师承教育论文篇1

代代相传，师徒相授，使得师父的技艺、手法、心得以及经验可以通过徒弟传承下去，徒弟的创作风格也受到师父的直接影响，其中家族美术教育的传统尤为明显，如东晋王羲之与王献之，南朝陆探微与陆宏肃，唐代阎毗与阎立本等。不同时期的艺术创作体现出了艺术家的不同思想情感，艺术创作的题材、形式、风格等都随着社会的变迁而变化，师徒传承美术教育模式因其继承和创新影响着艺术创作的演变和发展，对技艺传承产生潜移默化的影响。古代师徒教育的“从师”也可以理解为“从众师”而自成一家，即转益多师，这也是中国美术教育的优良传统。由此可见，师徒传承美术教育模式具有亲师合一、艺随世移、通变创新等特点。

2.师徒传承美术教育模式的教学内容和方法

师徒传承美术教育模式在教学内容上主要包括画法、画技、画理的传授，这些内容主要来自师父的个人经验以及一些绘画论著，绘画论著主要记述的是前代画家的经验和心得，内容包括画理、画技、品鉴三大部分。在以师徒传承美术教育模式为主的中国传统美术教育中，绘画论著对于掌握中国绘画的技巧、领悟中国绘画的审美精神具有重要的指导价值，如果缺乏传统绘画理论的指导，代之以西方绘画理论，势必造成国画的变味。师徒传承美术教育模式在教学方法上具有注重临摹的特点。临摹也是学习传统中国绘画的主要途径，主要是为了训练学生掌握中国绘画的表现模式，融入中国画的文化内涵和哲学思想看待自然、表现自然。这突出了传统中国绘画的意象性、继承性以及程式性等特点。与西方古典绘画不同的是，传统中国绘画在学习上首先要掌握在纸绢上用笔、用墨、施色等基本方法和程式，中国绘画讲究的是“功夫”。因此，以临摹作为主要教学方式有其合理性。

3.师徒传承美术教育模式的评价与借鉴

诚然，与学校制相比，师徒制有自身的局限和缺陷，但是，师徒传承美术教育模式在中国美术教育史上所积累的丰富经验理应受到足够的重视，其蕴含的优良传统在现代美术教育教学中仍然值得继承和发扬。为了更好地发挥这种教育模式的教学效果，教师首先要准确地把握中国绘画的理论与技法，不能忽视传统的绘画理论；其次，教师要注重言传身教，这既是师徒传承美术教育模式的内在要求，也是其主要优势。在该模式下，师父不仅传授徒弟绘画技法，更重要的是以自身高尚的学养对学生产生潜移默化的影响，促进学生健全人格的发展。此外，还有因材施教的问题，中国绘画强调灵性与悟性，师徒传承美术教育模式有助于启发学生的灵性和悟性。如今，在提倡素质教育的背景下，我们应该借鉴师徒传承美术教育模式中的精华部分，改变一些家长和学生急功近利的思想，更好地引导学生感受和领悟中国绘画中的精神境界和人文情怀。

师承教育论文篇2

师承教育是中医传统培养人才的重要形式，是一种独具特色的人才培养模式。师承名师，学习老一辈中医学家独特的经验和诊疗技巧，通过朝夕临诊，耳濡目染，口授心传，个别指导，逐步缩短成才周期。古往今来，师承教育培养出一批批中医大师。随着学院教育的蓬勃发展和中医大师的相继去世，中医人才出现了危机。为了提高培养中医人才质量和水平，国家相继出台了一些相关措施，如启动对老中医学术思想和临床经验抢救、《传统医学师承和确有专长人员考核考试办法》等。1990年经国家人事部、卫生部、中医药管理局批准决定为全国500名著名专家配备学术继承人。为了进一步了解师承教育现状，我们对部级名老中医及其学术主要继承人和相关医疗工作者等进行了跟踪调查。

1调查情况

1. 1调查对象及内容

主要由五部分组成:第一，以国家中医药管理局确定的四批部级名老中医为对象，调查名老中医本人及所带学术团队的基本情况。第二，以部级名老中医所带高徒为对象，调查其师承基本情况(包括经过高徒培养，成为部级名老中医)。第三，以当地评选的省级名中医为调查对象，调查其接受教育的基本情况。第四，以有师承学员(或名老中医所带高徒)工作的医院管理者为对象，调查管理者对其岗位的评价以及对师承工作的建议。第五，以毕业于医类院校并工作五年以上的中医或中西医结合从业人员为对象，调查其从业的一些基本情况及对相关问题的看法和建议。

本次调查共发放调查问卷498份，收回498份，有效率100%。其中国家名老中医20人;名老中医高徒78人，省级名医48人，中医医疗机构管理人员30人，中医医疗机构医疗工作人员322人。

1. 2调查方式

本调查采用了资料查询与整理、问卷调查、座谈会、访谈等形式。

2结果与分析

2. 1国家名老中医对师承教育的认识与建议

调查发现，院校教育是现在新成长起来的名中医的主要受教育方式，但师承教育对他们成长影响较大。在对20名部级名老中医的调查中发现，选择影响较大的受教育方式中，院校教育占80%，师承教育占85%。结合他们的基本情况可以看出，他们的初学中医的形式95%是院校教育，但是，他们中85%都有过跟师经历。可见，在院校教育的冲击下，师承教育依然是名医成才的重要途径。此外名老中医认为培养真正的中医人才需要采用的主要的教育方式是师承教育和院校教育，二者的结合是最适合中医药发展需要的教育方式。

在座谈会和个别访谈中，名医都一致认可师承教育，认为师承教育对继承名老中医的学术思想和临床经验有重要的意义。刘柏龄教授通过自身的成长经历和带徒的事例说明师承教育在中医学教育中的重要作用。杨宗孟教授认为这种培养方式应该继续下去，有利于中医药事业的发展。师承教育可以早临床、早实践，避免了重理论轻实践院校教育弊端。中医药临床人才的知识和技能具有较强的实践性，也只有在实践中才能学习。中医院校毕业的学生，往往出现有较高的医学理论，但临床机会少，缺乏实践经验。师承教育通过跟师临诊，提前接触临床，把理论用于实践，在实践中领会和掌握。

2. 2名老中医高徒时师承教育的认识与建议

在对78名部级名老中医高徒的调查中发现，他们认为师承教育最好模式是“一带一”。最佳时间是从院校毕业后从事段时间临床再进行师承教育。师承教育是‘对一的传承，这样有利于完整地收集名师临床经验。在问及“您认为师承教育最好的模式”时，66.67%受试者选择“一带一”，可见高徒都希望能完整地继承老师的学术思想。但这种“师徒授受，独立传承”的模式将导致新的情况，即可对继承名老中医经验和学术思想发挥积极的作用，但存在局限，不利于学术交流和融合。在座谈时也有人提出类似的问题，所以与院校教育的结合和跟师时机也是师承制有效开展的一个关键问题。在问及“您认为师承教育入师学习的最佳时间”时，有53. 85%受试者选择了“院校毕业从事一段时间临床”。

在对民间师承的认可方面，有53. 85%的高徒对师承范围的理解是“不仅局限在全国名老中医学术继承，应该普遍实行师承教育，包括民间中医师承”。民间存在一大批优秀中医人才，而民间中医人才培养的重要方式是师承。如果没有很好地继承，对中医的发展是很大的损失。据邓铁涛在2003年香山科学会议上保守估计:“根据《中华人民共和国中医药条例》，全国有5万个民间的真正中医师虽然行医已经十多年二十年，但也不能再开业坐诊看病。几千年中，中医的传承教育模式培养了大批优秀的中医人才，如20世纪初我国就有中医80万人，远远超过现在以院校教育为主培养的27万中医师人数”。

2. 3省级名老中医对师承教育的认识与建议

省级名中医共调查了48人，他们都是在工作岗位上，年龄集中在50岁到70岁之间，是在文革前后经历院校教育，有较高的学历，也是院校教育与师承教育下的成功典范。中医师承教育，应该遵守立足临床、精熟经典、名师指点、教研相长等中医成才特有规律的原则，在学习名师具体诊疗经验的同时，还要继承名师运用理论指导临床实践的学术思想与学术作风。这些观点得了省名医的认同，在问及“您认为师承教育的最好方式”时，57. 14%的省名中医选择随师临床，21. 43%的选择“研习经典”。可见临床磨练与经典研修的配套与互动是师承教育的重要组成部分，两者同样体现着中医的继承。 完善的实施规范是师承教育的重要保障。在调查“您认为目前师承教育需要完善的是什么”时，有78. 57%的省名医选择“实施规范”。无规矩不成方圆，没有一个好的机制和制度保障，师承教育容易走向形式化。在座谈中一些人提出新型的中医师承应该围绕培养和提高学生的中医辨证思维和临床实践能力为宗旨，坚持理论和实践能力双重考核标准，增强他们运用理论指导实践的能力。促使他们有能力从个别病案的诊疗思维和效果中总结经验和方法。

2. 4中医医疗机构管理人员对师承教育的评价

我们对中医医疗机构中有经过高徒培养的中医师的10家医院进行了调查，共调查了30个管理者，包括院长、主管医疗工作的副院长和医务科长。此调查主要围绕对比的方式展开。调查显示，经过师承教育的人员，其科研能力、门诊量都与没有相关经历的人有提高，与其中本人未经过师承教育之前有提高，知识结构也更为合理。同时，师承教育提高的不仅是医疗技能，还有师承者的整体文化水平。如人文底蕴和医德医风，人文底蕴是指具有深厚的中国古代哲学、文学、易学、天文历法、琴棋书画、诗词歌赋等传统文化的基础知识。这些基础在学习中医的过程中促进了他们的“悟性”，跟师的耳濡目染，也不断提高了他们的人文底蕴，并且逐步形成了医家德高的风范。人文底蕴和医德医风在调查数据中都显示有明显提高。

2. 5中医医疗机构工作人员对中医师承教育的认识

此次调查选取66家二甲级以上中医院，共发放调查问卷322份，内容分成对中医学的认识、中医临床状态和师承教育三个部分。在“什么是中医特色”的三个问题中，对特色是中医理论体系的“少部分认同”或“不认同”的占14. 29 %，对特色是辨证论治“少部分认同”或“不认同”的占8.28%，说明在中医从业人员中，还有一部分人是在不信任中医的前提下从事中医的。邓铁涛说，要继承和发展中医，就一定要培养“铁杆中医”，即立足于深厚的中华文化基础上，既善于继承又勇于创新的人才。

在有关中医临床状态的调查中显示，西医的诊断方法、临床用药在中医从业人员的临床中占有着一定的比例。对在临床诊治疾病时，是否用中医基础理论指导治疗，是否按中医辨证思维处方用药，是否用实验室检测结果代替中医四诊，是否先西药后中药治疗，是否只用西药方法治疗或只用中医方法治疗，还是用中医和西医两种方法治疗等问题的调查中，结果显示，对问题的回答比较分散。对西医诊疗的部分依赖，反应出部分中医从业人员对中医学临床技能上的不足。

在有关教育方式的调查中，对“您认为按目前的中医教育体系培养的中医师合格吗”的回答，认为“完全合格”的占14. 29%。绝大部分合格占14. 29%，基本合格的占28. 57 %，少部分合格的占28. 57 %，根本不合格的占14. 29 %。说明作为已有5年医疗工作经历的中医临床人员，已从自身临床上的不足意识到与中医临床人才培养方式有关系，并表现出对师承教育的期盼。在对“您认为哪种教育方式更适应当今中医药事业发展的需要”的回答中，有64. 29%选答了和师承教育有关的选项。

3基本结论与建议

通过调查分析，我们可以得出以下结论和建议:

(1)师承教育是是培养高级中医临床型人才的重要形式，需完善师承机制与健全法制并重。

(2)师承教育是院校教育的重要补充，需师承教育与学院教育并举。

师承教育论文篇3

中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）06-138-002

我省原有全国有名的“五老”中医临床大家，通过“五老”的师承培养了我校一大批学验俱丰的名医名师，为中医师承教学改革提供了可靠的师资储备，我们拥有两所附属医院和国医堂医院等，为本项教学改革提供了充足的临床条件。经过充分的调研论证，2004年学校成立了“中医师承班教学管理小组”，开始开展中医师承教育教学改革。

