境下辨别是非的能力，有利于大学生的生活、学习及其全面发展[1]。

一、大学生社区文化的特性

1.相对的独立性。大学生社区往往处于特殊的地理位置，有着良好的人文环境，在地域上相对集中，且在一定范围内自成体系，兼容了衣食住行学等多方面的功能，其主体又都是在校大学生，因此具有相对的独立特性。

2.文化的交融性。大学生社区文化，一般来讲属于校园文化下的亚文化。但在当今，它作为社会文化的一部分存在，同时受到校园文化、商业文化和企业文化的多重影响。作为高校学生的聚居区，它更多受到校园文化的影响；作为后勤集团管辖的区域，它也受到以社会力量为指向的企业文化的影响；此外，在市场竞争日益激烈的今天，各类商业纷纷以广告、开店等方式进驻校园，大学生社区在长期的磨合中逐渐认可并接受了这种商业文化。

3.主体的多元化。尽管大学生社区的主体都为青年学生，但因为所学专业、所处年级、性别、家庭所在地、家庭经济状况等不同，造成了他们不同的兴趣爱好和价值观念，并因此形成不同的群体，包括社团、学生会等正式学生团体和老乡会、网友等非正式团体。

4.鲜明的时代性。青年学生作为大学生社区的主体，热衷于接受和传播新鲜事物，再加上“90后”学生的加入，这必然导致大学生社区文化总是走在时代的前列。这其中不仅包括了精神文化鲜明的时代特征，也包括了物质文化比如网络、信息技术等也总在不断的更新中。

二、构建大学生社区文化的原则

1.以人为本原则。大学生社区文化构建的内涵极为丰富，宏观上涉及“以人为本”的现代大学教育理念，微观上涉及对每个学生的素质培养目标。毋庸置疑，大学生社区文化的主体是大学生，他们不仅是社区文化的受益者，同时也是社区文化的营造者。此外，他们的利益需求、活力朝气、言行举止构成了社区文化独特的人文风景线。无论是社会化的物业服务还是学校的教育管理，只有确立“以人为本”的理念，尊重大学生的人格特征、心理需求，才能赢得大学生的心理认同和信赖，才能发挥大学生作为文化主体的能动性[2]。

一方面，确立大学生有自主选择和发展的权利的思想，把满足大学生的多方面需求作为大学生社区文化建设的出发点和落脚点，急学生所急，想学生所想；另一方面，要把“塑造人、提升人”这一大学生社区文化建设的根本目的贯穿于建设的始终，致力于提高大学生的思想道德素质和科学文化水平，为大学生的全面而自由的发展创造良好的条件，从而达到育人的目的。

2.多方管理责权原则。大学生社区的建设和管理既有商业性质，又秉承教育使命，商业和教育的双重功能决定了经营与管理者不能盲目追求利润最大化，服务和市场的多变性一定会带来合作双方的矛盾，这就需要双方站在合作伙伴的高度，为了共同利益和目标来建设好大学生社区，服务于大学生的成长、成才。物业提供专业化、规范化的物业服务；校方致力于学生的政治思想、日常行为管理和社区精神文明建设，以达到共同育人的目标。只有这样才能发挥出各自的资源优势，确保大学生社区健康、稳步的发展，为大学生社区文化的形成和发展提供强有力的载体。

3.客观性和渐进性原则。大学生社区文化在其构建过程中，文化设施的改善、文化环境的优化、文化政策的调整、文化观念的更新以及文化信息的传播、文化组织的壮大和文化骨干的充实，则是必要条件。而要具备上述条件，并非一日之功，只有正确地设计和实施大学生社区文化建设战略，才能克服大学生社区文化构建中的任意性，完善大学生社区文化所需的各项条件，渐进性发展大学生社区文化。社区文化的建设是一个系统工程，包含物质层面的、精神层面的等很多要素，只有与社区发展相适应的社区文化才有生命力，否则会阻碍社区的健康发展。因此只有循序渐进，按照社区发展的轨迹和趋向，精心营造与之相适的社区文化，才能从文化的深层面上推动社区的稳步发展。

4.民主性原则。大学生社区文化建设要注意充分发扬民主，倾听来自各方面的声音，尤其要允许学生有不同的声音，准许他们发表自己的意见，在充分听取大学生意见的基础上再进行建设。只有使学生社区充满民主气氛，发挥大学生主人公的积极性，让大学生主动地、积极地参与到文化建设中来，才能使大学生社区文化建设更客观、更有效。

三、大学生社区文化建设的内容

1.物质文化层面。物质文化是文化的物质载体和基础。大学生社区硬件建设，是衡量一个高校办学水平的重要标志之一。大学生社区文化建设中，物质文化是社区文化建设的重要保障。对大学生社区物质文化投入少，设施落后，环境脏、乱、差，其社区精神文化建设必然受到严重制约。应注重大学生社区各种现代化配套设施的增加，加强对大学生社区的绿化、美化，增加文艺、体育活动场所。大学生社区不仅需要整齐明亮的公寓群，经济适用的宿舍，最重要的是能够提供人本化的楼内和社区共享空间，如阅览室、活动室、公共绿地、小型运动场等。

2.制度文化层面。系统完善的管理制度和公约规则，不仅有利于维护大学生社区正常的秩序，而且可强化积极向上的群体价值观，还能对大学生的思想、行为起重要的制约作用，使其生活在各种有益的规范当中。为了使大学生有一个文化、优美的学习和生活环境，大学生社区文化建设应不断调整思路，紧密结合本校实际情况，建立和完善各项规章制度，实行量化考核，并纳入大学生综合考评体系之中，使大学生社区文化构建逐步走向规范化、制度化、科学化。

3.行为文化层面。行为文化主要指社区主体的生活、行为方式本身及通过行为所表现出来的内在社会心理、思维方式和价值观念等。大学生社区应该释放更多的个人自由空间，精心营造楼群的共享空间，实施专业的物业服务和人性的文化管理，使大学生在其中能感受到一种新的组织习惯和组织个性，感受更多的文化力量，从而影响到自身的态度和行为，主动融入社区文化的建设，在保留个性的基础上尽可能使私人空间与整体社区文化保持方向的一致性。

闲暇教育就是旨在让学习者通过利用闲暇时间而获得某种变化，这些变化会表现在信念、情感、态度、知识、技能和行为方面[3]。对大学生开展闲暇教育，对大学生的个性发展、身心健康、人际交往、知识结构的完善、道德素质的提高、审美水平、大学生的社会化和创新能力的培养都有很大的促进作用。一方面，大学生的闲暇时间在增多，学生自身有内在的要求，渴望过上精彩、丰富的大学生活，希望闲暇时间过得有价值；另一方面，大学拥有丰富的教育资源、雄厚的学术氛围，适合进行闲暇教育。对大学生开展闲暇教育，目的就是培养大学生积极运用闲暇时间的各种能力，特别是独立支配闲暇时间的能力。这可以克服大学生中普遍存在着的闲暇时间过剩与浪费、闲暇生活的单调与无聊，从而提升大学生素质和社区学生生活品位，带动大学生社区文化的建设。

4.精神文化层面。精神文化是价值观念、道德、心理等多方面素质要求的总和。其主体不仅包含流动的学生群体，也包括相对固定的管理者、教育者群体。精神文化层是文化的观念形态部分，是文化的核心和灵魂。后勤社会化、教育产业化带来的价值观念的冲击，不同年级、不同学科甚至不同学校的学生之间的交流、碰撞，学校的育人目标与物业管理的市场化目标之间的矛盾等等直接对社区文化的精神文化层面提出挑战。如何在矛盾中形成统一，在冲击下求得发展，社区文化比传统的宿舍文化在精神文化层面更具复杂性。一个良好的氛围，其作用是巨大的。学生宿舍作为现代学生学习、生活的最基本单元，理应成为我们努力营造良好学习氛围的一个最重要的场所。在社区内经常开展各种健康有益的文化服务活动、课外科技活动，把提高学生的素质贯穿于各项活动之中，使学生养成基本的科学精神和文化精神。同时在学生中树立“社区是我家，安全、卫生、文明靠大家”的牢固思想，可以通过树立宿舍和宿舍成员的典型，继续完善“文明宿舍”评选制度，包括评选“十佳宿舍”、“优秀宿舍成员”等，帮助引导学生树立成才目标和奋斗方向。

