大学通信论文范文

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2教材选用方面

目前，该课程的上课讲义主要是根据清华大学袁国良老师编写的《光通信原理》，再结合其他通信类的参考书编写而成。该书对光通信原理的介绍虽比较系统，但是书中很多章节存在混乱的现象。如第三章介绍光纤的基本特性，但在第五章中再次介绍光纤温度特性和机械特性。光电检测器件也存在类似的现象，在第四章中介绍光电检测器的工作原理和主要要求以及光电检测器的工作特性，而第五章再次介绍光电检测器件，虽然两章节中介绍内容并不重复，但是这样授课过程中学生会觉得有些乱。虽然在实际课堂上已将内容调整并对其内容进行了扩充，但是毕竟没有配套的讲义，学生学起来还是有些不方便。与此同时，光纤通信领域科技发展日新月异，这本书缺少该学科最新的研究方向和前沿热点问题的介绍，如蓝光信息存储技术和白光照明等目前的热点问题。这显然很难引起学生的学习兴趣和热情。

3课程改革举措

结合学校2012版培养计划，根据我校光信息科学与技术专业学生的特点和人才培养目标，该课程的现行教学体系和内容应做必要调整，教学方法和教学手段上也要进行必要的改革，从而保证课程教学质量的有效提高。

3.1整合课程内容，调整课程结构

首先以形象的图像介绍整个光通信系统的组成部分，让学生了解光通信的系统结构。其次简单介绍光通信系统组成的每个部分，先讲解光通信中的主要有源和无源的光器件，光纤的组成和传输原理，然后把通信的光端机、光调制等基本内容尽可能地缩小课时快速介绍完毕，这样可以尽量避免与其他课程的重复，从而让学生产生新鲜感。然后重点集中讨论数字光通信系统，阐述如何设计光缆线路损耗预算和怎样考虑光缆线路中的各种类型的噪声源，多向学生介绍电信、数据通信方面的新发展、新思路，以开阔学生的眼界。这些改革为我们完成基本的教学任务提供了保障。同时鉴于袁老师课本中存在的章节混乱的情况，我们拟调整课程结构。课程的新结构首先从光通信的整体出发，从宏观上使学生了解光通信整体的基本知识和要求，把握零件和整体的关系。从简易的连接入手，到复杂网络为课程重点，把握各种光通信的特点，为培养学生应用能力奠定良好基础。

3.2分层实践教学，构建实践平台

光纤通信原理课程是一门理论性及实践性很强的课程，随着光纤通信与实际应用的结合越来越密切，仅仅在课堂上讲授基本的理论知识远远不能满足实际需求，必须加强和改进光纤通信课程的实践环境教学内容，突出本课程重实践、强能力的培养特色。实验建设和实验教学的重视和完善，有利于培养和提高通信工程类大学本科生的应用能力、创新能力和科研能力。首先，实践教学过程中采用了分层次的实践教学模式，根据学生理论知识学习情况及动手能力分组分层进行教学。动手能力一般的学生完成基础实验训练，动手能力较强的学生增加综合设计型、创新型实验教学内容，逐步构建了“基础型、综合设计型、创新型”的三级式分层次实践教学体系。其次在学校的相应经费支持下，鼓励学生根据所学内容搭建小型的光通信系统，让学生自己动手操作整个光通信系统的组成并了解实现通信需要注意的事项，如光纤损耗对中继距离的影响设计，色散对中继距离的影响等主要影响光通信性能的因素，让学生在动手操作中寻找评价光通信性能的指标等内容。这样充分调动了学生的积极性，不仅巩固了所学知识，还培养了学生的动手操作能力、观察能力及分析解决问题的能力，有效地提高光纤通信原理课程的教学效果。