我校中医师承班教学改革着重围绕解决中医学术传承和提高中医药服务能力，充分发挥现代高等教育和传统中医师承教育的优势，遵循中医药发展规律，传承中医学术，培养适应社会需求，中医理论功底扎实，能用中医解决临床问题的高素质中医人才，探索现代高等教育体系下中医师承人才培养模式。中医师承教育首重 “大医精诚、止于至善”精神的培育；重视中医传统思维的培养；强化中医临床技能的提高；突出中医教育的示范作用。几年来通过他们带动全校学生热爱中医、学习中医、研究中医，促进校园良好的学风。但是，我们在看到优势的同时仍然看到了存在的问题。

一、我校“师承班”管理教育的优势

2004年学校经过充分的调研论证，成立了“中医师承班教学管理小组”，开始开展中医师承教育教学改革。2009年我校“师承”教育正式成为国家人才培养创新实验区，经过多年的经验积累，笔者认为，我校“师承班”管理教育有以下几点优势。

1.环境优势。我校高度重视“师承班”的教育改革工作，专门成立工作小组负责这项工作的开展。并积极申报国家人才培养创新实验区，于2009年获得批准，有了项目的支持，我校“师承班”的管理教育工作上了一个新台阶。

2.制度优势。我校2005年、2006年分别颁布了《福建中医学院中医学专业师承教学实施办法（试行）》（闽中〔2005〕138号）、《福建中医学院中医学专业师承试验班管理办法》（闽中〔2006〕257号）等文件。成立“师承班”教学管理小组，并细化了选拔制度，有了制度的保证，“师承班”的管理教育工作有“法”可依。

3.文化优势。我校创建于1958年，是我国创办较早的高等中医药院校之一，有着深厚的文化底蕴和人文气息。校园建设了富有中医药文化气息的人文景观，是一个环境优美、文化浓郁的校园，学生们始终在“大医精诚，止于至善”的校训精神的指引下为传承祖国医学而努力奋斗。

4.导师优势。中医师承班在导师遴选方面具有严格的要求，所有导师都具有正高职称，且长期从事中医临床工作，医德医风高尚，中医理论扎实，临床疗效突出，愿意为中医人才培养事业奉献者才能入选。经校党委及中医师承教学管理小组共同研究决定遴选名老中医杜建教授、省人民医院中医外科陈民藩主任医师、省第二人民医院中医内科陈美华主任医师等作为中医师承班学员的导师。

5.学员优势。师承班学员的遴选是优中选优，学生入校后的前三学期专业理论综合成绩排名在班级靠前者方有资格进行报名，根据中医师承班教学管理小组组织专家命题测试、导师面试三者相结合的原则，每年遴选出热爱中医、中医基础理论扎实、中医辨证思维能力较强的20名优秀学生作为师承试验班学员，经过暑期预跟师学习，经师生双方互选互认，半年后正式确立了师徒关系。

二、我校“师承班”管理教育存在的问题

师承，就是师徒相传进行传授学习的方法。它是我国古代传授医学知识的一种主要形式，在中医教育中占有重要地位。历史上的许多名医大多是通过这种方式培养出来的。如传说中的雷公从师于黄帝，歧伯从师于僦贷季，扁鹊从师于长桑君，淳于意从师于公孙光和公乘阳庆，张仲景从师于张伯祖，李东垣从师于张元素，而罗天益又从师于李东垣等，正如韩愈所说“古之学者必有师”。师承的教育方式有利于发挥师徒双方的积极性；有利于学习继承老师独特的学术思想和临证经验；有利于紧密联系实际，增进学生的临床实践经验。我校“师承班”培养教育的模式虽然充分发挥了这些优势，但仍然存在以下几个问题：

1.人文精神培育的弱化

弘扬人文精神在高等中医教育中极为重要，这不仅是因为人文精神可以成为科学精神的一种互补，而且更为重要的是由于中医学本身是一门“人文――科技”双重主导性学科。由于历史原因，目前我校“师承班”学员在这方面受到的教育还是比较欠缺的。

2.中医传统思维培养的弱化

我们认为，中医的特色在思维，中医的根基在文化，中医的精华在经典，中医的发展在临床。中医师承教育对于中医传统思维的培养主要通过中医辨证思维、中医经典研究、中国传统文化等课程的开设，结合导师中医临床来不断强化。目前，学员对于经典的学习、研究有待加强。

3.中医教育的示范作用弱化

师承学员每年进行跟师经验交流汇报巡回活动，通过学生讲述临床跟师的体验，自己向同学展示中医临床疗效，通过他们带动全校学生热爱中医、学习中医、研究中医，促进校园良好的学风形成。目前，这方面的活动应常态化。

三、“中医师承班”管理教育模式

随着时代的迁移和科技文明的进一步发展，人们逐渐认识到单纯的“生物医学”模式并不能有效地解决许多功能性症状与病痛，尤其是那种创伤性的检查与治疗、化学药物对于人体“内环境”的严重污染与攻击，无不使人们对于此模式提出了严峻的质疑。随之而来的，便是医学模式的转换，即构建“生物――心理――社会”这样一种具有人文关怀的综合性的现代医学模式。中医学顺应世界医学发展的模式。如何更好的培养中医人才，是目前紧要任务。就中医学科的专业特点及我校师承教育的现状，我们试图从以下几个方面来探索中医师承培养教育新模式。

1.加强专业思想教育，培养学习中医兴趣。中医师承学员的专业思想教育应贯穿于中医学科教育的全过程， 培育“大医精诚、止于至善”精神，构建中医学理论体系的人文基础，正确对待传统文化，把握中医学的思维特征。

（1）着力构建中医学人文体系，培育“大医精诚、止于至善”精神。中医学同中国传统文化的关系可以说是“血肉相连”，传统中医学的母体就是以中国传统哲学为核心的中国传统文化（雅、俗两大层面）；故而，中医学在其历史发展过程中，始终散发着浓郁的人文精神，许多中医学的名医名家，人文功底极深厚、精湛。因此，作为现时代的中医师承学员，理所当然地应该继承和发扬这一优良的文化传统，有必要了解与熟悉中国传统文化，了解和熟悉现代人文知识，进一步将人文精神发扬光大。中医师承班应加大国学教育，在课程设置上加大人文课程；师承学员应该学习历代医家的学术思想、医德医风，在跟师过程中着力培养这方面的精神；师承学员应该开展为社会服务的活动，培养人文精神。每年应该举行拜师仪式，形成良好氛围。

（2）把握中医学的思维特征，培养学习中医方法。重视中医传统思维的培养，强化中医临床技能。中医的特色在思维、中医的根基在文化、中医的精华在经典、中医的发展在临床，中医师承教育对于中医传统思维的培养主要通过中医辨证思维、中医经典研究、中国传统文化等课程的开设，结合导师中医临床来进行不断强化。“师承班”学员应该经常进行专业思想教育，强化经典的学习背诵，应该鼓励其和老师一起科学研究，也应该要求每位学员听取多少场讲座。

2.加强“师承班”管理，完善学员选拔方式。严格执行《福建中医药大学中医学专业师承教学实施办法（试行）》（闽中〔2005〕138号）、《福建中医药大学中医学专业师承试验班管理办法》（闽中〔2006〕257号）等文件。完善学员选拔方法。根据学生入学我校后的第一、二、三学期专业理论综合成绩、中医“师承班”教学创新管理小组命题测试、导师面试三者相结合的原则，遴选出中医专业理论功底扎实、对中医辨证思维能力、综合素质较强的优秀学生。候选学生人数可扩大，选拔办法能更体现中医特点，考核学生对中医的兴趣，人生规划，人文素养等等。考核办法要体现淘汰机制，能进能出。

综上所述，我校师承班的教育管理有自己独特的优势，也存在一些不足，我们应该认清现实，找准方向，加强管理，不断深化教育模式，为培养更加优秀的中医药人才而努力。

师承教育论文篇4

中图分类号：G807文献标识码：A文章编号：1004-4590(2009)04-0097-03

Abstract:Teaching mode of China′s martial experienced master-prentice mode to curriculum mode, in a relatively fixed period of time a variety of transmission methods coexisted. According to the principle of modern pedagogy, transmission modes is teaching mode, different teaching tradition in the end, There are different characteristic of the teaching content, forms of organization, teaching methods and teacher-student relationship between different teaching mode.

Key words: martial teaching mode; master-prentice mode; curriculum mode

从纵向的历史尺度来看，武术传承方式经历了师徒传承、寺庙传承、武馆传承、学校课程传承等多种形式的变迁，武术传承方式是学术届争议较大的问题，主张现代课程传承的人士认为门户之见、宗派主义是影响武术发展的重大障碍，师徒传承是中国封建社会小农经济的必然产物，应该彻底抛弃，而沿用西方课程教学来促进传统武术的广泛传播。相反，主张师徒传承的学者认为武术文化是武术走向现代化的根基与渊源，传统武术文化只有根植于师徒传承方式才能发扬光大，武术要遵循特定的师徒传承、身传心授才能源远流长，现代课程制武术教学是西方体育的发展模式，不利于传统武术文化与及其载体的传承与传播，仅起到武术普及的作用而已，在现代西方竞技武术迅猛发展的冲击下，传统武术及其文化正在经历着被边缘化的阵痛，逐渐成为“逝去的武林”与“非物质文化遗产”。诚然，在现代教育中我们共睹了课程授课制的高效，但武术作为一种技术操作文化与人体表演文化它有别于其它文本文化与理念文化，师徒制传与承的影响虽不如儒学盎然荣兴，但因其所带来的刀光剑影和铁马金戈怎不让人叹为观止［1］。站在我国武术运动及武术文化发展的历史制高点，未来武术的发展应该遵循怎样的传承方式呢？ 本文引入现代教育学的相关原理对武术传承方式概念本身及各种要素进行剖析，以期广大武术爱好者对武术传承方式有更深层次的理解，也旨在为我国未来武术传承方式的选择提供参考资料。

1 武术传承方式的演进

从历时态的视野看，我国武术传承方式经历三个阶段的变迁。

1.1 古代武术以师徒传承方式为主

我国古代武术的发展阶段为先秦时期――明末清初。由远古发源的武术早在先秦时期开始发育成现代武术的雏形。我国武术发展紧随华夏文明的历史进程，是中华文明的一个重要组成部分。我国武术的传承内容包括器物层面、技术层面、思想层面等方面的传承。受传统武术体系传承的渐进性、封闭性、标准的模糊性、修炼的体悟性等因素影响，武术传承活动形成了以门派、家族、宗教、门户为基本载体、以武德思想为核心、以私学为主体活动、以师徒传承为基本传授方式的教育活动。

师徒传承是中华武术得以继承与发展的根本要素，我国古代传统武技多以小范围传授为主体，由师徒之间通过口传身授、耳提面命的方式来掌握武术之道［2］。师徒传承缘起于民间武术，并逐渐发展成为一种固定的文化形态，师徒传承根植于中国特殊的历史文化环境，漫长的封闭自然经济是武术师徒传承的沃土，严格的家族、宗教、礼仪与封建等级制度是其长久繁荣的根基，师徒传承带有浓厚的血缘倾向和地域保守性［3］。武术是下层民众反抗封建压迫的有效武器，历代封建统治者对民间武术、结社活动严加限制和惩戒，使得武术师徒传承方式更为封闭与保守。在中国古代自给自足小农经济生产方式的条件下，以师傅经验认知为主导的传统习武族群表现出了强烈的排他性，师徒传承方式最显著的特点是封闭、保守、单一［4］。正因为师徒传承造成的隔绝生态环境，才使武术进化成为明清时期门派林立、百家争鸣的繁荣格局。

师徒传承在武术传授中处于基础地位，随着武术的发展，纯粹的一对一师徒传承方式开始衍生变化，据记载，夏代已开始有学校武术教育，《孟子》：“夏曰校”，“殷曰序”，序者，射也。后来出现了以寺庙、私学、结社、军队、宗教等为基本载体的集体习武方式，这种集体习武活动从外部形态上有别于纯粹的师徒传承方式，师傅不可能对每个徒弟一一进行辅导，很多时候会由“大徒弟带小徒弟”，实际上，这是师徒传承向集体传承过渡的一种形式。