大学生社区文化是一个系统，其中物质文化层是文化的基础，制度文化层是文化的品位，行为文化层是文化的表征，精神文化层是文化的核心。

参考文献：

大学生化学论文篇5

2数学文化素养的研究现状

2．1国内外对于数学文化的研究现状数学是一种文化现象，一直以来都受到人们的普遍重视，但数学文化这种特殊的文化形态却一直没有被人们所重视。一直到20世纪的下半叶，美国著名的数学史学家M．克莱因在他的三本著作《古今数学思想》《西方文化中的数学》《数学———确定性的丧失》中对数学文化进行了系统地，见解独到的阐述。1981年美国著名学者怀尔德在其代表作《数学是一个文化体系》中指出:数学文化的发展己经到达一定的高度，被认为可以构成一个独立的文化系统。数学文化，是数学作为人类认识世界和改造世界的一种工具和能力，是数学与人文的结合。随后引发了对数学文化内涵界定的广泛关注。国内最早使用“数学文化”一词的学者是北京大学的邓东皋、孙小礼等人，他们在1999年合作编写了《数学与文化》一书，书中汇集了一些数学名家的关于数学文化的论述，该书是从自然辩证法的角度对数学文化进行了研究和思考。在这十几年中许多著名的学者李大潜、张奠宙、张顺燕等都从不同的角度发表了自己对数学文化的界定与理解。张奠宙认为数学是一种文化现象，并从文学、语言学和美学方面解释了数学是一种文化。李大潜从数学的知识性、工具性、基础性、科学性、技术性以及数学的语言等方面论述了数学是一种先进的文化，进而讨论了通过数学的训练，可以获得的数学素养并对数学文化教学提出了一些有益的建议。张顺燕在文化背景下的数学教学提出了实现四结合:历史与逻辑想结合、数与形相结合、理论与应用相结合、科学理论与方法论相结合，培养四种本领:以简驭繁、审同辩异、判美析理、鉴赏力的数学教学建议;并从数学与教育、数学与文明、数学与艺术三个方面论述了数学文化进行了论述。还有蔺云、胡良华、陈晓坤、黄秦安等人也对数学文化进行了相关的讨论。

2．2国内外学者对数学素养的研究现状数学素养的提出最早源于1982年英国的“学校数学教学调查委员会”编写的《考克罗夫特报告》(原名((Mathematicalcounts))。《报告》指出数学教育的根本目的是为了满足学生今后的成人生活、就业以及学习的需要。《报告》阐述了为满足这三种需要，学校数学的课程内容和教学方法;论述了进行良好的数学教学所需的多种条件和支持。《考克罗夫特报告》报告以后，立即引起了全世界的关注:提高学生的数学素养以便满足学生成人生活的需要成为各国数学教育改革的趋势，进而引起各国关于数学素养的评价研究。随后对数学素养的研究多是从数学素养的内涵、数学素养的生成策略、数学素养的评价这几个方面展开。由国际经济合作与发展组织组织(简称OECD)进行的国际学生评估项目(PISA)旨在评估OECD成员国15岁学生在阅读、数学及自然科学方面的知识、能力和技巧，以及跨学科的基础技能，希望了解即将完成义务教育的各国初中学生，是否具备了未来生活所需的知识与技能，并为终身学习奠定良好基础。通过国际间的比较找出造成学生能力差异的经济、社会和教育因素，从而进一步为各国改善自身的教育体制提供必要的参考指标和数据。PISA每三年将进行一次评价。2000年PISA评价中，阅读素养是主要领域，2003年数学素养是主要领域，2006年科学素养是主要领域。PISA把数学素养定义为:个人能认识和理解数学在现实世界中的作用，作为一个富于推理与思考的公民，在当前与未来的个人生活中，能够作出有根据的数学判断和从事数学活动的能力。数学素养包括:数学思考与推理、数学论证、数学交流、建模、问题提出与解决、表征、符号化、工具与技术八个方面。国际成人素养调查(IALS)中，把数学素养的概念建立在工作需要、不断扩展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些评价项目(如成人评价和学生评价)等五个方面。另外各国都在自己的课程标准中对数学素养提出了一定的要求。我国学者对于数学素养具体内涵的认识具有以下几种代表性的观点:(1)数学素养是一个广泛的具有时代内涵的概念，它包括逻辑思维、常规方法(符号系统)和数学应用三方面的基本内涵(孔启平)。(2)数学素养是数学科学所固有的内蕴特性，是通过教育培养赋予的一种特殊的心理品质和数学知识、数学能力与数学素养的关系这两个前提出发，认为数学素养涵盖创新意识、数学思维、数学意识、用数学的意识、理解和欣赏数学的美学价值五个要素(王子兴)。(3)文化的角度认识数学，理解数学，认为数学素养应包括以下几个方面:基本的数学知识;基本的数学技能;数学思想方法;数学应用意识和数学美学价值的欣赏。这几个方面彼此联系，互相渗透(张亚静)。(4)数学素养是在数学价值、数学方法、数学思想、数学精神的交替作用下生成的。数学素养的生成是通过不断反省而改善的，是一个长期反复、螺旋上升的过程。数学素养具有内隐性、超越性、长效性和反省性四个特征。数学素养的构成要素是数学“思维块”、数学方法、数学思想以及数学人文精神(全)。在数学素养的培养策略问题上，主要是一些一线数学教师通过了其具体的教学归纳总结。全对小学生数学素养的培养策略从联系生活实际、关注学习过程、重视实践应用三个方面阐述了具体的培养策略。王荣和罗铁山在教学中认为培养和提高学生的数学素养关键要提高教师素质，树立正确的数学观、教育观;在数学教学中要突出基本的数学思想和数学方法，重视数学语言的运用，从而达到用好数学的目的。潘小明分别从数学活动的视角和全球教育的视角对数学素养的培养进行了分析。目前我国还没有对数学素养进行专门的评价，不过已经有很多学者关注并提出建议。如黄华对比了上海数学中考对学生数学的测试和PISA对数学的测试，认为中考不仅可以对学生学习数学的成绩认定，而且可以诊断数学教学的问题，改善数学课程的教学。上海的数学中考应该参照PISA的测试，对其稳定性、一致性进行分析和研究，进而反馈、诊断和改进，从而较为准确的判断中学数学学业水平的发展趋势，并从中找寻原因、总结经验教训、改进实际教学。马云鹏认为数学素养评价最终还是为了提高学生的数学学习，改善其学习方式。从课程目标、学生学习的角度，提出数学素养的评价要有利于促进数学教学全面落实课程标准所给出的课程目标，通过评价的反馈和诊断可以使学生改善自己的数学学习方式，从而提高他们学习数学的效果，通过有效地评价可以全面了解学生的数学素养的整体水平。