3.3探索新的评价体系，改革考试模式

学生学习评价的目的是促进学生知识、技能以及情感、态度、价值观等方面的发展。发掘学生多方面的潜能，了解学生发展的需要和发展优势，增强学习的自信心。评价还要客观、全面地反映教学的实际情况，为改进教学提供真实、可靠依据的作用。结合学校2012版培养计划，根据我校光信息科学与技术专业学生的特点和人才培养目标，主要从以下几个方面，探索新的有利于学生个性发展的评价体系：（1）丰富评价内容。改变过去只重视知识，忽视综合素质和个性发展的评价。应从知识、能力、过程、方法、情感、态度、价值观等方面进行综合评价。在考试试题的内容上减少死记硬背的题目，增加实际操作技能、实验技能的考察。（2）改变评价方法。改变过去那种考试、测验的单一评价方法。可采用观察法、调查法、报告法（提供相关学习参考资料，让学生撰写笔记或学习报告）。（3）增加操作性和实验性评价比重。在“光纤通信”的实验课评价体系中我们要注重学生操作过程和规范性的评定。测验考试评价应增加考核学生的应用知识分析、解决实际问题的能力和创造性思维能力的权重。

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二、深化对校企协同创新网络的理解与认识

事实上，“协同”的思想在我国早已有之，特别是军事家在论述作战方略时特别重视“协同”作战的重要性，如《孙子兵法•九地》篇中有“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”的论述。按照协同学理论，“协同”是指要素对要素的干扰能力，表现了要素在系统发展中的协调与合作特征。“协同创新”是把协同的思想引入科技创新的活动之中，各创新要素在独自发挥作用的同时，基于机制性互动形成系统整体效率实质性提升。较早就“协同创新”的意义进行探讨的是美国麻省理工学院教授彼得•葛洛（PeterGloor）。他认为，协同创新是由具有共同愿景的人员，借助网络进行思想、信息与工作交流，合作实现共同的目标。校企协同创新是指企业、大学等基本创新主体投入各自的优势资源和能力，在政府、科技中介、金融部门等相关主体的协同支持下，共同进行技术开发的协同创新活动。其中，政府主要通过法规、政策进行创新引导，科技中介主要进行科技信息服务，金融部门提供创新资金。通过协同创新，能够实现知识、技术与思想在创新主体间的共享，从而弥合各创新主体现有创新能力与所需创新水平之间的差距。从发展路径上看，协同创新包括成果转让、委托研究、联合攻关、共建基地等多种形式。与传统创新模式相比，协同创新更具整体性、动态性特征。为促进校企协同创新的发展，进一步发展具有实质意义的协同创新网络，需要从网络发展理念、发展目标、发展形态、发展路径等多个方面进行努力，形成有助于网络构建、运行、持久与优化的发展环境。校企协同创新网络是国家创新系统的一部分，与国家创新系统中的其他网络相比，校企协同创新网络突出的是以大学、企业为关键主体，同时包含政府、金融机构、中介机构等多元主体，基于创新活动所形成的复杂网络。校企协同创新网络因其结构特征的独特性，形成与国家创新系统的特殊关系及其在国家创新系统中的独特地位。

三、通过深化大学教育改革促进校企协同创新网络发展

从全球协同创新网络发展看，美国的硅谷不仅是世界创新的典范，而且以斯坦福大学为创新源泉形成了独具优势的校企协同创新网络。从大学教育发展的角度看，斯坦福大学独特的办学模式和教育理念，使它能够在很短时间里孵化出大批高科技企业，与苹果、谷歌、思科、惠普、英特尔等龙头企业形成校企协同创新网络，从而缔造了科技与财富神话。从我国大学教育发展和校企协同创新实践看，我国的大学教育应在以下方面进行改革和调整。

1.通过改革发挥大学教育的比较优势。

由于历史的原因，我国的大学分为部属高校和地方高校，这种通过行政手段调控大学教育发展的方法已经成为影响我国大学教育发展的障碍，并且从更深的层次上影响了我国校企协同创新网络发展。我们认为校企协同创新网络发展从根本上要发挥大学和企业的比较优势，这对大学教育改革提出新的要求，大学教育不仅要成为知识的源泉和人才的摇篮，而且要成为发挥知识和人才等方面的比较优势，与企业的市场和资本优势密切结合，成为创新网络的关键主体。