1.2 近代武术多种传承方式并存

1840年鸦片战争以后，列强对中国进行政治、经济、军事侵略，同时也进行着文化侵略。西方“外来文化”与中国“本土文化”经历了由对抗到融合的发展历程。西方文化的入侵也带来了中国传统形态的武术与西方“外来体育”文化的冲突，致使我国近代军事武艺在战争中逐步被火器所取代，19世纪20、30年代，旧中国处在军阀割据、政局动荡、政府变迁、西方入侵的水深火热当中，各种思潮激烈交锋，西洋体育文化的入侵，传统武术发展迎来了前所未有的冲突与挑战。在“西学东进”与近代思潮的影响下，我国武术传承方式也发生了历史性蜕变，西方课程制的学校武术教学模式开始在我国萌芽。

辛亥革命前后，一些社会名流和教育家在“强国强种”思想的倡导下，广揽武术人才，不少城市相继兴起了武术会社。民国年间，几乎没有一个城镇没有武术组织。这些组织聘请民间拳师任教，使得原本只在一地一族中传习的拳术冲破了地域和家族的限制，武术由民间蔓延到了城市，传授方式也由“一对一”的师徒传承演变为小组或集体式的传承。随着“清末新政”与中国近代教育、体育制度的建立，传统武术正式进入学校教育，成为学校体育课程中的一项重要内容，学校进行武术教育，直接从民间或从武术社团聘请拳师教员进行授课，武术班级授课制正式形成。民国初年，马良发起创编并推广《中华新武术》，霍元甲等人创办了“精武体操学校”，1928年6月将国术研究馆易名为中央国术馆，随后全国各级国术馆相继成立。从此，传统武术被纳入现代学校教育范畴，其传承方式也正式由单一的“师徒制”过渡到“班级授课制”。

1.3 现代武术以课程教学为主

随着新中国的成立与社会主义制度的建立，我国武术的性质、地位和作用也发生了很大变化。经历了十年的低谷之后，我国武术在党的十一届三中全会后重新步入兴盛发展时期，建立了各级武术管理机构，制定了一系列有利于武术发展的法规政策，形成了竞技武术较为完备的赛事体系，武术成为了我国重点发展的非奥运项目，作为优秀民族文化遗产的传统武术受到前所未有的重视。作为传统体育项目，武术全面走进了学校教育，1956年教育部制定颁布的中国第一部全国通用《中小学体育教学大纲》就有关于武术方面的内容，1978年、1987年、1988年陆续修订了中小学体育教学大纲，将武术改为“民族传统体育”，2000年教育部颁发了全日制小学、初级中学和普通高中《体育与健康教学大纲》，将民族传统体育再次改为武术，定为必修教学内容。在大学武术教育中，1954年各地体院（系）就把武术列为了正式课程。现在，以武术为主体的民族传统体育学已成为体育的二级学科，武术专业教育系统不断得到加强和完善，相继成立了本科、研究生、博士生多层次的民族传统体育专业教育体系。标志着作为中国传统文化的武术，已经历了由市井文化向大众文化再向精英文化的改良与转变，其传承方式也由单一、封闭的“师徒制”向开放高效的“班级授课制”等多元模式转型。

武术长期以来被视为中国社会的市井文化，其传播范围以社会低层成员为主，目前在一些农村地区师徒制依然是一种主要的传承方式，在市场经济条件下，武术学校、武术俱乐部、武馆等民营性质的机构迅速增长，武馆等较为传统的习武机构其传承方式介于师徒制与班级课程制之间，现阶段我国依然存在一定数量的寺庙，寺庙武术的传承方式仍然保持着浓厚的师徒制特色，因此，现代我国武术的传承方式形成了班级制、师徒制、衍生形式等并存的多元化发展格局，但是，班级课程制发展成了现代武术传承发展的主要方式。

2 武术传承方式的现代教育学诠释

据现代教学论原理，武术的传承可以理解为武术的教学活动，学生在教师的指导下，对人类已有知识经验的认识活动和改造主观世界、形成和谐发展个性的交往实践活动的统一过程。据此，武术传承活动可以理解为习武者在师傅的指导下，对前人已积累的武术技艺及武术思想文化的认识活动和不断提高武术技术操作技能及武德精神的交往实践过程。武术传承首先反映的是徒弟在师傅指导下对武术的认识过程，其次是师徒在教、学双边活动中的交往实践过程。用教育学的术语来说，武术传承方式就是武术教学模式，据上文对武术传承方式变迁分析，我国武术最为典型的传承方式为师徒制与班级制两种模式。教育学认为，教学活动主要包括目的、学生、教师、课程、方法、环境与反馈6个核心要素，那么作为教学模式的武术传承方式也可以从以上几个方面及其相互作用的关系中去把握其内在本质，两种不同的传承方式应该在六个要素上或组合上具备不同的特点。

2.1 武术传承方式的方法论诠释

方法论包括组织形式与教学方法两部分内容。传承方式的不同首先表现于外部形态的组织形式不同。教学组织方式是教学活动中师生相互作用的结构形式，或者说，是师生的共同活动在人员、程序、时空关系上的组合形式［5］。从现代教育学的原理出发，传统武术“一对一”的师徒传承方式实质上是一种个别教学的组织形式，与现代班级集体授课形式对比，个别教学中师傅可以充分顾及徒弟的特点，实行因材施教，有利于教学活动的多样化，能促使学生的兴趣、特长、个性得到充分的发展。

相反，班级授课制虽然可以做到学生固定、教师固定、内容固定和时间固定，从而提高教学工作效率、发挥教师优势、发挥班集体作用、有利于师生身心健康发展、有利于提高教学质量，最终顺利完成教学任务，但是对比个别教学的师徒传承制劣势也是显而易见的，所有学生使用统一的教材、统一的教学要求和教学进度，不利于因材施教，抹煞学生个性，容易产生教学中的“不公平”，教学领域主要局限于课堂，理论难以与实践相结合。另外，离开了一对一的这种师徒之间的特殊情感，现代集体教学中的教师言行很难对学生产生刻骨铭心的深刻影响，传统武术浓郁的文化思想很难通过现代班级集体教学的组织形式内化成广大学生的自觉观念，因此只有通过师徒传承的个别教学才能使本门派具有巨大包容量和负载力的武术文化得以很好的传承，师徒传承虽然教学效率低，但其传承质量特别是文化层面的武德思想传承效果是班级授课制无法比拟的。班级授课制能大大提升教学效率，缩短教学周期短，提高效益，但是这仅限于武术技术层面的传授，实践证明，班级授课制对武术传统文化的传承是寡效的。

在传统武术师徒传承与现代班级集体教学之间还存在一种过渡形式的教学组织形式，教学论称之为“个别-小组”教学，实质上即使在传统的师徒传承方式中，也难以全部保障“一对一”的师徒面授，一般来说，一个师傅带几个徒弟，徒弟之间的年龄参差不齐，寺庙武术传承就属于典型的个别-小组教学，大徒弟带小徒弟是此传承方式中最为常见的方式，现代教学论称之为导生制。“个别-小组”教学是承接两种典型传承方式的中间形式，兼有师徒传承与班级授课的优点，在现代学校武术教育运用中应该引起高度重视。

教学方法是在教学过程中，教师和学生为实现教学目的、完成教学任务而采取的教与学相互作用的活动方式的总和。从“有”到“无”与从“形”到“化”为特征的武术技术文化，武技的“变通活泼之妙，非口传心授何以曲尽”。［6］ 师徒传承的教学方法为“手把手教”的直观教学法，师傅一般要进行“身教”示范，师傅在与徒弟的“切磋”中必须占据明显的上风，不然，难以驾驭传承过程。受农耕社会生产力水平、思维方式以及传统武术本身劣势等方面的制约，为师者熟悉自如的是“知其然”的经验感知和实践把握，而并不在意“知其所以然”的理论说明［7］。现代武术教学方法手段非常丰富，有高科技的教育技术作为支撑，几乎不要师傅就可以成为武林高手，教学方法随着武术传承方式的变迁发生了革命性的变化。

2.2 武术传承方式的目的论诠释

从现代教育学的原理出发，教学目的可以分为认知领域、情感领域、技能领域三个主要方面。现代课程制武术传承的主要教学目的是普及与提高武术运动，传承与发扬传统武术文化，增强习武者的体质健康，为社会培养全面发展的武术人才。教学目的是现代武术教学的出发点与归宿点，武术教学目的受社会个人需要、武术发展程度、学生准备等方面的制约，同时武术教学目标也直接制约教学内容与教学方法。现代社会经济发展需要深度挖掘武术文化的民族精髓，民众需要武术运动强身健体，传统武术运动契合了时展与个人发展需求，学校武术教学目的制约着武术教学内容与课程的选择，同时也制约了武术教学方法与手段的运用。

传统师徒制传承方式的教学目的同样可以按照现代教学目的论的框架来进行分析。古代社会由于军事战争需要武术的传承与传播，到了明清时代封建统治者推出了武术科举制度，大大刺激了民间武术的传承。古代武术师徒传承的教育目的更加体现在宗族与个体需要上，家族的兴旺、宗教寺庙的发展必须有强大的武术门派作为保障，如少林拳等武术流派就是在师徒传承的封闭环境中逐渐演进而成的。实现个人的某种目的与发展也需要武术的武装。与现代武术的发展同样，古代武术之所能代代传承也正是因为它契合了封建社会国家、团体与个人的发展需要。师徒传承主要从武术技艺与武德精神两方面进行传授，师傅对不同条件的徒弟有着明确的目标定位，进而在练习内容与方法上有着不同的选择，一旦徒弟达了预定的教学目标或胜过师傅了，师傅就会让其“出师”或介绍到更高水平的师傅那里去深造以实现更高的教学目标，这点非常类似现代学校教育的毕业升学制。师徒传承有利于精雕细刻、区别对待，可以实现多样化的人才培养的目标，特别对高水平武术人才培养占有优势，班级授课制培养目标统一，内容手段统一，对提高教学效率与多出人才大有益处，但对“高手”或“特别”人才的培养显然不足。

2.3 武术传承方式的课程论诠释

学校武术课程传承有统一的课程方案与课程标准，从全国层面对不同层次的武术教学进行统一规划，大一统的教学内容、教学进度、学习时间、方法手段与评价标准是课程教学的显著特点，目标就是企图通过统一的课程标准培养出一定规格的人才，课程标准控制了人才培养的底线，而传统师徒传承方式关注的是武术技能可能达到的最高定点。

从技术层面看，现代课程教学也有着统一的规格与标准，武术技术动作的统一规范，给武术的国际化传播带来了巨大益处，在统一的动作和规则规定下，使初学者很快掌握了动作要领，能大大提高了效率，增强了教学的可评价性。但反观教学质量，竞技武术由于竞赛法则的规定，使套路运动始终把强调动作规范作为学习和训练的重点，为此，由形架入手，以求脱化神明的传统习武过程，在竞技武术套路运动的训练环上发生了断裂，在竞赛规则杠杆撬动下，统一的“高、难、美、新”动作造就了风格相同产品，武术技术差异进化基因失去沃土，课程制教学不利于武术技术的多元化发展，长久以往最终将引起武术门派的消亡。

师徒传承的教学内容是本门本派的独家功夫。没有统一的教材、教学计划。师傅根据实际情况，随机面授身传。更重要的是，师傅不仅要教授徒弟武艺还要特别注重对徒弟德育的选择和培养，从道德教育的内容看，既有日常道德伦理，又有习武活动的意志品质教诲，武德传承内容取决于武术门派的文化积淀与师傅对门派精髓内涵的理解，师徒传承方式中的武艺与武德教授没有课程制一样的固定教材，这本教材装在师徒的心中，在本门派核心理念的引导下，师徒在传承双边活动中不断丰富门派武术技术与武德精神，使本门派在封闭单一的小生态环境不断发展。多样化的武术传承内容经过漫长时间的传递与进化，便形成了今天特色突出的各种武术门派。