大学生化学论文篇6

伴随西方发达国家文化的不断输入，市场经济全球化、经济方面的功利性等负面影响不断扩大。对大学生价值观产生了一定影响，在消费观、择业观、恋爱观等方面呈现低俗化、功利化、娱乐化倾向。消费观。消费观是指人们对消费水平和方式等总的态度与看法。其作为一种观念，一旦形成便会反作用于社会经济，并产生影响。正确的消费观应当是适度消费、理性消费、绿色消费。受不良消费观念影响，大学生日益个性张扬，爱慕虚荣，同学间相互攀比，关注品牌，寻找在衣、食、住、行等方面的优越感，形成赶、超、比怪风。大学生还会出现办生日PARTY的攀比，PARTY档次不断提高，据调查90%的大学生都会在生日时邀请朋友HAPPY，而且会竭尽所有来办PARTY，觉得倘若不够大气，会很丢面子，也就是把个人面子看得很重要。这种消费观对中国传统消费观念之朴实、勤俭产生一定挑战，对大学生科学消费观的树立产生一定的影响。择业观。社会主义市场经济高速发展的今天，随着高校毕业生就业制度的改革，当前大学生的择业观念也在发生深刻变化。当代大学生择业观明显凸显出竞争意识，他们能够把握机会，表现自我，在毕业季能够精心准备，不遗余力地奔赴于各人才市场，投简历，毛遂自荐。但也有不少毕业生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻远瞩，进而造成毕业失业率逐年攀升。部分大学生盲目追求个人利益，相互攀比，大城市、国企、高收入等是大学生热衷职业，而下基层、工厂、西部偏远地区、苏北地区，相对比较冷门。眼高手低，脱离社会实际;普遍想法不是先尽本职后索报酬，而是先索报酬。高校就业课上老师会不断引导大学生，现在就业形势严峻，毕业生可以先就业再择业，也是很好的选择，但是效果不是很明显，部分毕业生宁愿不就业，也不会去小单位、小公司。恋爱观。现代大学生的恋爱观逐渐产生变化，社会上流行着种种拜金主义、拜权主义，这些观念对大学生恋爱观均产生了一定的影响。“宁愿坐宝马里哭”虽只是娱乐节目的一句流行话，却道出了金钱对现代人的诱惑;择偶时，财富、权利越来越作为重要的条件。教育部已明文规定允许大学生在大学阶段结婚，因此各高校大学生恋爱已很普遍，辅导员、班主任在平时工作中面对班级同学谈恋爱问题，是不提倡、不反对、不干预态度，平时教育中在这方面引导也较少。加上社会在恋爱方面的负面影响，部分学生难以处理在恋爱中出现的问题，往往表现出比较极端的行为，这些均严重扭曲了正确的恋爱观。

1.2对传统文化缺乏认同、自觉与自信

文化认同是指个人受其所属的文化影响进而对所属文化产生的认同感，文化自觉，借用我国著名社会学家费孝通先生的观点:它是指生活在一定历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。文化自信即对本国文化的坚定信仰。当今不少学生对中国的传统文化了解甚少，不愿花时间去阅读有关国家历史、文化等方面的书籍，不愿意主动了解国家传统文化，甚至于网络、电视中有关历史与文化的内容也不能引起他们观看的兴趣。没有认真去了解，当然就不能理解，不仔细阅读就感受不到其高深内涵，不能做到有所感，当然认同就更谈不上了，没了认同何来自信以至于自觉?外加西方发达国家利用市场化、商业包装进行西方文化的宣传，极大的冲击着大学生价值观，最终导致对本国文化自信的缺失。

2大学生传统文化自觉的重要性

2.1践行社会主义核心价值观的内在要求

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，党的十提出了24字社会主义核心价值观的基本内容。主席曾指出，核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。决定文化性质和方向的深层次要素。并且强调，践行社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，牢固核心价值观。博大精深的传统文化是我们的根基，抛弃传统、丢弃根本，将截断自身精神命脉。传统文化自觉能够为中华民族生生不息、发展壮大提供丰厚营养。不具有文化自觉，大学生就无法坚定的践行社会主义核心价值观。大学生需要对文化有鉴别地加以对待，充分发掘传统文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，也将增强文化自信。

2.2培育大学生传统文化情感的根本要求

大学生作为祖国的未来、民族的希望，肩负着建设中国特色社会主义的重任。传统文化是中华民族自身认同之根本，只有培育大学生对中华传统文化的真挚情感，文化自觉才具有一定的基础，才有了可能。如果对中华传统文化没有情感，那就更谈不上传统文化的信仰、崇拜了，最终将导致传统文化的破碎，大学生无法找到认同感，没有认同感就更不会有文化自觉了，更无文化自信与文化自强了。因此，培养大学生对中华传统文化的情感关系到大学生是否对本民族传统文化认同，关系到中华人民共和国能否屹立于世界强国，甚至关系到国家的存亡。世界各国无不在加强本国文化情感的培育，并对传统文化教育投入不断加大，比如日本，对“菊与刀”的认同;欧洲一体化发展的每一步都受到了欧洲文化的影响，包含了丰富的文化内涵。种种现象表明世界各国对自身传统文化的迫切认同，对自身传统文化情感的不断培养。因为只有产生了情感才会产生对本民族传统文化的认同，才能使得本民族传统文化在世界占有一席之地，承载文化的国度才能屹立于世界之林。中国在历史上有过辉煌也有受欺凌的悲惨经历，自鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会，西方文化的入侵，特俗的文化经历……因此，培育大学生文化自觉，促进对中华传统文化的情感、尊重尤其重要且紧迫。

2.3大学生健康成长的本质要求

当代大学生成长在改革开放不断深入的年代，置身于多元文化背景，受多种价值观碰撞的影响，必将影响其身心健康成长。培养中华传统文化自觉有助于引导大学生摆正自身位置，正确认识人生目的、人生理想以及人生价值。通过树立崇高的理想和科学信念;追求高尚人格，不断完善自身;丰富自身内涵，提高自身素质。只有提升了自我，提高自身素质和能力，才能在纷繁复杂、竞争激烈的社会中占有一席之地，个人发展才会有很好的前提和基础。更何况，文化自觉的程度越高，其对文化自主能力与适应社会的能力就越强，客观理性地分析所处的环境，应对外来文化，使得大学生能发现自身优点，找到自身存在的优越感，不断修正观念与行为偏差，应对学业以及社会的各种挑战，最终实现个体健康成长。因此，文化自觉是大学生实现个体健康成长的本质要求。

3提升大学生传统文化自觉的途径

3.1增强大学生对社会主义核心价值观的认同

大学生处于价值观形成阶段，解决好此问题，要求培养大学生文化自觉，首先要培养大学生对中华传统优秀文化的自信心，自信心的培养必然要求大学生对中国所走社会主义道路、社会主义制度具备信心，增强大学生对社会主义核心价值观的认同感。中国已经具备的综合实力、充足的文化资源以及发展能力，为增强大学生对社会主义核心价值观认同提供了前提条件。学校要保质保量完成对社会主义核心价值观的教育，提高党团组织政治理论学习功能，发挥党员在同学中的模范带头作用，用身边优秀党员、团员、感动校园十佳等先进事迹教育广大同学，用身边活生生的例子，教育学生，加强宣传教育力度，增强教育效果。对于社会主义核心价值观的教育形式需多样，通过网络、微博、微信等软件，抵御网络中错误思潮，及时开展网上思想教育，开展引导、教育活动，让社会主义核心价值观贯穿于教育的方方面面。

3.2发挥课堂教育主要渠道

课堂作为传授知识的主阵地，对于社会主义核心价值观的分析、认识主要在于思想政治课程，它肩负着教育大学生社会主义核心价值观的先进性、发扬中华传统优秀文化、帮助大学生树立文化自信的重任。课堂教育要深入浅出，让大学生真正理解中华传统文化;引导大学生正确对待外来文化，拥有正确的判断力。“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。”因此，课堂教育要不断完善教学内容、创新教学方式，提高课堂教学的效果，发挥课堂教育的教育、引导作用。

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（1）回收有效问卷119份，其中性别为男性的大学生53人，女性的大学生为66人；

（2）各年龄段中以大二（45.38%）、大三（31.09%）为主，以大一（7.56%）、大四（15.97%）为辅。根据问卷反映的问题可从两方面具体研究：影响因素、利弊分析。

（一）寝室文化建设影响因素

宿舍氛围不和谐，室友关系难处理。据数据统计，在119位受调者中63.03%的人认为寝室不合理的作息习惯（如睡懒觉）是寝室文化建设中最大的阻碍因素，而多数人同样认为卫生纪律不过关、沉溺上网、使用违章电器仍会影响寝室良好文化氛围的建设（见图2：大学生宿舍存在的不合理现象）。而相对学习氛围，调查结果显示，43.7%的大学生认为自己所在寝室的学习氛围较一般，花费于看书学习上的时间较少，55.46%的大学生表示平日较多的时间用于上网。公寓集体活动的开展对寝室关系的建立有重大意义，但调查中发现50.42%的受调者表示只有部分寝室成员对公寓、班级等集体活动表现的积极，而不积极或没兴趣仍占据大部分人数。而此不利条件进而成为促进室友关系的障碍，62.18%的受调者认为室友关系较为融洽，但依旧存在小部分大学生认为室友关系不太融洽。寝室生活成为大学生生活中必不可少的一部分，聊天消遣、看书娱乐成为寝室轻松娱乐的方式，但调查数据显示，77.31%的受调者在上网中度过，58.82%的受调者在聊天或串门中度过，而寝室聊天中校园八卦占大部分内容，学习时事等较之较少。要放松方式