2.大学要与企业共建校企研发中心。

大学要加强与大型企业、骨干企业、上市公司等大企业的科技合作，与重点行业大企业形成战略合作伙伴，布局共建校企研发中心。校企研发中心可联合攻关重大共性关键技术，强化企业技术创新，培养企业领军创新人才和高水平创新团队。通过加快培育一批创新型企业，助推中国经济走上创新驱动、内生增长的发展轨道。

3.大学要与企业共建产业技术创新战略联盟。

围绕我国高新技术产业发展和重点支柱产业转型升级的需要，联合企业以市场为导向，以股份制、理事制、会员制等多种形式，建立利益共享、风险共担的产业技术创新战略联盟，推进创新链上下游的对接和整合。

4.设立校企联合创新基金，鼓励合作开展科技攻关。

在政策和管理方面进行制度创新，鼓励大学教师更多地与大企业建立长期紧密的产学研合作关系，校企联合设立创新基金，允许大学教师自由申请，充分调动科研人员的积极性和创新能力，持续满足企业创新需求。大学要主动整合校内外技术资源，努力对接国际科技前沿、国家重大战略需求和区域产业发展规划，重点围绕国家及区域战略新兴产业发展规划布局，以校企协同创新方式进行联合攻关，争取在战略性新兴产业领域和行业产业发展的核心共性问题方面取得实质性的研究进展。

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近十多年以来，通识教育成为我国一个热门的教育话题，不少国内大学纷纷推出本科生教学改革方案和各种通识教育课程，在本科阶段推行通识教育，试图改变传统本科生教育过分强调专业化的倾向。

我国大学必须以通识教育来维护教育的本质和大学的使命。复旦大学哲学系教授王德峰提出，当代大学存在理念危机，他认为缺失大学理念的大学只是一个执行职业培训功能的机构，是整个市场经济的一种产业，进而导致教育转变为商业行为，不再成为真正的教育。虽然通识教育担负着重要的使命，但在现实中通识教育却面临着种种困境。实施通识教育的过程中遇到的问题很客观、很现实、很尖锐。但是“如果大学失去了最后一道防线，我们整个社会将会不可收拾”。路虽然艰难，但是也必须坚定地走下去。爱因斯坦曾经十分精辟地指出：“通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。他必须获得对美和道德上的善的鲜明的辨别力。”长期以来，应试教育使学生成了训练有素的“考试机器”，泯灭了探索的兴趣，素质结构失调。正如甘阳先生在题为《通识教育在中国大学是否可能》的演讲中所说，美国的通识教育正“集中在西方的GreatBooks”置换到中国。通识教育的内容应以中西文明的经典为核心。也就是说，通识教育所要传授的，不是“泛”，而是“精”，是人类文明所沉淀下的精华。

一、通识教育是培养全面发展人的途径

在我国实行通识教育虽然困难重重，但又充满了希望。因为，通识教育代表着人类社会的教育理想，顺应了社会发展的方向。对于大学生的全面发展而言，人格是根本，知识是基础，能力是关键。知识、能力、人格和谐发展，这是对新世纪教育目标的新认识，也是多年探索成功教育的新感悟。21世纪是知识经济的时代，却也恰恰是我们不需要被知识束缚住手脚的时代，拥有综合能力和人格魅力，才能更好地驾驭知识，并将之变为走向个人成功的力量；反之，徒有满腹书本知识，只能成为知识的奴隶，并将走在时代的后面。我们还要看到短短10年的时间，中国的文化素质教育已经取得了巨大的成绩，从思想观念、人才培养模式到教学内容、教学方法教育制度上都产生了深刻的影响、发生了很大的变化。在思想观念上，人们认识到了不仅要学知识、学做事，更重要的是学做人。在教育内容和途径上，校园文化活动从少到多，日益丰富多彩，文化素质教育从课堂外逐渐延伸到课堂内，通识教育课程从无到有，逐渐增多，人文素质教育有所加强。从其效果看，高校大学生的文化素质得以大大的提高。