2.4 武术传承方式的主体论诠释

武术传承中最活跃的要素是教师和学生，二者之间的关系是考察不同传承方式的重要视角。传统的师徒关系中“师徒如父子”、“一日为师终身为父”等说法是所有拳种门派信奉不渝的信条。徒弟对师父的敬重表现为听从传道授业与极力维护师傅权威，在宗法制度与血缘模拟的师徒关系结构中，师父就像一位处于最高权威的族长，具有特殊的地位与作用。古代中国是一个以血缘关系为基础的家长制宗法社会。传统武术师徒传承的一个显著特点就是它的社会凝聚性。在我国历史上动荡恶劣的社会环境中，社会成员需要归属感，师徒凝聚往往成为纽结人们关系的一种组织方式，传承双方通过模拟血缘连结的师“父”与徒“儿”关系，传技者能尽心尽力，反复言传身教，习武者刻苦练习，不断体悟领会，教学效果远远胜过现代“一对多”的班级授课制。

狭窄封闭的师徒关系对武术流派的发展是至关重要的，单一的小生态环境使某一拳术流派在传承过程中不断纵深发展，形成与传统风格有别的新套路或拳种，“拳种众多，流派林立”是武术繁荣昌盛的象征，坚持“百花齐放、百家争鸣”是对中国传统文化的传承与超越［8］。中国武术的拳种发展至今已有130种之多，其中包括刚劲凶猛、“硬打做软”的少林拳和柔绕弹抖、“四两拨千斤”的太极拳等，构成了千姿百态，丰富多彩的武术技术体系，多元化的拳种是中华武术博大精深的生命力所在。师徒传承保持了各种门派的独特性，但同时也制约了本流派的传播，使本拳种的生命力减弱，流派的排它性不利于拳种之间的取补融合，造成拳种内部的发展空间不断变小。

课程制教学中师生处于“一对多”的开放式状态，平等的师生关系与“大一统”教学模式抹煞了学生个性与特长的发展，学校课程制传承方式把纷繁复杂的传统武术简化为单一的课程标准，最终将导致丰富多彩的武术流派消减成唯一竞技武术，大一统的教学模式也不利于人的个性发展，不符合现代教育的人本思想。

3 结论与建议

从历时态的视野看，我国武术传承方式经历了从师徒传承到学校课程制传承的变迁，从共时态的视野看，在某一时期内多种传承方式并存，但均有一种传承方式占据主体地位。传承方式即教学模式，不同的传承方式在教学目的、教学内容、组织形式、教学方法与师生关系等要素上有着不同的含义。师徒传承实际上是个别授课制，有利于发展学生特长个性，师徒传承最终形成门派林立，百家争鸣的兴旺局面，学校课程授课制大一统的教学模式最终将导致丰富多彩的武术流派消减成单一的竞技武术，传统武术文化也将逐渐趋于消亡。

针对大一统的武术课程授课模式，很有必要进一步增加特色选修模块的课时比例，打破“千人一面”的人才培养规格，以满足学生的全面发展与社会多元化的需求。班级制授课要与个别、小组教学相结合，构建师徒传承教学环境，将一些民间优秀拳种传人、大师吸收到现代武术教育中来，丰富学校武术传承方式，加强现代武术文化传承与发展。

参考文献：

［1］ 段三真. 武术教学价值论概析［D］. 济南：山东师范大学,2004：4.

［2］ 岳武.拜师论［J］.中华武术，2003（12）：27-28.

［3］ 蔡金明. 传统武术传播的方式与特点［J］.体育文化导刊，2003（6）：35-36.

［4］ 国家体委武术研究院.中国武术史［M］.北京：人民体育出版社，1997：346-352.

［5］ 李秉德. 教学论［M］. 北京：人民教育出版社,1991：160.

师承教育论文篇5

在现阶段，我们可以看到流行音乐的盛行，青少年对流行音乐极其喜爱。相比之下，民族音乐的喜爱群体就有所局限。民族音乐是国家的文化财富，是文化遗产，必须加大对文化遗产的传承力度，使民族音乐发扬光大。笔者将对民族音乐教育以及文化和教育的相关性进行探讨，以期为同行提供借鉴。

一、民族音乐教育的重要性

我国有56个民族，纵观我国音乐的发展史，少数民族由于地理环境、语言环境、生态环境、生活习俗等因素的不同，形成了丰富多彩的民族文化，从而使我国的音乐资源变得绚丽多彩。民族音乐作为民族文化的重要构成，它是国家的文化遗产，在国家的文化传承中发挥着重要的作用。

我国的民族音乐与群众的生活息息相关，反映了群众的日常生活，具有鲜明的地方特色，给人以美的享受，例如山东民歌《沂蒙山小调》鲜明生动的反映了沂蒙山的风光特色和当地人们的生活，流传范围较广。

对民族音乐的教育就是对民族音乐文化遗产的继承，原始的民族音乐体现着人们的生活智慧，传达出一种积极向上的精神，这些音乐为学校的音乐教育提供了丰富的素材，通过对民族音乐的加工整理，让民族音乐走进高校教育的课堂，使我国的民族音乐文化通过高校的音乐教育不断地传承。

二、文化与教育的相关性

1、文化对教育所起的作用

文化作为一个民族智慧和精神财富的积淀，它体现着人们的生存智慧和积极进取的精神，把文化传承下去的最好手段就是教育。文化为教育提供了丰富的素材，在教育中，因为有文化的存在，教育内容才显得丰富，教育的过程才显得充实。文化的发展制约着教育的发展，文化背景不同，所借助的教育形式也不同。一定阶段的文化反映着特定阶段民族的语言、思维和观念形式，教育会在这种形势下表现出来。

2、教育对文化所起的作用

一定的文化需要借助一定的形式表现出来，否则文化就没有传承的途径。对文化而言，教育是一种最好的传承形式，换句话说，教育是以文化传承的载体形式存在的。

教育有其自身独特的优势，教育传承的范围广、人数多。在相同的时间内，如果选择几种载体对文化进行传承，无疑教育传承文化的效果是最好的。教育对文化传承的深度和广度是其他形式所无法比拟的。因为有教育的存在，人类的文化才得以很好的传承和发展。

3、文化与教育的相关性

就文化与教育的相关性来讲，文化为教育提供很好的素材，使得教育的内容和过程丰富多彩，教育的意义变得广泛而深远；教育成为传承文化的最好形式，能够使文化传承的更长远、更持久。

三、利用教育进行民族文化的传承

1、利用学校传承民族音乐文化

学校是学生在校学习时间最长的地方，也是接受正规教育效果最好的地方。学校的教育体系比较系统，课程设计相对完善，学生在课堂学习中学习的效果较好。现阶段，我国学校的音乐教育所包含的民族音乐内容相对薄弱，难以引起学生的兴趣。长期以来，学校的音乐教育一直忽视民族音乐文化资源，学生对民族音乐文化缺乏了解。因此，学校必须采取措施，在音乐教育中加大民族音乐的内容，丰富民族音乐教学的手段，培养学生对民族音乐文化的兴趣。例如一些比较欢快的民歌，教师可以把它编排成相对简单的舞蹈，教给学生练习，学生在练习的过程中就可以很好的掌握住民歌。教师可以根据学生的性格、学习特点，选用适当的方式，让学生很好的掌握民族音乐文化。

2、提高学生的音乐素质

在对民族音乐文化进行传承时，要注意选用适当的方法提升学生的音乐素质。借鉴其他地区比较成功的教学案例，从他们的教学中吸取经验，总结教学过程中存在的不足，取长补短，使学生的音乐素质有很大的提升。

在实际的教学工作中，师生关系成为提高学生素质的一个关键因素。师生关系平等、稳定，学生在课堂上愿意听老师讲课，会集中注意力，听课效果就会很明显。尤其是在民族音乐教育中，教师需要事先了解学生对民族音乐的兴趣所在，结合实际的教学，使学生对所学的内容感兴趣，这样就有助于提高学生的音乐素质。

此外，在课堂上，教师和学生共同参与课堂的学习，有利于激发学生学习的积极性，提高学生学习的主动性。例如，在学习民歌时，教师和学生一起唱歌，一起表演，一起做游戏，在学习过程中，学生就会把老师放在和自己平等的位置上，教师和学生从师生关系变成朋友关系，两者之间的关系平等了，学生更乐意接受课堂的学习。

3、高等师范学校担当民族音乐文化传承的重任

高等师范学校能够为学校教育提供大量的师资，在民族音乐文化传承中应当承担重要责任。由于我们缺乏民族音乐文化和音乐教育结合起来的体系，也就缺乏熟悉、了解并热爱民族音乐文化的队伍。然而，现实情况是这样的，队伍并没有出现。针对民族音乐文化人才队伍培养出现的问题，我们应该在高等师范院校对人才的培养上加大力度，充分利用我国丰富的民族音乐文化遗产，提高专业音乐教师的综合素质。同时，相关教育部门也应该加大对音乐教育的投入力度，齐心协力，使高等师范学校能够担负起民族音乐文化传承的重任，把我国的民族音乐文化发扬光大。

结语：

在新世纪的教育改革潮流中，民族文化越来越引起各国教育领域的重视，寻求本土的文化资源成为各个国家的基本国策。为了更好的传承民族音乐文化，要不断创新教育理念，采用多种教学方法，提高学校音乐教育的质量。传承中国民族的音乐文化，主要靠高等师范学校音乐教育的改革，因此，要加大改革的力度，深化改革的深度，促进民族音乐文化的良性传承。

参考文献：

师承教育论文篇6

1.1知识观的历史发展

从古至今的哲学一直在思索什么是知识，人类对知识理解经过了不同的发展历程:古代知识观以宗教或神学为依托，追求形而上学的知识，希望为世界提供终极性的本体论解释;现代化哲学观以笛卡尔的“我思故我在”为分界点，实现了“知识论转向”，希望能让知识庇护在现代科学的光芒之下，强调知识的普遍性、客观性、中立性、统一性;后现代知识观以现代知识观批判者的角色登场，追求知识的境域性、个体性、差异性，通过对现代知识观的质疑、批判与超越，改变现代知识观对社会的垄断，具有一种强烈的解释学意味。

1.2知识与教育

“知识观与教育的固有联系不可能也不应该被斩断。”叫特定的知识观总与特定的教育模式紧密联系，首先，知识是教育进行代际传递的重要内容，离开一定的知识观，教育无法进行;其次，知识是教育得以进行的载体，其他的教育影响主要附着于知识之上进行;第三，教育反过来作用于知识，教育是知识的生产母体，在教育的不断良性循环中推动知识世界的丰富完善。各种不同文化背景下形成的知识观都有其特定的存在意义与价值，很难以某一种知识观应对所有的教育问题。虽然西力一文明兴起以来的数百年问，西力一学者努力以西力一知识体系的标尺来整合所有人类形成的知识。然而，这种尝试的结果却是人们越来越清晰地意识到文化差异。

1.3中医知识观的特点

中医知识是人类文化长河中独特的一支。与西力-医学知识不同，中医知识往往“可以意会，难以言传”，其知识的大部分属于隐性知识的范畴川。中医药知识往往世代传承，具有典型的隐性特征。‘已更多立足于中医药学家长期的临床实践与体验，在过去往往为个体所独有，难见诸于文字。中医药知识与西力一传统的生物医学知识是完全不同性质的两类知识体系。当代中医师承教育的兴起，一力一面暴露了院校教育的不足，另一力一面则允分体现着中医知识特征的内在要求。因此，中医高等教育需要高度关注中医的知识特征，以适合于这种知识建构特点的教育模式来促进中医药教育的发展。

2中医师承教育研究的知识观解析

中医师承教育虽然源远流长，但面对肇始于西力一的现代教育制度，特别是现代工业文明背景下批量生产式的教育培养机制，因其“效率低下”而饱受垢病，处于比较尴尬的境地。究其原因，未允分认识到中医知识观与西力一医学体系的差异，未允分重视教育模式与特定知识观的匹配问题是其关键。