（二）寝室文化建设利弊分析

建设目标明晰，处理问题方式积极。调查发现，被调查者能够积极调整心态，设身处地地为他人着想，50.42%的受调者认为因做某事影响室友的休息时会立即停止。面对矛盾时，绝大多数受调者会选择相互沟通或借助机会道歉并和好。数据显示，受调者认为寝室文化建设对增进感情、拓展知识面、养成良好生活习惯、培养气质、提高生活质量有重大意义，对大学生的成长成才有一定的推进作用，普遍认为寝室文化建设有助于寝室成员相互理解相互帮助理念的形成，帮助个人满足自尊心、调节情绪、增进身心健康，更具有对个人模式标准化的作用（见图6：大学生寝室文化对大学生的成材的作用调查）。

二、大学生寝室文化的影响因素分析

（一）个体特征的影响

作为群体文化一部分的宿舍文化，其创建的文化形态为师生共享，而高校学生正处在价值观及思想理念转变的重要过渡期，其所处的环境成为主要影响因素，而宿舍是多数高校生生活及接触最多的地方。宿舍的制度文化、行为文化及精神文化作为文化建设的主体，主观因素的发展成为文化创建的决定性因素。性别不同导致文化建设过程中个体表现的不同。相较于男生寝室，女生寝室明显比男生寝室爱学习，但一般男生寝室的和谐程度常常高于女生寝室；大一学生寝室成员因为刚认识，寝室成员之间会尽量克制自己，避免矛盾；大四阶段，就业和准备毕业论文是寝室成员最重要的事情，在寝室的时间变得很少，经常不能全部成员聚在一起，个体因此变得更珍惜最后一年的相聚时间，矛盾反而减少。

（二）学校因素的影响

高校管理工作中的宿舍分配、基本设施配置、维修等都与宿舍管理工作直接或间接挂钩。一般来说，寝室管理制度不仅直接影响寝室的物质文化，如寝室管理规定，如每个寝室的水电费，还直接影响寝室的生活习惯及文化氛围，如作息时间等、每天卫生大检查。宿舍文化则是高校管理制度的细化与拓展，高校宿舍规范管理依托高校文化创建的管理制度，而高校文化创建制度则以宿舍文化为切入点，深层次地挖掘高校管理特色，创建优良校风学风，其一定程度上是高校多方决策的重要体现。

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（二）教师与学生是大学文化的保护者教师与大学生在大学物质文化、大学精神及行为文化起着保护作用。在对大学物质文化保护方面，大学教师与大学生是大学生活主体，对大学文化建设缺陷认识深刻，提出物质文化建设的不足之处更新大学文化建设，同时教师与学生是大学物质文化中硬件设施的使用者，同时就是此种物质的保护人。在大学行为文化的保护上，教师与大学生维护着教风、校风，学习生活教育秩序，同时将大学内部文化履行到日常的行为中，并对大学范围内管理起着监督作用。

二、以教师与学生为主体，探索大学文化建设

（一）和谐师生关系，促进大学行为文化发展行为文化通过教师与学生之间的活动以动态形式显示大学文化。大学行为文化外显内隐于教育科研、教育组织管理、课内外大学文化活动和后勤服务中。在人才培养过程中，教师在教授学生知识技能时，直接促成大学生的思想价值观念形成，在科研活动中折射出的创新，严谨求真的科学进取精神，锻炼塑造着大学生思维方式、情感精神、创造潜力[2]。因此师生关系和谐与否直接影响大学行为文化、精神文化建设。要促进师生关系和谐，加强师生交流，可通过多样的师生娱乐性节目，注重传统节目诸如迎新晚会、毕业晚会的组织，让教师与学生多一些互动，严谨规范的大学组织管理，良好的后勤服务，对学生产生积极的影响，促进大学行为文化提升。可通过建立通讯补助、年终补贴等相应激励措施来鼓励教师投身于大学生社团建设及文化娱乐活动中，给予对大学生社团建设和发展做出贡献的教师奖励，以此增进师生关系和谐，最终提升大学行为文化。

（二）以学生为中心，促进大学文化建设我国台湾社会学家杨国枢曾提出“，大学教育必须同时达到五大类目标：培养大学生对自己内在身心特质的了解；培养大学生求取新知的方法与能力；培养大学生适应个人生活所需要之较高品质的能力、情操及行为；培养大学生理解与关怀全世界、全人类所需要之较高品质的能力、情操及行为”。作为培养高素质人才的摇篮，教育能力是大学应当不断提高的永恒社会责任，文化育人大学教育的本质，大学的教育力最重要来源于大学积淀和创造的深厚文化和以学生群体为主进行的教育活动。要建设优秀的大学文化，在教育学生上，要树立培养德识兼备的人文理念和关注全球的人生目标，通过以学生为本位的教育，让大学生了解深刻认识个人思想与潜能、人生目标与方向，将服务社会和关心全人类的意识深入到他们行动中。面对多变与复杂的社会环境，高等教育要以更开放的教育理念培养学生，积极改革，敢于打破知识间的界限，更加注重大学生通识教育与基本能力训练，使其获得能够适应未来社会发展的合理的知识和能力结构。

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随着国际竞争日益激烈、大学生数量与日俱增，各用人单位对人才素质的要求也越来越高，即不仅要求专业高技能，而对非专业技能的人文素养要求也越来越看重。以广东轻工职业技术学院为例，2013年的企业评教反馈中显示，企业用人单位对毕业生的职业素质要求，以10分为满分，排在前几位的依次是团队精神(9．4)、诚实守信(9．2)、敬业勤奋(9．2)、沟通能力(9．2)和学习能力(9．2)。这些职业素质无不是人文素养的具体体现和实质所在。具有良好的人文素养则会有高尚的精神情操、丰富的人文情怀和崇高的道德责任感，并可化为精神力量而成为解决问题的内在综合品质和前进动力。我国著名科学家华罗庚、茅以升、李四光、钱伟长、邓稼先等均能熟记“四书五经”、《全唐诗》等，正是因为他们具有很高的人文素养，而蕴育了强烈的爱国精神和顽强拼搏的意志品质，才造就了举世瞩目的科技成就。因此，不可否认，具有良好的人文素养与事业的发展是相辅相成的，它可以成为事业走向成功的催化剂。

1．2弘扬社会主义核心价值观的必然要求

“历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。”一个国家能否稳定发展并不断地走向繁荣富强须有主流意识形态既核心价值观的引领，而能被人们普遍所认同且具有引领作用的核心价值观的生成，绝不是水上之浮萍，它是根植于历史长河中不断孕育而沉淀的沃土之中。“社会主义核心价值观与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接”。社会主义核心价值观，无论是国家层面的“富强、民主、文明、和谐”的奋斗目标，还是“自由、平等、公正、法治”的社会层面以及“爱国、敬业、诚信、友善”的个人层面的要求，无不是中华民族优秀传统文化的凝练和宝贵精神财富的集中体现。传统文化的爱国精神、和谐思想、讲诚信、重礼仪与社会主义核心价值观息息相关。“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”因此汲取传统文化中的优秀内核，是弘扬社会主义核心价值观的内在要求，它承载了一个国家和民族的兴旺发达和追求。