二、通识教育是走向成人、成才、成功之路

优秀传统文化是中国大学通识教育的血脉。中华民族优秀传统文化，经过五千年的文明传承和发展和沉淀，是中国现代教育取之不竭的财富。中华民族优秀传统文化中的整体观、变化观、本质观、世界观以和谐、求变、内敛、外延的哲学特色契合了现代通识教育理念对人文精神的价值取向，成为中国大学通识教育理念的核心底蕴。成人、成才、成功，是我们因为我们要培养的是优秀人才，我们要使华外的学生成为当代最好的大学生，成为社会最欢迎的大学生。华外的学生应该有这个理想。最后那个全方位就是德智体美劳全面发展，知识、能力、人格三位一体全面发展，学院秉承的就是这样一个人才观。成人、成才、成功是人生中紧密相连的三个方面。对于我们学生来讲，成人是根本，成才是关键，成功是目标。成人包含着成才，成才也体现着成人，它们共同构成走向成功的目标。同时，成人、成才、成功在人生中相互交织、相互依存，没有止境、没有终结，永远处于动态变化之中、处于不懈追求之中。

在中国特色通识教育发展过程中，有强大包容性的中华文化必然既向西方学习先进的经验，更注重弘扬民族文化，中华传统文化在通识教育架构中的重要地位和熠熠光彩使中国通识教育迥然异趣于世界各国通识教育，同时也奠定了中国特色通识教育的特殊地位。

三、通识教育是时代的要求

时代的需求为中国大学通识教育发展形成强大的驱动力。改革开放以来，中国高等教育的高速发展，既有政府的主导又有学界的努力，但从根本上是社会政治经济大发展产生了巨大的推动力。从对教育专业化的反思到通识教育的大行其道无不反映着社会经济政治对高等教育发展的迫切需求。从中长期来看，中国社会的大发展还将是立体的、全面的、长期的，这样的现实对于中国的通识教育发展而言是莫大的机遇，当然也是挑战。纵观全球，通识教育改革之所以是各国高校改革的着力点，就是因为通识教育在培养人才方面的基础和长效作用。中国社会经济的高速发展必然对中国高等教育提出更高的要求，所以，中国高校的通识教育一定要适应这一发展和变化，要进一步加大中国通识教育的力度。

四、通识教育是一种新理念教育

通识教育是一个全球性的教育话题，是一种新的理念教育，很多国家和地区都为之贡献思路和经验。英国人的通识教育充满了“绅士”的优雅，美国人的通识教育弥漫着“自由公民”的气息，俄罗斯人的通识教育体现着国家的统一意志。通识之“识”是有范围的。任何人都不可能做到真正的“全球通”，且人的精力也是有限的。所谓通识之通，应该是融会贯通、触类旁通。它是对一种相关知识，对自然、对生活的快速适应与应变、调节、处理，并在实践中能够创新。这样在实际问题中能以不变应万变，游仞而有余。钱伟长教授在谈教育创新的时候谈到：教师的教，关键在于“授之以渔”。因此，我想我们的老师在教的时候，无论是人文科学还是自然科学，主要是要教给学生一些思考问题的方法。随着各种新知识、新问题的不断涌现，人们还必须不断地学习新知识，学会处理新信息以应付工作或学习当中碰到的各种问题，而通识教育为进行不断的再教育提供了认识基础和技能，它更注重学习思考能力、批判能力、学习能力的培养，并扩充了学生学习生活的经验。因此，通识教育是非常适合终身学习过程的。而一个人的终身学习的能力对职业岗位的转换来说，在当今社会已变得越来越重要。