2.1传统师承实践中的知识观解析

以传统师带徒的力一式在中医高等院校内或医疗机构展开师承教育是当前师承教育的主要实施力一式，同时亦是被垢病之所在。例如，上海的师承学位班川，湖南中医药大学附属第二医院的师承培训叫等，基本保持了传统中以师承教师为核心，通过跟师临证的力一式展开，与传统做法基本没有差异。亦被认为容易导致门户之见、缺乏规范性、效率低下、简化和忽视西医知识等不足川。从知识观角度来看，上述中医传统师承的缺陷却正是中医自身的特点所在。中医辨证论治的精髓决定了每个医者都会有自己独特的解决问题的力一式，每种病都需要根据当时当下的各种情况对诊疗的力一案与策略进行灵活调整与运用。而这种特点将必然导致所谓门户之见、缺乏规范性等“缺陷”。因此，传统师承的实践需要考虑特定的知识结构特征，走出一条与西力一医学高等教育不尽相同的道路。

2.2传统师承改造研究的知识观解析

与实践领域对中医知识观的忽略相类似，理论研究亦未能摆脱这一倾向。基于对传统师承的批判，有学者提出应对传统师承力一式进行改造，以适应中医高等教育体系。如将传统师承抽象成为课程川，将传统师承以补充临床实习的力一式纳入等叫。然而，这些建议虽然能够保留传统师承的形式，却有可能会失去师承对传续中医临床知识经验的价值。这些建议未能避免从西力一医学教育的角度来评判中医。近代中医高等教育本身即来自于对西力一的学习，而不是对中医自身规律的研究。中医有自己独特的知识结构，其中以隐性知识为主川，而西力一医学则是以显性知识为主建构起来的。从知识观来看，中西医学存在显著差异。因此，对传统师承的改造与当代中医院校教育整合的研究，必须以中医知识观为基础。

2.3传统师承的借鉴与整合研究的知识观解析

借鉴西力一医学教育中的经验，探讨传统师承与中医院校教育的整合亦是当前师承教育研究的一个重要内容。例如，通过对比牛津导师制与传统师承，进而探讨在中医高等教育体系推行导师制的可能性mo。然而，这类力一法往往只关注了那些形式上相似的制度，却并未注意从知识内涵层面寻找比较对象。长期以来，向西力-学习的经验让我们不自主地容易产生西力一医学教育比中国传统医学教育先进的先在理念，这导致在借鉴过程中容易出现不顾自身特点，一味强调西力一优秀的倾向。但正如上面所讨论的，既然教育模式是为特定的知识观服务的，那么借鉴就首先要考虑借鉴对象的知识特点，只有立足于知识观的特殊性，对西力一医学教育模式的借鉴才是有意义的。

2.4重视中医知识观的特殊性是中医师承振兴的关键

中医师承教育正在兴起，这体现了中医知识观的特殊性越来越受到关注。实际上，中医师承在建国后长期被排除在院校教育之外，直到20世纪90年代才重新开始受到重视，最根本的原因在于，院校教育在中医隐性知识的传递上存在先天短板，而师承教育在这力一面的作用则是有口共睹的。师承的兴起在提醒我们，中医和西医的知识观存在着重大差异，脱离中医知识观特殊性的教育容易丧失自身特色，进而阻碍中医的发展与兴盛。此外，教育本身对知识的建构具有巨大的促进作用，中医师承体现着中医知识的最本质的特征，重视中医知识观的特殊性是中医师承振兴的关键因素之一，同时，也必然会导致对中医知识观特殊性的更深入探讨。

3以中医知识观为核心的中医高等教育再构

3.1以本土为主，借鉴西力一有益经验

师承制度在中医师的培养中起着不可替代的作用，必须努力协调师承教育与现代学校制度之问的关系，使学生能够既有中医学的知识与能力，又具有更为开阔的世界性医学眼界。总体而言，“西力一现代制度，从市场资本主义，民族国家到民主政治，几乎己全球化，启蒙的-些价值如民主、公正、自由、平等、博爱、人权等己为大多数的现代化国家的人们所承认”mo，具有较多可以参考的地力一，而且，西力一高等学校甚至可以追溯到柏拉图的时代，比我国的近代大学要早几百年，在漫长的发展道路中有许多东西可以供我们借鉴。不过，虽然西医的带教力一式确实能够帮助学生学会许多有积极意义的经验、技能，却并不能让我们放弃师承教育理应坚守的教育立场，尤其是作为精华的、具有本土传统的医学价值取向与实践操作的经验，这对于中医师承教育具有决定性的影响，也是中医师承教育能够继续走下去的根基所在。

3.2以学院为主，吸纳草根力量参与

当前中医呈现出民问与学院两个重要的发展取向，在民问有大量真正具备丰富的中医临床经验的医生，但口前民问与学院基本上径渭分明，没有太多的交往与沟通，民问中医处于边缘化的地位，甚至处于一种被正统看不起的角色定位。实际上，民问的许多中医人才具有较高的水准，将他们称之为草根绝不意味着水平的高低，而是从掌握资源的角度进行的权力话语界分。他们是传统中医发展的非常重要的支柱，也是不可多得的中医教育资源。学院派与草根力量互动合作取得成功不是没有先例，我国西部唯一个以客家社会为研究对象的学术机构，四川客家研究中心广泛吸收高校、科研机构和地力一文史工作者等力一力一面面的力量参加，在推进西部客家文化研究与开发中起到了巨大作用yz}。尽管合作发生的领域不一样，但是，其中的道理和路径是完全可以迁移的。

3.3以“术”为主，提升“道”的修养

中医的精髓在于临床实践，这也是医学存在的根本立意所在，传统的教育力一式过于强调理论，对于将理论转化为临床却力量有限。因此，一定要加强“术”的培养，在临床带教过程中让学生学会一些实践操作力一法，而不是轻松地坐而论道。与此同时，也不能忽视“道”的修炼，当前临床带教的培养制度，由于受到时问制约，而且不停地在不同的科室轮流学习，无法在某一个中医师那里得到较为长期的指导，也很难得到作为中医诊断治疗灵魂的灵活性，而从“道”的角度来说，这会影响学生对中医学更深入的把握与体会，客观上亦导致了许多学生在毕业后，更习惯于以西医力一式开药，而不是看中医之道。总之，“道”“术”结合才是中医师成长的路径。

师承教育论文篇7

中图分类号：G658；G650 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）30-0046-01

中国传统音乐具有丰富的内涵和深厚的文化底蕴，是中国传统文化重要的组成部分。如今，由于全球化的趋势，很多外来音乐文化开始冲击我国传统音乐的发展，很多传统音乐濒临消亡或者已经消亡，这一问题成为了社会关注的焦点。因此，如何继承中国传统音乐，找到中国传统音乐的定位，使其得到完善的发展，提升师范生审美和人文素养，培养高素质的专业师资人才，是广大教育工作者一直研究的问题。而在中国传统音乐传承的过程中，师范音乐教育承担着不容忽视的重要责任。

一、师范音乐教育与中国传统音乐的传承现状

1. 教育内容相脱节

我国师范音乐教育指的是在师范学校进行的音乐教育，其教育的对象是师范生，这些学习音乐的师范生将来很多人会成为学校的音乐教师。同时，这些师范生的音乐理论和音乐修养很多都受到音乐教育理论和方式的影响，并且决定着我国音乐未来发展的方向。所以，师范音乐教育必须要以中国传统音乐为基础，深入研究和传承中国传统音乐的基本理论和模式。但是，自从西方音乐传入学校以来，一些学校的音乐教育都以西方音乐理论为基础，不论是基本乐理、和声，还是对位、作品的分析方式等。特别是一些学校将钢琴课定为学生的必修课，而中国任何一件传统乐器都没有过这个地位。同时，在音乐界，很多人都将演唱俄语和意大利语的歌曲看作是音乐的高水平，这种形式的教育使一些学生对中国民族音乐产生了厌倦和自卑。而且在这种高校音乐教育方式下，部分学生十分崇尚西方音乐，对中国传统音乐失去了兴趣。从根本上来看，一个国家的教育应以本国的文化为基础，但是我国的师范音乐教育却不都是以中国传统音乐为基础，教育内容也与中国传统音乐有些脱节。

2. 传统音乐教育存在的问题

我国传统音乐很多都是在民间兴起和衰退，很多比较有代表性的传统音乐都是由民间艺术家们传承下去的，并且自生自灭。中国传统音乐的传承者和研究者都是相分离的，总的来说，只有当那些研究者需要研究中国传统音乐的时候，才会以局外人的身份去民间向传承者去了解。即使很多的民间传统音乐被纳入了非物质文化遗产，但很多都是缺乏继承人，最终还是会自生自灭。由于中国传统音乐继承者人数很少，并且师范学校音乐教育很多都是以西方音乐为主，使中国传统音乐的传承十分困难。再加上个别部门不重视中国传统音乐的教育，没有做好对传统音乐的保护和衔接工作，也没有及时调整有关的政策和执行有效的措施，导致中国传统音乐的传承步履维艰。

二、师范音乐教育在中国传统音乐传承中的重要作用

如何传承中国传统音乐？这成为了社会关注的焦点问题。因此，师范学校加强传统音乐教育是中国传统音乐传承的关键。师范生是音乐教育的主体，他们正处于对新事物接受快和学习能力强的阶段，情感丰富并且对音乐怀有兴趣。所以，在师范生中开展中国传统音乐教学活动，有利于实现对传统音乐的传承和弘扬。尤其是师范生来自不同的地方，有不同的语言、生活方式、风土人情，这些都是传统音乐的环境和背景，更有利于对中华母语音乐和地域音乐的弘扬和传承。

三、加强师范音乐教育与中国传统音乐传承

1. 思想观念重建

师范音乐教育的首要任务就是重建思想观念，改变对中国传统音乐狭义的看法，真正意义上实现对中国传统音乐的继承。广大教育工作者要充分重视传统音乐的地位，对学生进行思想观念上的重建。其实很多传统音乐中并不缺乏明快的节奏，教师可以根据学生的兴趣来开展教学。

2. 教育理念更新

教师是音乐教育的关键性人物，及时更新教师对传统音乐的教学理念是中国传统音乐传承的有效保证。同时，师范音乐教育是打开学生通向自然学科、社会学科大门的钥匙，是提升学生素质的关键。

3. 重新审视课程

师范音乐教学课程需要全面地介绍多种形式的传统音乐，不能受限于极少种类的音乐课程。在传统音乐教学中，教师首先要针对某一个省份的多个民族，其次是东北、西南或者东南中的多个民族，最后是针对整个南方或者北方的多个民族；或者让学生先选择自己感兴趣的民族，接着介绍这个民族的传统音乐文化等。

4. 教学方法和内容的创新

一些师范学校音乐教学的主要方式就是“教师讲，学生听”，这样就造成了学生积极性低、教学成效低的局面，很多学生对传统音乐有兴趣，但却厌倦这样的课堂教学方式。所以，师范学校在传统音乐教学中要重视教学方式和内容上的创新。

四、结束语

总之，师范生具有强烈的求知欲望，喜欢参加各种音乐活动，教师要通过开展丰富多彩的音乐实践活动，极大地提升学生的审美能力和人文素养，从而促进他们成长成才。

师承教育论文篇8

回顾中国近现代音乐教育发展的历史,我们不难发现几十年来,我国学校音乐教育与民族音乐传承之间存在着割裂、脱节现象。当我们考察国民音乐教育与民族音乐传承能否相关、如何相关时,不难发现,表现在国民音乐教育中的脱节症状有其深层的原因――其深层的病根隐伏于高师音乐教育的既定体系中。

一、历史回顾①

“无种不开花,无花不结果”。今天我们所遇到的许许多多问题,是历史留给我们的遗绪,为了加深对问题原因的认识,有必要对高师音乐教育在20世纪的发展作一番较为系统的回顾,以便在探寻问题形成根源的同时,能找到解决问题的对策。

1.20世纪初至20年代高师音乐教育观念形成的背景

20世纪初,我国高师音乐教育既是一个从无到有的过程,又是一个从学堂音乐教育向师范音乐教育,最终形成高等师范音乐教育的渐变过程。这时的这些学校基本是依据欧美音乐教育体制为主,并设有“国乐”课程和专业。