1．3继承传统美德、净化社会风气的必然要求

中国传统文化讲礼仪、倡和谐、守诚信、尚友善、求大同、崇正义、讲仁爱，这是中华儿女无论走到哪里都为之自豪的传统美德。但不可否认，现实中诚信缺失、个人主义、拜金主义、自由主义、崇洋等现象丛生，而很多人将其产生的原因归结为市场经济、对外开放带来的冲击。虽固然有之，但反思自问，我们有多少人已将自己的传统美德忘却并已抛弃?一个民族的良好风尚是建立在对传统文化的凝聚力，体现在对本民族的认同感，而认同是建立在对事物的了解，对内涵的把握。因为种种原因，人们对传统文化越来越淡忘，因而何谈对它的认同和传承。忘记过去，就等于背叛，社会存在的道德滑坡、各种不良风气的存在等，就是对优秀传统美德的背叛。“不学礼，无以立。”(《论语•季氏》)孔子把“礼”作为衡量举止修养的标准。要想立身处世必须从礼仪开始学习。“诚者，物之始终;不诚无物。是故君子诚之为贵。”(《礼记•中庸》)“诚”是事物的根本，没有诚，就没有万事万物的存在，也就谈不上一个人在社会生活中的立足。“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分而生物。”(《淮南子•氾论训》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)。正是有了这些优秀传统美德，才架起了我们中华民族生生不息的桥梁，成为中华民族和文明唯一没有中断而屹立于世界的根源所在。传统文化是财富，维系着我们的社会秩序，增强了我们的民族认同感，并成为良好社会风气的净化剂和思想道德防线的守护神。

2以优秀传统文化提升大学生人文素养养成的途径

2．1提高教育者自身的人文素养

教师的人文素养不仅包括其在本专业研究的广度与深度，还包括对本民族积淀的人文精神的理解把握和行为的高尚与否。学高为师，德高为范，教师是学生人文素养教育提升的关键。如果教师自身的人文知识匮乏、人文素养低下，学生便难以在他的教育活动中获得人文精神地提升和熏陶。因此，作为师者，无论从学识还是做人都应成为促进学生全面发展和健康成长的表帅。首先，要言传身教，以德树人。要自觉提升自身的道德情操和思想境界，不断完善自己的人格，以良好的师德去熏陶感染和塑造学生。其次，要勤读书。不断学习人文科学知识，用丰富的传统文化等人文知识武装头脑，从而具有充沛的思想感情、多元的文化知识结构，要培养提升学生的人文素养才会游刃有余。再次，要对传统文化取其精华、摒弃糟粕。教师应自觉传承和弘扬人类优秀文明成果，坚决抵御腐朽落后的思想，并按时代新要求，创新性地将人文素养贯穿于整个学生学业教育的全过程。

2．2加强人文学科课程体系的建设

课程体系是实现育人活动的培养目标和指导思想，它是在一定的教育理念指导下，将构成课程的各个要素进行排列组合，是保障和提高教育目标的依托和关键。高职高专院校人文学科相对欠缺，需通过不同课程体系的构建来弥补，特别是“要加强文化基础教育和中华优秀传统文化教育。按照国家有关规定，开足、开齐、开好文化基础课和专业理论课。同时，把中华优秀传统文化教育融入课程和教材体系，在相关课程中增加中华优秀传统文化内容比重，各地、各职业院校充分挖掘本地中华优秀传统文化教育资源，开设地方课程和校本课程。”第一，开设中国传统文化选修课，解决高职院校人文学科相对欠缺、学时短等现实问题。可根据不同专业学生的选课情况，有的放矢的通过经史子集、传统礼仪、优秀典型历史人物等的学习“讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。”第二，从思想政治理论课中提取与中国传统文化内容相贴切的结合点，以提升大学生人文素养养成。如以“概论”课、“基础”课的“构建和谐社会”、“继承爱国传统，弘扬民族精神”、“社会主义核心价值观”、“加强道德修养，锤炼道德品质”等章节专题内容为载体，通过补充运用传统中的典型人物和事例进行拓展，使学生在学习和汲取中国优秀传统文化中形成积极向上的人生观、价值观和道德观，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教师要深刻认识优秀传统文化对大学生成长成才的教育意义，要深入发掘各类课程中的人文教育资源。在传授专业知识的过程中，有意识地通过多种方式加强传统文化教育渗透，自觉提升大学生的人文素养。

2．3大力开展校内优秀传统文化主题教育活动

文化活动具有凝聚功能、激励功能、推动功能、认同功能。开展以传统文化为载体的各种活动，可以创设实实在在的情境，使所弘扬的精神和价值观从抽象到具体得到激活并创新，从而产生共鸣。大学生思维活跃、精力充沛，热衷于开展丰富多彩的校园文化活动。作为引领大学生健康成长的教育者应适时引导，各部门要大力协同开展以传统文化与时展相融合的系列主题活动，不断强化校园传统文化的氛围，并以生动、活泼、有趣的形式，如读书报告会、文化沙龙、论坛、征文比赛、国学知识竞赛、诗歌朗诵、书画比赛、演讲比赛、辩论赛、公益劳动等，使大学生在活动中进一步学到知识。同时感受到了美的享受、无声的启迪，潜移默化地升华了大学生的价值观念、精神境界、行为准则和道德规范，也激发了他们对中国传统文化的热爱。

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2．辩论中的“舌战优势”桑斯坦研究发现:在许多领域中，持某个观点的人会比持对立观点的人具有天然的“舌战优势”。比如，在涉及到罚款的情况下，主张做出较高金额罚款的人们比主张做出较低金额罚款的人们具有天然的“舌战优势”，双方的讨论结果也往往趋向于更高的罚金。拥有“舌战优势”的一方往往有一个共同的特征，那就是占据了道德上的有利位置。在惩罚性措施中，对于错误行为的惩罚被认为是正当的，而与此相对立的免于处罚甚至从轻处罚都可能会触犯众怒，使自己处于道德上被动的位置。在很多情况下，处于“舌战优势”的一方经常在不经意间可能将问题的性质严重夸大，导致在论战中的双方向处于“舌战优势”的一方迅速偏移，群体最终走向极端。

3．社会流瀑效应桑斯坦认为，群体极化的发生很大程度上是受到社会流瀑效应的刺激，“当流瀑效应发生时，信念和观点从一些人那里传播到另一些人，不是依靠传播者的实际所知而是依靠他人所持有的想法而决定自己的观点。而这种信念很可能是错误的，因为人们都不是依靠自己私人的信息而是依靠自己所信任的别人做出的判断。”社会流瀑效应的产生有两种不同的形式，一种与群体成员间信息的传播方式有关，而另一种形式则与名誉感相关联。信息型流瀑:假定群体中的成员依次发言，A认为某种恶劣的行为实际上已经发生，B现在知道了A的判断，假设他根据自己所掌握信息的判断与A的不同，但同时又不足以明确辨别谁的观点更加可信，这时B就有可能会采用随机方式决定，其结果很可能是同意A的观点;现在轮到C来判断，在A和B都已经表示恶劣的行为已经发生的情况下，那么即使C所持有的信息表明前两个人错了，他也很可能会忽略自己所了解的情况，转而同意A和B的说法，因为在C看来，A和B所得出的结论很可能都是有理由的，而自己的信息并没有百分百的把握，这样C实际上就处于一个信息流瀑之中。名誉型流瀑:在名誉流瀑中，人们以为自己知道什么是正确的，或者什么可能是正确的，但他们仍然采取从众行为，以保持别人对自己的好感。比如A认为某一社会现象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因为他真的认为A是对的，而是他不想得罪A，或者显得对公共利益毫不关心，如果A和B都表示这一现象不合理，那么C即使不觉得这一现象有什么问题，也不会公开反对A和B的观点，甚至还可能会附和他们的判断，原因就在于C不想受到A和B的敌视，失去群体对他的好感，这样一个名誉流瀑就在事实上产生了。可见，社会流瀑效应就是使群体成员在新的观点和意见面前发现了现有结论的不合理之处，也不会轻易采取和他人不同的行动，结果往往是促使群体讨论走向极端。

4．“群体思维”的特征“群体思维”这一概念是由社会心理学家欧文•贾尼斯提出的，用于解释那些可能会导致社会的失误、灾难，甚至某些形式的极端主义的决策过程。贾尼斯认为，某些群体在决策时会窒息不同的意见，注重达成共识而非正确性，对于替代性选择和后果的研究未能予以足够的重视，结果往往酿成惨败。群体通常强调团结一致和志趣相投，而这一观念将使得群体成员面临的信息和名誉压力加强，群体成员会沿着处于优势地位的观点不断倾斜，直至走向某一意见的极端。群体思维还会贬低对某一决策或观点的重新审查与思考，对对立面的看法也始终抱有成见，要么视之为十分邪恶而不愿与之交谈，要么视之为十分愚蠢的意见而不愿对其进行审慎的思考。一个受群体性思维影响的组织，总是会施加各种压力，迫使人们采取单一与组织中占主导地位相一致的思维方式。

二、大学生群体更容易走极端

大学生作为一个特殊的青年群体，他们朝气蓬勃、富于激情，看重个人名誉，充满正义感，具备较强的集体观念，组织性纪律性强。这些特征使得这一群体更加容易走向极端化。

1．大学生更加重视自己的名誉诚如前文所述，名誉感经常扮演着极化推手的角色。来自全国各地的大学生四年中都要共同生活在同一个校园内，宿舍、班级、年级成为他们最容易找到归属感的集体，因此他们也非常看重宿舍、班级甚至年级同学对他们的看法和评价。一旦了解到别的同学的想法，他们就会朝着占据主导地位的立场调整自己的观点，克制自己所持有的相反意见，而对目前集体中多数派的观点表现出更多的热情与支持，以使自己显得更加的“合群”。在讨论的过程中，意见处于弱势地位的大学生会越来越不愿意表达自己私下持有的信息，使得自己所处的集体的立场逐渐走向某个极端。

2．大学生更容易受“舌战优势”的影响大学生群体通常更加富有正义感，在对一些违反规则或是道德行为的批判上，也往往更加富有激情和不遗余力。“舌战优势”经常发生在讨论实施惩罚性措施的情况下，主张予以较重处罚的人在与主张予以较轻处罚的人进行辩论时，往往会处于一个有利的位置，道德上的优越感会使主张较重处罚的人底气十足，气势上足以压倒主张较轻处罚的人，最终的辩论结果也往往偏向形成较重的处罚。对于富于社会正义感的大学生而言，这种“舌战优势”发生的可能性会大大增加，在对一些不公正现象进行批判性讨论的时候，大学生群体的正义感有时会让他们冲昏头脑，盲信自己对某一恶劣行为的严厉声讨是正当的，在多数大学生都自信的选择对某一行为进行严厉处罚时，那些对处罚结果的合理性存在怀疑的群体成员，这时也因为在讨论时的劣势地位，而难以对讨论的方向发生实质性的影响，群体讨论的结果更加容易向着主张严厉处罚的一方走向极端。

3．大学生管理模式容易滋生流瀑效应国内高校对大学生特殊的管理方式，决定了这一群体更容易受到社会流瀑效应的影响。在寄宿制条件下，所有学生被以宿舍、班级、年级等为单位分成一个个大小不等的群体，群体成员生活和学习在一起，彼此之间比较容易形成情感联系，这样一些具有情感联系且长时间生活在一起的群体，正是社会流瀑效应产生的绝佳温床。例如，某个宿舍的同学在讨论学校食堂饭菜价格是否合理的问题时，A同学根据自己对其他高校食堂饭菜价格所掌握的片面信息，认为本校食堂饭菜价格很不合理;同宿舍的B同学在听到A的判断时，由于对自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同学的考虑，也做出了学校食堂价格不合理的判断;现在轮到同宿舍C同学，此时即便他掌握一些能够证明A和B同学判断错误的信息，但是出于不愿受到A同学和B同学敌视的目的，最终也会做出学校食堂价格不合理的表态，一个简单的社会流瀑效应就这样发生了，当这一效应的范围扩大到班级、年级时，一场针对学校食堂饭菜价格的群体极化事件就有可能发生。

4．大学生更容易受到“群体思维”影响大学生是一个组织性纪律性非常强的群体，在学校日常的素质教育中，也会不断强化大学生作为集体中的一员团结一致和凝聚力的重要性。这些品质对于成长为一名优秀的大学生来说是非常有必要的，但是这些品质在某些情况下，却有可能会加剧群体极化出现的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群体成员高度的团结一致和志趣相投，由于信息和名誉两方面面临的社会压力都得到加强，群体中发生流瀑效应的可能性就会增大，随之而来的是群体讨论的方向可能会由于损失了那些持有不同信息和观点人们的意见而出现偏差。团结一致的潜台词其实就包含了需要抹杀不同意见，鼓励群体成员意见和观点的同质性;凝聚力的形成同样也是需要群体中的某些成员牺牲个人的观念和看法，服从在群体中处于多数派地位的观点，在这两种品质的共同作用下，大学生群体的集体讨论往往更容易走向极端。

三、预防大学生群体极化的对策

对于如何防止群体极化现象的发生，桑斯坦提出了几个方面的对策:传统主义、后果主义、协商民主的理念以及多样性与平衡。这些对策在预防大学生群体极化方面同样有着重要的意义。传统主义强调经验和约定俗成的传统的重要性，可以有效避免大学生由于激情与冲动引发的极化;后果主义通过对某一极端化事件所可能产生的恶劣后果的预判与呈现，能够有效地警醒群体讨论的极化倾向;协商民主重视各种不同意见的充分表达与辩论，有助于增加观点的多元性;而多样性和平衡则鼓励新的观念与声音，避免群体成员的同质性，通过相互交锋的观点让讨论更加理性。

1．重视传统的作用英国政治家埃德蒙德•伯克通过对法国大革命的研究发现，民众的激情容易导致人们受到某种思想的煽动而走向极端，相对应的，他提出要注重世代相传的经验的重要性，在他看来，具有理性的公民会意识到自身的局限性，而把大量的权力授予社会传统。传统主义肯定能够作为对走极端的一种制约机制发挥作用，如果群体成员尊重过去的做法，他们就不大可能会将其抛弃，转而选择内部讨论所产生的结果，因此尊重传统的人们发生极化的可能性极小。大学生群体富于创新精神，喜欢挑战和冒险，但有时候也很容易被自己的激情冲昏头脑而做出极端的选择。大学生要正视自身认识的局限性，将激情先放置于传统和经验中冷却一下，充分尊重过去的传统和积累下来的经验的重要性。在许多情况下，“动摇不定和反复无常比固执和最盲目的偏见还要糟糕一万倍”。

2．加强对极端化后果的预判和警示受边沁功利主义的影响，桑斯坦提出了应对群体极化风险的另外一种对策，即后果主义。后果主义主张认真调查某种行动所可能产生的后果，通过必要的调查能够要求人们与事实接触，减轻社会争端以及与群体极化相关的风险。桑斯坦研究发现:通过较好的认识一种或者另一种对策的后果，可以有效地降低群体极化的可能性，许多严重的分歧也是可以缩小的。对于大学校园中发生的许多群体极化事件而言，如果一开始就对即将产生的后果做出准确的预判，那么参与这一群体行为的成员会更加倾向于主动避免极化结果的发生。这是因为，对群体向某一个极端发展所可能产生的后果的预判，可能会约束人们对现状所抱有的激情，进而遏制群体的极端主义倾向。高校的管理者们应当在预测各种可能的极端化事件的后果上多做文章，针对存在极化倾向的大学生群体积极开展教育工作，通过分析其群体行为的可能后果有效警示大学生群体的极端化行为倾向。

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信息化时代，以网络为基础形成的网络文化，内容涵盖面广、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大缩短了彼此之间文化交流的时空距离，为大学生责任教育提供了丰富的文化背景和广阔的虚拟空间。作为大学生责任教育主体之一的教育工作者，可以充分利用网络空间的无限储存能力，事先将责任教育相关内容巧妙地融入网络文化之中。大学生在享用网络文化大餐时，自然而然地接触到各类责任教育信息，达到潜移默化、润物细无声的效果。这样一来，既可以避免大学生对显性责任教育的抵触情绪，又可以弥补现实世界责任教育受到时间、空间限制的缺陷。