2.20世纪50年代至70年代末的“音乐民族化”讨论

这一时期,在音乐界关于“音乐民族化”的问题共有五次大讨论:a、1953年的“学习和继承民间音乐的优秀传统”。b、1956年的“发扬民族传统,繁荣音乐艺术”的讨论。c、1963年围绕中国音乐学院建院展开讨论。d、期间的革命样板戏。e、1979年围绕中国音乐学院复院再次展开全国性的大讨论。可以说我们今天所关注和讨论的问题上述历次讨论中都曾涉及到,无论如何它都有力的推进了我国传统民族音乐文化的承继和发展。但是这些讨论也有其历史局限性,局限性之一便是对民族音乐理论探讨、研究与实际教学相脱节。

3.20世纪70年代末至90年代初的高师音乐教育

这一时期中国民族音乐理论研究取得了丰硕的成果,特别是五大《集成》的出版,是1949年以来最大的一次对民族民间音乐的收集和整理,但一直到90年代中期,还没有系统化的应用到高师音乐教学教材与国民音乐教育之中。与此同时,高师也意识到应该走与音乐学院不同的道路,突出师范性。其中,在普通中小学中进行民族音乐教育的问题也引起了一定的重视。

4.20世纪90年代初至今的民族音乐教育发展态势

这一时期中国文化界掀起了重估“五四”,批判“全盘西化”弘扬传统文化的思潮。专业领域关于民族音乐的研究得到深化,民族音乐研究工作全面展开。另一方面深刻总结中国音乐文化近百年走过的“U”字形道路,进而反思中国近现代学校音乐教育的得失之后,提出建立“中国音乐教育体系”。

在改革开放的条件下,我国音乐教育有了与世界接轨的机会,尤其在音乐教育视野方面得到拓宽,并为探索我国民族音乐在音乐教育中的地位和民族音乐文化的传承等问题提供了广阔的空间。在此基础之上,一些专家、学者、音乐教育工作者就如何在技术方面解决国民音乐教育的尴尬局面,以及高师音乐教育应为何种模式作出了有益的探索。如:新疆艺术学院曾设“十二木卡母系”;云南艺术学院设立云南民歌选修课程;内蒙古呼伦贝尔学院音乐系设立“蒙古长调大专班”;贵州侗族大专班等。

二、模式探析

高师作为音乐教育和民族音乐文化传承的“母机”,其自身的传承机制、教学模式、教育观念至关重要。要解决学校音乐教育与民族音乐文化传承之间的脱节现象,使学校音乐教育能够承载起民族音乐文化传承的功能,就必须树立民族音乐文化观和音乐教育观,调整高师民族音乐文化的传承机制及教学模式。

1.重新树立民族音乐文化观与相应的音乐教育观

(1)树立多元音乐文化的观念。当今的社会,不同的文化相互交流、接触、碰撞。我们应该对文化的多元格局有明确的意识。“多元文化观念”运用到音乐教育领域里,自然形成多元音乐文化观念,在高师音乐教育体系的重建中应当自觉树立并贯彻。

(2)树立民族音乐文化的自尊观念。在世界多民族的音乐文化格局中,就我们而言自尊是指对中华文化的自重意识。就中华民族而言,各地区各民族都应尊重自己的有乡土特色的音乐文化,在辨别精华糟粕的基础上,应当归纳总结出有鲜明特征有规律的音乐文化体系,以便进入教育领域代代相传。

(3)树立与高师教育相适应的新兴音乐人才育人观。高师音乐人才规格的设定应结合当地民族音乐文化生态的实际,各地高师音乐教育机构应自觉的致力于建立当地民族音乐文化资源的良性互动机制。一方面吸纳当地的音乐文化资源充实其教育内容;另一方面高师应负担起重建当地音乐文化生态的职责,来设定高师培养民族音乐人才的规格。

2.确立民族音乐文化在高师音乐教育中的主体地位

(1)引进民族音乐文化资源。高师音乐教育机构应自觉得采访、收集当地的民族音乐文化资源,将其引入高师的音乐教育之中,或建立相关的专业开设相关的课程。此外,还可将民间艺人作为“活性资源”引入课堂传授技艺。

(2)编写民族音乐教材,建设民族音乐课程。教材是实现教育目的的手段,是提高教学质量的关键。这些年国家政府、专家、学者对民族民间音乐文化资源的搜集整理取得了突破性的进展,但就如何将这些资源转化为高师教材则是我们现阶段的主要任务。因此,国家教委应组织全国音乐学界和高师音乐教育界的专家共同编写民族音乐方面的教科书,为我国民族音乐教育体系的构建奠定坚实的基础。各高校也应建立民族音乐课程群,包括《中国乐理》《中国传统音乐概论》《民族音乐概论》《中国民族音乐音感训练》《中国音乐表演艺术》等。另外在多元文化成为国际音乐教育发展趋势的今天,我们还应增设除欧洲传统音乐以外的包括欧洲民间音乐在内的世界各地的民间音乐课程。

(3)创建新型的民族音乐教学方法,建立民族音乐教学评价体系。民族音乐的传承有其自身的特点,我们应当尊重其现有的传承规律,同时运用现代化的教学手段,使传统和现代有机的结合以达到提高学习效率且保持民族音乐自身特色的目的。

在教学评价中,一方面要求学生准确到位地掌握演唱演奏风格,对所掌握的曲目的量有一定的硬性要求;另一方面又要鼓励个人发挥自己的特长,以保证个性创造力的发展。在此前提下,建立完整的民族音乐教学评价体系。

三、综述

民族音乐文化传承是一项社会性的系统工程,它需要对社会各界的力量进行整合,从而形成社会的合力。作为社会文化和学校教育结合部的高师音乐教育,应当主动的承担起联系社会文化部门、地方音乐文化社团的职能,使传承民族音乐文化、构建民族音乐教育体系成为一个有机而可行的社会行为。

注释:

①马达.《二十世纪音乐教育发展史》.福州:福建师范大学出版社.p175.

参考文献:

[1]管建华. 中国音乐教育与世界音乐教育[A]南京:南京师范大学出版社,2002.1.1

[2]谢嘉幸. 我国当代音乐教育的文化思考[J]. 中国音乐教育,1995.5.

[3]管建华. 后现代音乐教育学[M]. 西安:陕西师范大学出版社,2006.4.

[4]王耀华. 中国近现代学校音乐教育之得失[J]. 音乐研究,1994.2.

师承教育论文篇9

中图分类号：G726 文献标识码：A

说：“中医药学是中国古代科学的瑰宝，是打开中国古代文明宝库的钥匙。”近一段时期以来，随着《中医药健康服务发展规划（2015-2020年）》《中药材保护和发展规划（2015-2020年）》《中医药发展战略规划纲要（2016-2030）》相继印发实施，中医药迎来了重要发展机遇。作为重要的人才培养方式，师承教育被越来越多的中医药人重视，在《中医药发展战略规划纲要（2016-2030年）》中强调要“强化中医药师承教育。建立中医药师承教育培养体系，将师承教育全面融入院校教育、毕业后教育和继续教育。”随着互联网、大数据时代的到来，如何⒅幸揭┤瞬排嘌与互联网结合起来，成为一项重要课题。

一、中医师承教育模式

有学者指出可以把中医师承教育分为两个阶段，分别是传统中医师承教育和现代中医师承教育。

传统中医师承教育自古以来就是中医药继承发展的重要组成部分。中医经典名著《黄帝内经》就是通过黄帝和歧伯的问答，将博大精深的中医药理论进行系统整理和总结。古代名医大家大多通过中医师徒相传而成长起来的，比如扁鹊、张仲景。此外，中医师承教育形成的大家流派，如河间派、易水派等，通过师承传授，继承创新，不断推动中医药的发展。

现代中医师承教育是在在总结传统中医师承教育经验基础上，结合现代教育的理念和知识，突出中医传承人才和成长规律，形成内容丰富的形式多样的，以跟师学习为主线的学术传承和人才培养的创新模式。比如安徽“新安王氏医学”以其独特的学术理论和临床特色，通过国家中医药高等教育项目和国家名老中医传承项目，将师承教育融入院校教育中，取得很好的教育效果。目前现代中医师承教育的对象有在校生、中医药行业人员和中医爱好者，在“十二五”期间，在国家中医药管理局支持下，各地已经建成国医大师传承工作室60个、全国名老中医药专家传承工作室956个、基层名老中医药专家传承工作室200个、中医学术流派传承工作室64个、中医药各层次培训基地1140个，已经初步建立多层次多类型的中医药师承教育模式。

“互联网+”中医师承教育可以看成中医师承教育的一种进化形式，是中医师承教育发展的第三阶段。这一阶段是在总结传统中医师承教育的口心相传，跟师临证的经验基础上，结合现代中医师承教育的理念和知识，运用互联网、大数据等手段，打破地域、时间的限制，集合众智，突出个体的学习，是一种符合大众化教育的一种继承创新模式。

“互联网+”中医师承教育模式具备众创、众包、众智的特点，发挥共享的互联网精神，突出个性在师承教育中的地位，将在师承学习、继续教育培训等方面发挥独特的作用。

二、“互联网+”时代中医师承教育的现状

随着互联网传播手段的不断更新、大数据挖掘在中医药中的推广，智慧医院、智慧药房、专家智库、健康云、智慧处方系统等创新成果持续涌现，在中医药文化传播、中医药医疗服务等方面持续发展。中医师承教育也紧紧跟随时代，进行了有益的探索。

在传播手段上。北京中医药学会举办的“中医传承北京论坛”借助微信、QQ等互联网交流软件进行会议组织、报名，解决会议承办者会前对于参会人数不确定的实际困难，方便会议的组织。

在传播方式上。北京仲景学术年会主办方提出“演讲者必须在微信群进行试讲，由学员代表们进行点评并提出疑问、指出不足。经修改提升之后，获得大多数代表认可，才有资格到会场正式演讲。”这种预先演讲的模式，便捷、高效提高学术会议的精彩度。

在传播内容上。国医大师王琦互联网传承工作室、河北李士懋名医传承工作室等工作室将或名师的视频、个人著作放置网络上供学员学习，或通过互联网进行“课程疑问提交”，降低临床跟师的成本。

在管理模式上，笔者所在的福建中医药大学继续教育学院借助手机APP软件“钉钉”进行班级学员管理，借助手机软件对班级学员进行手机签到、出勤统计和事务通知等，给班级的精细化管理带来了极大的便利。

三、“互联网+”时代中医师承教育的困境

“互联网+”时代中医师承教育虽然在传播的方式内容上带来了革新，在师承模式上开展了探索，但是与传统中医师承教育和现代中医师承教育相比，还存在着不足：

（一）在师承人员选择上

传统师承教育中，老师对徒弟的选择要求很严，有时需要几年的观察才可以选定衣钵的继承人。现代中医师承教育某种程度上是院校教育的一种延伸，对于师承人员的选择相对宽泛，但也需要对学习成绩、人格人品等进行考察。“互联网+”时代中医师承教育降低了对师承人员选择的要求，减少了老师与学生的接触。

（二）在跟师临证上

不管是传统师承教育还是现代中医师承教育都重视对中医经典的学习，也强调对中国传统文化的学习和人文素质的培养。“互利网+”时代的中医师承教育大大减少了老师和学生的接触，学生大大减少了在老师临证时亲耳聆听老师的辩证思维的机会，也无法在平时生活中耳濡目染老师的思维方法和治病方法。

（三）在理论体系上

互联网信息是一把双刃剑，虽然能寻找到丰富的中医药信息，但网络上信息鱼龙混杂，还需要仔细辨别。目前网络上还缺少适合互联网传播的一整套中医师承教育体系，包括平台、内容等。

四、“互联网+”中医师承教育的发展对策

互联网已经在国民生活占据重要的位置，互联网普及程度已经很高，未来互联网的l展空间仍然巨大。随着人工智能技术、AR、VR技术的发展，“互联网+”中医师承教育将会带来极大的变革。

（一）构建中医师承教育平台

在政府管理部门牵头组织下，搭建中医师承教育平台，以流派、名师传承工作室为不同模块，既有统一的跟师标准，又有区别，也可以对跟师学习进行双向选择。通过网络视频等在线手段对学员的基础知识和掌握的技能进行考察，提高跟师学徒的门槛。在学习过程中，以在线问答的形式对学员的疑问进行答疑解惑，及时解决学员的问题。通过视频资料、图文等将老师临证的细节如实反映出来，帮助师承人员揣摩老师的中医思维，更好帮助师承人员建立中医辨证思维。

平台的建立应该是以“众包”的形式，集合大家的智慧和精力，将中医药的知识包括中医经典、跟师临证的细节等以文字资料和视听资料等收录在中医师承教育平台上，供大家学习交流。

（二）严格师承考核出师

学习的效果关键在评价。“互联网+”中医师承教育的效果成败也在评价。虽然从互联网上能得到海量的知识，集众家之所长，但对中医精髓需要进一步领会。因此，除了严格的中医执业准入之外，应针对“互联网+”中医师承教育的特点设计出师考核的内容和方式，严格师承考核出师的流程，让师承人员真正掌握中医思维和技巧。

（三）开展“互联网+中医药”技术人才培养

目前，掌握互联网技术的人才比比皆是，了解中医药学的人也遍地开花，但精通互联网技术的中医药学人才还是稀缺的，这样的人才不仅要有高超的编程技术，还要有中医思维，能理解中医药平台的构建，能攻克其中的技术难点。因此，培养“互联网+中医药”的人才是亟需解决的问题。可以采用中医药院校与综合大学计算机专业联合培养的方式，既利用综合大学优质的资源，也节约了培养的成本。

互联网技术的发展是日新月异的，中医师承教育模式搭上互联网技术的快车，将给中医教育注入新的活力，带来新的面貌。

参考文献

[1]郭栋，刘更生.建立现代中医师承制度体系架构的思考[J].中国中医药，2013（20）.