2.网络文化的动态性增强了大学生责任教育的魅力。

教育者可以利用网络文化的动态性实现两个转变，增强大学生责任教育的魅力，提高责任教育效果：一是变枯燥的理论灌输为生动的情境式学习。教育者利用网络文化灵活多变的变现形式结合教育内容创设生动活泼的教学情境，让大学生身临其境、体验责任情感。在体验中感受责任魅力，然后在恰当的时机加以引导，培育健康的责任情感，激发责任情感内驱力，使大学生积极主动承担自己的责任。二是变抽象的知识学习为具体的案例分析。教育者利用网络文化的动态性为大学生责任教育精心挑选有时代感的鲜活的真实案例，吸引大学生积极分析、讨论，发挥其主观能动性，变被动接受为主动探索。在主动探索中获得了真知灼见，消除了因灌输引起的厌烦情绪，增强了责任教育的魅力、提高了责任教育的效果。

3.网络文化的交互性提升了大学生责任教育的时效。

在现实社会中，大学生责任教育通常以教育者单向传输为主导，有关信息呈单向运行，教育者很难及时了解大学生的思想动态。而自由、开放的网络文化为大学师生搭建了一个畅通无阻的交流平台。在这里，教育者可以将教育计划、教育意图以及教育要求、教育信息等能够及时地传达到每一个大学生，大学生也可以大胆地发表自己对责任的看法以及自己对责任教育的切身体会、感受及困惑，实现责任教育信息的双向交流互动。在交流过程中，教育者可以及时为大学生解疑释惑，帮助大学生树立正确的责任观；教育者可以全面了解大学生的思想动态，根据大学生的主体需求调整责任教育方案，做到因人施教，提升大学生责任教育的时效。

二、网络文化时代大学生责任教育面临的新挑战

1.网络文化多元性干扰了大学生责任教育的方向。

在多元的网络文化时代，各种思想、责任观念蜂拥而至、相互交锋，教育者传授的一元责任观念受到冲击和挑战。大学生理论根基不深厚、社会阅历不丰富、信息素质不全面，非常容易受到不良思潮的影响，在责任认知上发生偏差。更有甚者，以美国为代表的西方发达国家，为了维护自己国家的文化价值观，借助网络信息技术的优势有意推崇西方意识形态色彩浓厚的责任观念，试图影响我国大学生责任认知，弱化大学生的国家责任意识和社会责任意识。

2.网络文化的无中心性弱化了教育者的影响力。

在传统的教育活动中，教育者处于绝对的中心地位。但网络文化的介入，使得教育活动发生了天翻地覆的变化。网络文化是多向交流的平等文化，所有网民都是网络文化的参与者和创造者，彼此之间地位平等、机会均等，每一个网民都可以是“中心”、都可以是“权威”。“网络思想教育过程中教育者与被教育者都是网络的主体，他们之间地位平等，不存在上下级的关系及管理与被管理的关系”。网络文化这种“去中心、无权威”的特性，导致教育者中心地位沦陷、权威丧失，其对大学生的影响力也随之大打折扣。

3.网络文化的虚拟性增加了大学生责任教育的难度。

在虚拟的网络文化空间，网民可以隐匿自己的真实身份，很容易摆脱现实社会中各种要素的制约，因而可以自由释放自己的情绪、甚至发表过激言论而不必为自己的行为承担现实责任。由于脱离了“熟人”的目光、社会舆论的监督，自制力不强的大学生网民极易放纵自己、为所欲为。原本在现实社会中不敢说的话、不敢做的事，在虚拟的网络却可以肆无忌惮地去说、去做，颠覆了人类道德标准，混淆了是非价值观念。网络文化在某种程度上让大学生处于一个失控的空间，这就要求高校必须及时占领网络文化主阵地、掌握网络文化主导权，无疑增加了大学生责任教育的难度。

三、网络文化时代大学生责任教育新举措

1.坚持马克思主义指导，引导大学生树立科学责任观。

责任观，是责任主体认识责任、履行责任的态度和观点。正确的责任观不是自发形成的，是需要正确的理论指导，通过正确的方法，不断努力才能树立起来的。大学生责任教育必须坚持马克思主义指导，只有坚持马克思主义的立场、观点和方法，我们才能正确分辨社会思想意识中的主流和支流，才能顽强抵御各种错误思潮的入侵，才能准确辨别错综复杂社会现象的是与非；也只有这样，我们才能坚定责任教育的正确方向，才能引导大学生树立科学的马克思主义责任观。责任教育的内容重在树立正确的价值观。在价值观多元化的时代，通过马克思主义责任观教育，帮助大学生树立社会主义核心价值观，正确认识社会发展规律和国家民族的前途命运，正确认识个人同国家前途命运、社会发展的关系，坚定自身的历史使命，懂得珍爱生命、关爱他人、奉献社会和服务人类，忠实履行对自己、对他人、对社会、对自然以及对人类的责任。

2.优化校园网络文化资源，打造大学生责任教育宽广平台。

在网络文化时代，占领主阵地、发挥主渠道作用必须优化校园网络资源，实现政治理论课向网络的延伸，突破传统教育的时空限制，打造大学生责任教育网络平台：一是创建大学生责任教育专题网站，丰富责任教育形式。教育者将与责任观相关的知识和文件上传到网站，占领网络责任教育新阵地。二是搭建交互学习体验的平台，增强责任教育渗透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等网络工具搭建责任教育交互性学习体验平台，可以实现师生之间民主式平等交流和心灵的沟通，可以消除大学生因权威式灌输教育引起的强烈逆反心理，可以提高大学生对老师传递的责任信息的认同度，从而使大学生愿意、乐意接受相关责任教育理论，并以此指导自己的行为。

3.健全网络舆论引导机制，提高大学生责任教育正面引导力。

首先，事先引导，为大学生责任教育“定向导航”，掌握主导权。一方面，面对校园网络文化建设，科学合理策划主题，大力宣传责任教育理论，创造健康向上的网络文化产品，牢牢掌握话语主导权，使网络成为主流舆论“放大器”，形成正面舆论强势。通过营造良好的、积极的责任教育氛围，鼓励大学生参与实践活动，促进大学生责任意识养成；另一方面，面对网络文化内容良莠不齐、泥沙俱下的客观事实，我们必须以科学文化为引领，加强对校园文化的监控和管理，强化健康的舆论导向，实现正能量的传递，防止大学生责任意识淡化，在网络世界中迷失自我。其次，事后救助，为大学生责任教育“扶正祛邪”，掌握主动权。网络文化“去中心、无等级”的特性，注定其不会风平浪静。对于大学生网民中的不良思想、不利苗头，决不可掉以轻心、任其发展，我们必须“准确把脉、及时治疗”，防止事态恶化。强化主流言论，牢牢掌握话语主动权，帮助大学生客观全面、理性辩证地看待问题，主动承担自己的社会责任。

大学生化学论文篇12

于晓阳、徐淑红、周芳在其专著《校园文化建设新趋向》中认为，高校校园文化应包括四个方面:精神文化、物质文化、制度文化和校园文化活动［2］。而高校仅仅把校园文化建设侠义地定义为校园文化活动建设，自然对待理国主义文化建设也就仅仅停留在开展各项爱国主义活动的层面上，在课堂上、生活中以及相关制度上几乎没有理国主义相关教育的体现，这样就使得文化层次太过单薄，学生从活动中根本无法对理国主义有一个深刻的认识，也无法意识到爱国主义的重要性。如一些学校会在每年的12月9日组织“长跑比赛”，目的是为了纪念“一二•九”运动，让大学生勿忘国耻，增强大学生的爱国意识，但是活动的实际效果却往往变成了学院之间的体育竞技比赛，甚至有的学生根本都不知道“一二•九”运动是什么，教师在课堂上从未讲过，学生在课外也从未了解到相关知识，最终该活动并未达到它预设的目的。所以，高校仅仅关注校园文化活动层面建设，容易让理国主义包裹着一层多彩文化活动的表皮，偏离理国主义主旨的现象，从而使整个理国主义文化建设失去了存在的意义。