师承教育论文篇10

中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）06（b）-0000-00

中医学人才培养首先要注重临床实际、避免机械化、形而上学的对中医理论生搬硬套，并将这种良好的模式通过“传帮带”的方式传承下去，促进中医的人才培养的发展。

一、中医学师承教育模式与临床重要性

中医学是一门重视实践的学科，重要的是学生是否能将学习到的中医理论与临床结合，在教学中发现，中医学中很多理论、医理都是古代医家的多年以来的体验和感悟，学生没有感性认识，没有体验，没有观察，因此容易让学生将这种体验陷入一些玄学理论的纠结，而现在中医学专业的培养模式主要是课堂教育，将一个融合的体验过程分散成多门专门的课程，比较注重理论，缺乏对临床的体验，因此，如果可以在周末时间安排学生跟师临床学习，形成师承化学习模式，更有利于培养中医人才。

传统的课堂式教育，有利于从记忆和系统化了解疾病的各个方面，存在的问题就是教学手段单一， 缺乏实际体会， 因而成材缓慢， 学习理论难以与实际融合，并且在课堂中往往难以调动学生的积极性，并且引导学生对实际问题产生思考，满堂灌的纯理论注入式教学容易让学生引起厌倦和懈怠。为了引起学生自我主导的启发式教学，通过实践，采用导师制，我们认为以临床诊病与患者实际接触可以引起同学积极思考，并进行诊疗实际体会、和导师进行交流，通过临床辨证分析，对培养学生早起建立临床思维有很重要的意义[1-2]。

因此，在“早临床、多临床、反复临床”的指导思想下，就是引导我们理论结合实际，将“学习―临床―再学习―再临床”这样形成一个循环发展的过程。也就是要教学与临床思维相结合。不可一味生搬硬套、将实际情况脱离。对现状与存在的问题，根据中医专业方向的特点，制定科学、合理、实效的提高医学生临床技能和辨证思维的教学模式十分必要。

二、中医学教学理论的临床共识性

中医理论始终要建立在临床基础之上，如果空有理论，临床不能应用，就失去了应有的意义，学生在学习过程中，中医的很多理论也只有通过临床才能进一步理解和学会应用，在教学中，例如：中医五行相克理论，就不可无限推导。如果进行形而上学推导，就会发现不符合临床规律，比如：木行过亢，引起木克土，土气衰则会制水不及而导致水气亢盛，又因为五行之中水克火，最终则会引起火气衰退…，但从推导的整体起始来看，就会有“木旺…最终导致火衰”，但将这一理论从临床脏腑角度来看，肝气偏旺导致心气虚衰的病例几乎难以见到，往往见到的是肝旺引起的心火亢盛较多，因此，要想正确理解“五行胜复”，就要结合临床。因此正确的理解应该为：“五行胜复”是指五行当中任何一行之气的亢盛，都会引起其所不胜的报复性制约，从而使五行之间避免过度亢盛而相互协调稳定。理论源于《素问・六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。…”。[3-4]这就是目前陷入形而上学的机械化学习中医理论的典型实例，因此，在现在类似中医理论教学中的解释应该本于临床，避免使学生陷入理论纠结之中。

因此，通过对 “五行胜复”理论结合临床的认识，摒弃机械化五行循环论的解释，就可避免使学生陷入形而上学认识状态，真真达到培养人才的目的。

三、“传帮带”的重要性与师承教育管理

“师承”模式是培养具有中医特色人才的途径和发展中医的可行措施。同样通过“师承”也将中医临床模式建立起来，通过有经验、有资历的教师带教年轻一辈。不仅使学生和青年教师在临床思维上快速成长，也为中医的伟大宝库的传承起到相当的作用。

现在“师承”教育中的关键问题在于如何进行进度管理、考核把关。因此就要求跟师学习过程按时到岗，达到一定的出勤率，从纪律上给“师承”教育进行管理，可以由倒导师把关，将临床病例诊断和遣方用药作为考核标准，进一步加大对中医人才质量的控制。还可以通过对患者的反馈进行考核评价，从而引导学生相关业务素质的培养，指导教师也会通过对带教学生的培养和任务的布置，对青年教师进行相关管理和评价，从而督促了师承教育培养模式下学生临床辨证论治水平快速提高，更加有利于培养中医合格人才。

四、我校目前试行“师承”教育管理

目前我校正在试行师承管理教育，基本的管理包括以下一些内容：首先，让跟师学习的同学了解导师的学习经验和技术专长，基本能够跟上导师的临床诊疗思路。其次，在导师的指导下，做好三年的具体跟师计划，经导师审定，各系主任审定后，教科办备案。并且做好跟师学习的各项记录和心得小结。跟师学习不是只临床，还要在平时要积极钻研中医经典理论，在导师指导下制定学习中医经典著作和本学科经典古籍的个人学习计划。在以上几个方面进行师承培养，并进行相应的考核，导师根据带教情况，每六个月出一份师承带教试卷，题型不限、形式不限，考核学生跟师情况。导师评阅后，报各系主任审阅。对学生师承情况进行全面把握。

我们要深刻认识到中医人才培养是一项长期工程，通过“师承”教育模式，主要是加强对现代中医的临床思维培养，锻炼和提高现在中医专业的学生临床的技能。不仅促进学生学习中医的兴趣，使之快速成长，而且使学生更好的对中医理论领悟、感受、认识、体会和掌握。

参考文献

[1]杨东方，王育林，马燕冬.浅谈中医教改实验班国学素质培养设计.中医教育，2009，28（2）：76-78

师承教育论文篇11

在中医教育中，高等中医药院校教育已经形成了多层次的教育体系，具有完善的人才培养方案和课程体系，能够完成中医人才的规模化培养，但早临床、多临床、反复临床却难以实现。师承教育强化学习中医经典，注重早临床、多临床、反复临床，但因学生师从个人，其知识结构会有所局限，且难以规模化地培养适应现代社会需求的中医人才。因此，如何遵循中医学科特点和发展规律，将师承教育与院校教育相融合，已成为各高等中医药院校探究与实践的重要课题。

一、师承教育的特点及局限性

（一）特点

在中医发展历程中，师承教育薪火相传，长盛不衰。带教老师在学生跟师过程中，通过口传心授将中医基本理论和临床经验等手把手传授给学生，学生则通过诵读经典及临证方式跟师学习。因此，其特点有以下几点。

第一，注重中医经典，秉承传统文化。中医经典反映的是中医学理论体系及学术思想的精髓，是奠定中医学理论体系的重要经典著作，无论在传统或现代中医教育中都占有着重要地位。为夯实学生的中医理论基础知识，带教老师一般都会要求学生诵读《内经》《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》等中医经典著作。同时，“凡为医者，需略通古今”，师承教育要求学生对古今传统文化有充分的理解。

第二，注重早临床、多临床、反复临床，培养辩证思维。师承教育中，学生始终跟随带教老师，师徒互动，双方的主观能动性都得到充分的发挥，因此学生有非常多的时间能够直接接触病患，在临床实践中培养辩证思维。

第三，良师因材施教，立足言传身教。“尺有所短，寸有所长”，师承教育中，带教老师会根据学生的特点与特长因材施教。

（二）局限性

尽管师承教育在中医人才培养中有着功不可没的作用，但仍存在一些局限性。

第一，难以博采众长，全面发展。师承教育中，由于是跟师学习，存在学术保护的思想，一师之技、一家之言易使学生的知识结构和中医思维等有所局限。

第二，师承教育没有规范化的标准和统一的制度，所授内容及教学方式都以带教老师的个人喜好为主。

第三， 师承教育由于是跟师学习，难以规模化培养适应现代社会需求的中医人才，并且师承教育往往力量薄弱，教育发展资金较少，无法在教育规模及学术创新上有所扩大和突破。

二、院校教育的特点及局限性

（一）特点

随着北京中医药大学等一批高等中医院校的建立，20世纪50年代以后，中医人才培养逐渐形成规范化、制度化的院校教育模式，其特点主要有以下几点。

第一，师资力量雄厚，教学理念先进，形成了多层次的中医教育体系，采用统一的教材、操作规范和技术标准，能够完成中医人才的规模化、标准化、规范化和制度化培养。

第二，课程设置规范，对接临床需求，具有完善的人才培养方案和课程体系。

第三，博采众长，发挥学生自主学习能力。与师承教育不同，院校教育能够大大扩展学生的知识面。学生所学不局限于一师之技、一家之言，能发挥主观能动性，针对自己感兴趣的学术方向进行深入学习。

（二）局限性

尽管院校教育在中医人才培养方面取得了不凡的成就，但仍存在一些局限性。

第一，重理论、轻实践，早临床、多临床、反复临床的目标难以很好实现。

第二，由于采用统一的教材、操作规范和技术标准，难以实现中医人才培养的个性化。

第三，院校教育的教学方式易使学生学习的目的从面向临床变成应付考试，学生机械化记忆医学知识，中医临床思维欠缺，忽视了中医原创思维的传承与发展，偏离了中医自身的特色和优势。

三、师承教育与院校教育相融合的几点实践

基于师承教育与院校教育各自的特点及存在的局限性，如何扬长避短，取其精华，相互融合，中医人已开始探究并付诸实践。在努力提高中医学专业院校教育质量的基础上，为培养创新型、实践型中医人才，我校初步探索出了一条“重经典、跟名师、早临床、多实践”的师承教育与院校教育相融合的人才培养模式。

本着“教无类、学为先、重激励、育特长、促实践”的教育理念，学校成立了双惟实践班。为了探索高等中医学校师承教育与院校教育相融合的中医人才培养模式，2008年起，学校每年从双惟实践班中选拔优秀的中医学专业学生进入中医摇篮班，以“读经典、跟名师、多临床”的培养模式，强化学生的中医思维能力，增加学生实践经验，提高学生临床水平。2012年，学校积极转变中医人才培养的观念，不断地创新中医人才培养的模式，在附属九江中医院的基础上成立了九江临床医学院，并在九江临床医学院设立了中医早临床班。早临床班的学生与其他普通的中医学生相比要早一年接触临床，并且早临床班实行“导师制”，为每一名学生配备一名临床导师指导临床学习。2014年启动了师承实习，以直接临床情境为平台，以临床案例为引导，以导师的口传心授和学生的体会感悟为主要学习方法，实现毕业实习与师承实习有机结合，强化学生中医思维和临床实践能力。为了把师承教育更好地融入院校教育，培养学生的辩证思维能力，传承中医知识，学校组织举办了“中医大讲堂”活动，自2013年起聘请国医大师、部级名中医、省级名中医等知名专家学者做客“中医大讲堂”。如邀请部级名中医熊继柏主讲《中医经典学习与应用》、余天泰主讲《扶阳学派理论在杂病中的应用》、郑洪主讲《危机、生机与转机：百年中医之变》、何晓晖主讲《学内经、悟内经、用内经》、张小萍主讲《传承经验 发扬光大――我的中医成长之路》、熊周勇主讲《我的中医心路历程》、唐祖宣主讲《我的岐黄之路》等，巩固了学生的中医思想，在学生中营造了“信中医、学中医、懂中医、用中医”的良好氛围。

遵循中医学科特点和发展规律，从基础教育中的“中医摇篮班”，到专业教育中的“九江早临床班”，再到实习教育中的“医学生师承实习”，近8年来，我校对院校教育与师承教育的融合进行了分层探索，在院校教育中适度融合师承教育，积极探索师承教育与院校教育想融合的中医人才培养模式。虽然仅仅只是尝试性开始，但我们相信在中医高等教育发展形势下，这种师承教育与院校教育相融合的中医人才培养模式若应用推广开来，会获得教育模式的双向共赢。

四、结语

21世纪，中医面临严峻的挑战，但也迎来了前所未有的机遇。随着社会的发展以及市场的需求，目前，中医教育已从传统的以师承教育为主的人才培养模式向以院校教育为主的人才培养模式转变，也正积极地探索师承教育与院校教育相融合的人才培养模式新格局。这种新格局在充分发挥院校教育标准化、规模化的人才培养优势的同时，又融入师承教育的重传统、重临床以及因材施教等特点，使二者扬长避短，相互融合。笔者认为，将师承教育融入院校教育之中，是培养高质量中医人才的有效途径；构建一套科学的、合理的承教育与院校教育相融合的中医人才培养模式，也是提高中医学教育水平，提高中医人才质量的有力方式。随着当代社会对中医的深入认识，中医得到了越来越多的认可和传播。建立健全这种新型人才培养模式，能够培养出更多具有现代视野，能够运用中医理论及技能解决临床问题的卓越中医人才。

【参考文献】

[1]马骥.高等中医药教育人才培养模式的探索与实践[J].中医教育，2009，28（04）：1-3，9.

[2]周登峰，关玲.中医教育的思考――中医学的师承教育与院校教育的优势互补[J].中国中医药现代远程教育，2009，7（10）：93-94.

师承教育论文篇12

美术院校的美术教师普遍存在 “技艺的师傅”的职业心理,注重专业技术,技艺精深;忽视理论研究,理论贫乏。

一、这种职业心理形成的原因

在中国美术教育发展史中我们可以看出,美术教育的教学方式主要是师徒式,正统的美术教育和民间工艺美术都是如此,这种师徒教学方式代代相传,专业技术的方法和技巧越来越丰富和精深,这给美术的传承和发展起了基础性的作用,但这种师徒方式的传承,重视专业技术教育,忽视理论的研究和教育。纵观中国古代的美术发展史,理论专著也寥寥无几。中国近现代美术教育发展不过一个世纪,由于漫长的古代美术师徒教育方式所形成的重视专业技术忽视理论研究的职业心理的强大历史根基,使得这种职业心理一直存留在中国近现代美术教育中,“技艺的师傅”职业心理在一些美术教师中明显存在。

二、这种职业心理对美术和美术教育的影响

从美术教育的历史中我们可以看出,我国美术教育由于高等院校美术教师长期存在重视专业技术轻视理论研究的职业心理,导致美术教育的科学研究至今还没有引起足够的重视,系科的教育科研工作严重滞后,美术教育理论非常薄弱,教学内容和教学方法比较陈旧,严重影响中国美术教育的发展。一些院校由于缺乏理论研究,因此对美术教育的发展趋势失去了前瞻性的估计。社会的迅速发展,对一些新兴专业人才的需求增加,导致一些高等院校盲目开设新专业,然而这些专业硬件不齐,专业教师奇缺,胡乱拼凑而有名无实。一些设计专业教师也就由绘画的“师傅”临阵倒戈,从事设计教育,因缺乏专业基础知识而敷衍塞责。由于美术理论专业教师的匮乏,一些理论课程的教师居然由中文专业或历史专业的教师兼任,这不能不说是长期重视专业技术,忽视理论研究带来的悲哀!在近代百年的教育发展中,中小学语文、数学、物理、历史、地理、外语等学科已经建立了比较完整、合理的教学体系和学科的基础理论。而作为中小学一门必修课的美术课,长期存在随意性,教学体系不够成熟,至今尚未建立起自己比较完整、合理的学科体系,其美术学科的基础理论建设非常薄弱。这不能说与美术教师的这一职业心理没有一定关系。

这种职业心理的存在,使这部分教师在自身能力上,只注重专业技术的学习、研究,忽视美术理论和美术教学理论的研究,导致专业技术精深,理论知识贫乏。在教学上,也只注意专业技术和方法传授,自己就成了名副其实的“师傅”。同时,在这种职业心理的影响下,一些院校的美术教育多重技轻道,在课程设置上,不管是绘画或设计都偏向专业技术,理论课程可有可无,在专业设置上偏向技法类专业的设置,理论类专业比重太少,结果培养一些像中世纪一样的匠人,而不是造就理论素养丰厚,并具有基本技术的综合型美术人才,使得学生虽然掌握了一门美术技能,但美术理论知识和美术教育理论相当贫乏。虽然一些院校的美术专业也发现了教育和教学的问题,表面上似乎也对陈旧的教学模式进行调整和改革,但因为缺乏理论研究和先进的理论思想作指导,表面上似乎进步了,但实际上也是在沿袭旧法,找不到更好的方法取而代之,使这些院校的美术教育跟不上时代的步伐。

这问题在近几年已经引起了一部分美术教育界人士的重视,也积极参与到美术理论和美术教育理论的研究,也有一定的成果。我们可认真审视一下近百年来我国美术理论和美术教育理论的状况,与大量出版的画册、专业美术技法、美术画刊、画家专著等等书刊相比,由我国学者编写的美术史论、美术批评、美术教育理论等著作可以说是沧海一粟。

三、矫正这种职业心理问题之我见

1.美术技艺的传承是美术文化发展的前提和先行条件

美术的产生是建立在一定的工具和技艺的基础上的,“正像人类文明是从使用工具开始一样,人类的艺术也是从使用适合于艺术的工具才产生的。”[1]“人类的第一件工具和人类的第一件艺术品是有同一性的。”[2]因为“(1)人类的第一件工具是以后所有创造物的起点和最初形态,第一件工具的创造,是人类一切精神和物质的创造活动的胚胎,它孕育着人类由幼年到成年发展所有最初的因素、方面和关系;(2)人类早期的物质生产和精神生产是交织在一起的,没有可以分割开来的确定界限,因而他们的物质产品和精神产品在当时是混沌同一的;(3)从史前艺术的特征出发就其创造性的意义而言,人类最初那简陋的石器和后来精美的彩陶、玉器等等同属于史前艺术,它们的具体形态虽然不同,却没有根本性质的不同,后来的一切创造物都是对第一件工具的继承和发展。”[3]因此,人类的美术文化若要得到发展与延续,美术技艺的进步和对其传承是必不可少的。有史以来的各种美术教育活动,在某种意义上,也是对美术技艺的传承的活动。美术技艺传承构成了美术教育价值取向的历史本源,正是在这本源的基础上,才有了此后人们在美术教育价值取向上所做的诸多拓展和抉择。所以,美术技艺的传承是美术文化发展的前提和先行条件。我们现在的美术教育也是肩负美术文化传承和发展的美术教育活动之一,也有美术技艺传承的先行责任。当然,在人类美术教育发展过程中,有关美术技艺的概念和范围,也是与时俱进的,其内涵和外延也在不断的变化当中。时至今日,美术技艺不能简单理解为某种狭义的技法、技术或技巧,而应该是对史前至现时期对美术文化的继承、发展和对美术创作、创造最基础性的技术和方法的总和。

随着现代艺术的发展,一些教师受到了一些理论的影响,认为美术创作观念是最重要的,技能反而不那么重要。他们欣然地接受或认可了“反技艺”或“无技艺”的大旗,在教学中淡化、取消对美术技艺的训练的严格性和严密性。从实质而言,忽略美术技能的教育是不完全的美术教育,最终否定和颠覆了美术教育学科自身存在的合理性。

无论是单纯地强调技能的学习,还是极端地否定技能的学习,都是不足取的态度,我们需要将技能的训练和理论的学习兼顾起来,鉴于当前两者关系的失衡现象比较严重,应该加强理论方面的学习。

2.科学研究是一切学科发展的生命线

美术学科的科学研究可大致分为这几类:美术史理论、美学理论、美术批评理论、美术创作理论、美术教育理论、新兴的思想意识流派、经验、观点等。美术史可以使我们获得远距离审视美术作品所表现的不同文化时代所持有的价值观,把握美术历史发展脉络,掌握宏观的美术知识,也可以提供很多美术历史事实,刺激我们用清醒的头脑去思考目前的美术状况;在推崇人文教育的今天,艺术史作为人文学科的重要组成部分,还能帮助学生体验人的价值观念,形成尊重人和人的价值的精神品质。美学可以帮助学生更好地在审美活动中获得乐趣,更好地理解艺术的性质和价值。美术批评理论不仅指导推进美术创作,而且作用于美术教育、美术史及促进新兴美术流派和观点的形成与发展。美术创作理论则指导创作实践,帮助学生更好地在规范与创新的维度中高水平地从事美术创作活动。美术教育理论可帮助师生更好地从事教学活动,同时也能在整体上推动美术教育的发展。因此,美学理论、美术史论、美术批评理论、美术创作理论、美术教育理论,以及新兴的思想流派、经验、观点等等与美术实践活动共同构成了美术文化,在不同的社会中满足着人们精神和物质生活的需要。

美术教师担负着美术学科教学和科学研究的双重任务,科研为根,教学为本,只有彻底放弃轻视理论的职业思想,积极参与美术理论和美术教育理论的研究,才能提高自身的素养,有效地完成自己的工作,履行自己的职责。只有不断提高科研能力和理论水平,以改革培养模式,调整课程结构,用现代化、科技发展的新成果充实和更新美术教育内容,逐步实现美术教学内容、课程体系、教学方法和手段的现代化,提高美术教育专业化水平,培养适应21世纪社会对美术和美术教育发展需要的新型人才。只有树立适应社会主义现代化要求的美术教育思想和观念,才能改革美术人才和美术师资培养模式,才能尽快构建具有示范性、典型性、影响大和有实质性突破的美术教学计划、课程体系、新型教材和教学模式,为现代社会、经济、科技和美术教育发展相适应的现代美术教育的课程体系和教学内容打下基础。我们美术教师应以科学研究为切入点,扎扎实实地开展美术和美术教育等多方面的科研工作,使我国的美术和美术教育研究走上良性发展的轨道上。

3.从我国现代美术专业培养的目标来看,大部分学生是为服务现代社会经济、文化、科技或者为美术专业师资和素质教育师资而学美术,这些的学生不必也不可能都成为艺术家,但他们必须懂得审美,要成为具有艺术修养的一代新人。我们美术教师肩负着培养服务现代社会经济、科技、文化的美术人才或普及美术文化以提高社会整体审美素质的重任,作为一个合格的美术教师,首要任务是让自己的学生了解什么是美术,了解世界美术的历史和现状,了解中华民族优秀的美术遗产,培养他们认识美、欣赏美、创造美的能力。由此看来,美术教师只有具备一定的美术专业基础知识和美术理论知识的复合型人才方能称职。

四、结束语

作为美术文化的传播者,我们美术教师,拥有新时代意义的专业美术的技艺,全面的美术理论和美术教育教育理论以及广博的其他知识是基本的条件。在这种知识与技能的基础上,美术教师才能既专业又全面地培养学生与职业相关的知识与技能,培养学生的创造性的能力和综合素质,帮助他们在未来的职业生涯中,更好地完成创作、教学、科研和教改等工作。

注释

[1]朱隶著.《艺术的起源》.中国社会科学出版社,1982年版,第37页.

[2]邓福星著.艺术前的艺术―史前艺术研究.山东文艺出版社,1987年版,序第3页.