2．范围太过狭小，缺乏全体参与

当前很多高校在校园文化建设中的一个突出问题是把校园文化建设附属于学生管理部门，甚至把理国主义教育等同于学生思想政治教育或学生业余活动，从而把理国主义局限于学生管理和学生思想政治教育。没有全体师生员工的共同参与以及各个部门的协调配合，理国主义教育就很难得到学校整体这个大环境响应，很难让每一名大学生树立正确的理国主义观，甚至不少以爱国主义为主旨的活动中连学生个人都没有积极性，导致活动的无法正常运行。这些不仅暴露出了高校校园文化建设的弊端，也反映了高校对于理国主义文化建设的疏忽，没有进行更好地宣传和引导。

3．时间太过简短，缺乏长期统筹

构建理国主义文化建设并非一朝一夕之事，它应当贯穿于整个校园文化建设的始末，很多高校将理国主义文化建设作为短期行为，仅仅是在大型的纪念日里为了响应上级号召而举办一些爱国主义形式化的活动，并未将理国主义文化建设纳入到高校文化建设的长远之计中，这就导致了理国主义没有得到大学生全面认识与理解的直接原因。大学生理国主义文化建设作为校园文化建设系统工程中最基础、最重要的一项任务，无论从文化活动、组织机构、工作队伍、文化设施、文化环境、校园精神上都应对其进行长期的关注与发展，这样才能迈好校园文化建设步伐中最坚实的一步，为未来之路打下牢固的基础。

二、大学生理国主义教育对高校校园文化建设的重要性

1．当前严峻的社会形势让爱国主义站上文化建设的舞台

进入21世纪以来，无论从军事、经济、文化还是教育，中国都发生了举世瞩目的变化，随着中国的综合国力与GDP的不断攀升，中国在世界舞台上占领了主要位置，同样也遭到了西方国家以及周边国家不同程度上的嫉妒与侵犯。例如，某些西方国家推出的“中国”，2008年奥运圣火传递“抢火炬”事件，2010年撞船事件，2012年菲律宾就中国南海领土事件以及愈演愈烈的中日“”事件。大学生群体作为民族的未来、祖国的希望、行动与思想的急先锋，他们对祖国充满了无比热爱之情，纷纷采取各种各样的爱国行动来表达自己的爱国情感，但处于象牙塔中的他们很容易受外界环境的影响，部分大学生表现出了不够冷静、不能明辨是非、甚至被不法组织利用而做出一些损国损民的举动。这表明高校在校园文化建设方面的弊端:没有真正将文化建设与当前形势相结合、没有对大学生理国主义建设进行长期而透彻的计划，从而导致事件发生时出现了一些学生的偏激举动，这为今后的校园文化建设带来了思考与挑战。

2．当代大学生对爱国主义的理解存在很大的误区，解决大学生如何理性表达爱国主义成为校园文化建设的当务之急

例如，2008年围堵家乐福事件，2010年在各个城市上演的打砸日货事件［3］。在每一次事件当中都有不少大学生在互联网上发表过激的言论，这些言语和举动可能是大学生的爱国情感的释放，但被一些不法组织利用后，让整个以爱国为目的的活动性质大变，甚至扰乱了公共社会治安，起到了相反的作用。此外，有一部分大学生采取了事不关己高高挂起的态度，他们认为自己离爱国的层面相距甚远，自己一个普通人的一举一动不会有什么作用，那些为国争光的境界自己达不到也很难达到。这些大学生，他们不是不爱国，只是把爱国当成了一件大事，认为不在自己的能力范围之内，从而没有建立正确的爱国主义思想。最后，还有一部分大学生仅仅将爱国主义停留在思想层面，认为就是抒发爱国情感，只要在思想上热爱自己的祖国就够了，天天将爱国挂在嘴边，喊喊口号，谈谈理想，却毫无任何实际行动，这种空想主义、思行不一的做法将爱国主义抽象化与虚无化了。

3．大学生理国主义文化建设是高校校园文化建设中的基础，是真正理解中国梦和实现中国梦的重要途径

民族精神的核心———爱国主义是核心价值体系的基本内容之一［4］。社会主义核心价值体系是社会主义文化建设的根本，所以爱国主义也就是社会主义文化建设中的重要内容。就高校的校园文化建设而言，大学生理国主义自然也就成为高校校园文化建设的基础之一。另外，大学生是成就中华民族伟大复兴的主力军，爱国主义则是中国梦中必备的思想基石，只有心中充满了正确的爱国主义观，才能时刻指导大学生将自己的中国梦付之以行动。所以，对大学生进行正确的理国主义教育，将中国梦与理国主义相结合，大力开展与理国主义相关的专题活动，将理国主义融会贯通到大学生的学习、思想以及生活中去，这些理国主义文化建设的措施成为了高校校园文化建设成败的试金石。

三、针对大学生理国主义文化建设的新方法、新途径

1．从侠义的理国主义文化建设走向广义上的理国主义文化建设，多层次、多方向发展高校理国主义文化建设

首先，从精神文化角度来说，爱国主义作为中华民族的传统美德，高校应当培养学生从思想方面理解爱国主义，注重理国的表达形式，重视爱国主义精神，勿忘国耻，时刻牢记自己作为一名中国人应当如何热爱自己的祖国。无论在课堂，还是课外活动，都要让理国主义思想扎根于学生的大脑之中。其次，物质文化和精神文化是相辅相成的、缺一不可的，这就要求高校在物质方面多构建与提供一些与理国主义相关的环境设施。例如，多举行爱国主义文化展览，在教学区和生活区多贴一些宣传性的海报，在大型的纪念日或者事件发生日挂上五星红旗等鲜明表达爱国主义的设施，对于爱国主义相关的活动给予财力与物力上的大力支持。再次，无规矩不成方圆，在制度方面，高校应当严肃理国主义教育，制定相关规定与制度提醒和鞭策大学生应当如何正确表达自己的爱国主义思想。最后，做到前三者，大学生从真正意义上对于理国主义也就有了深刻的理解与认识，他们参加活动就更具有自发性，活动的举行也就会更顺利、更有意义。

2．高校应当对课程进行一定的改革，对教学者进行专业的爱国主义教育，增加与爱国主义相关课程及课时，将理国主义融入课堂

首先，形势与政策课时太少，同时教学者缺乏对爱国主义透彻的认识。据笔者观察发现，许多高校各年级形势与政策的课时一学期只有12—16个课时，而且授课教师几乎都是辅导员，大多数都没有经过专业的爱国主义教育，仅仅是让学生看幻灯片、爱国主义影片以及发表一些个人的相对比较浅显的学生都懂得的爱国主义言论。所以，在当前形势下，高校应当增加形势与政策课时，一学期至少要占到基础课课时的一半，多请一些有经验的老教师来为大学生讲解爱国主义，并培养一支自己的爱国主义教学团队。课堂上，多和学生互动，发现他们思想上的问题及时纠正，并将其课堂互动情况以分数的形式表现在期末成绩当中，这样学生就能由被动学习最终发展为主动学习。其次，开设军事理论课教学对增强大学生的国防意识以及对民族的自豪感和责任感有着重要作用。我国高等教育明确国防教育是其教育的一部分，在《中华人民共和国国防教育法》中指出:“建设和巩固国防的基础就是国防教育，对于增强民族凝聚力、提高全民素质起到至关重要的作用”。很多高校把军事理论课程安排在大学一年级军训过后，仅仅有两个课时，一个讲座便草草了事，大多数大学生对我国的军事力量一无所知，更别提国防观念和国家安全意识了，所以，高校应当进行课程改革，将军事理论课程在必修科目与选修科目间重新规划，突出爱国主义教育，面向各年级增加军事理论教学的课程，将课时提高到12个课时以上，邀请军事评论家来高校进行讲座，大学生只有了解了祖国的军事实力，拥有了国防意识才能更好地培养理国主义精神。最后，无论是在理工科还是人文社科类课程上都要进行改革与创新，让理国教育不仅仅专属于哪一门学科或哪一个课堂，要将其贯穿于所有课堂之中，让学生辩证地看到一个真实的中国并努力为之奋斗。