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任何一个文明的民族都有独特的民族精神。“中华民族的基本精神可以用《周易大传》的两句话来表达，即是‘自强不息’、‘厚德载物’。所谓‘自强不息’即是发扬自觉性，坚持前进的精神；所谓‘厚德载物’即是以和为贵，宽容博厚的精神。中国传统文化的基本精神，可以称为‘中华精神’。这是中国文化优秀传统的核心。”（《张岱年全集》自序）。张先生这一段话言简意赅地说明了中国传统文化的精神实质。在中国历史上，无论是政治制度、物质生产、科学技术、文化思想，还是民族关系、朝代更替，都是在不断发展的，而国家的统一正是在这种发展中逐步形成并不断加强的。这种力量跨越了时空界限，永远不会被摧垮、被泯灭的。相反在任何情况下，都会以极其旺盛的生命力，推动国家统一、人民团结、社会进步和繁荣。优秀的传统文化，是一笔极为宝贵的丰富的精神财富，是一个取之不尽，用之不竭的精神宝库，也是一种特殊的思想资源和教育资源。它既有用以建设新时期特色文化的功利性的一面，更有凝聚国人和世界华人，心向祖国、企盼祖国繁荣昌盛、富裕强大的道义性的一面。中国的传统文化，之所以有别于世界其他国家民族的传统文化，就在于它以儒学为主体的人文精神。这种精神，也正是中华文化优秀传统的核心。

今天，我们对大学生在进行人格修养和道德价值观念的塑造时，必须时时处处提倡积极奋进、自强不息的有为精神；重视优良传统历史经验的科学总结。这种文化传统，对内不断产生着强大的内化力和凝聚力；对外像一面旗帜，永远保持着一股强大的吸引力和号召力。

二、强化整体精神，注重人生价值观教育

中国传统文化的另一精神实质，是人类社会历史发展过程所积淀起来并且渗透于民族精神和行为之中的整体意识。它也是在中华世世代代传递、流动的最具生命活力的东西，一方面通过历史继续发展、积累和传递，另一方面又用潜移默化的不同方式加以继承和发展。

儒家各派认为，社会是一个集合体，个人总是生活在群体之中，或为家庭或为国家，或为天下中一员，所以群体的利益就是个人的利益，群体的荣誉就是个人的荣誉。个人的意志必须服从群体的共同意志，个人的价值只有在体现群体利益的过程中才有意义。群体受到损坏，个人的生活就失去了保障。因此，家、国、民族的利益总是第一位的，每一个成员都必须以群体利益为重。在政治上，要有“大一统”的整体观念；在文化领域中，要有兼收并蓄、和而不同的宽容精神；在伦理领域，提倡顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益以维护整体利益的价值取向。儒家在强调群体利益至上的同时，并没有否定个体有其自身的价值。在个人和整体、个人和社会的关系上，个体为善的主动性是重要的，只要经过艰苦的自我修养，“人皆可以为尧舜”，社会可以实现和睦相处。这种群体至上的思想观念，在当时对于维护封建等级制度起到了积极作用，对人们的个性发展和正当权利的需要也起到抑制的束缚作用。但这种群体观培养了人们的爱国主义意识，增强了人们的社会责任感和使命感，激励越来越多的人们把个人利益和国家命运紧密地联系在一起，愿意以国家富强、人民乐业为己任，忠心耿耿，救国兴邦。

今天已不同于过去，但是，强调社会责任心，强调每一个人都应对社会、国家和集体负一定责任的要求，这与过去是相同的。因此，加强社会整体意识的传统文化教育，仍十分必要。孔子提倡的“和”，并不是无原则的一团和气、和顺，也不是老好人的作风，其主旨是和而不同。孔子的中庸思想影响到墨家、道家等思想流派，并逐渐成了中国人的处世原则，即中庸之道。中庸之道，要求人做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系的和谐，这对于民族精神的凝聚和扩大，维护统一的多民族间的团结，保持社会的稳定和发展，无疑有着积极意义。但是，要求做事“言必有中”，一味强调平衡，也容易形成保守心理，形成胆小怕事、因循守旧的劣根性。对此，我们应该有所批判和扬弃。

三、借鉴“理想人格”，加强诚信教育

重视理想人格，追求人格完善，是中国儒家、道家和佛家一致追求的目标。而人格上要达到理想的境界，作为中国传统文化的主干儒家，则主要强调人格的“内圣”方面。“内圣”的基本精神是以“仁”为其内容的。所谓仁，即仁者爱人，即仁爱，是儒家规定的最高道德准则，“好仁者，无以尚之”，“仁者爱人”，要“博施于民而能济众”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”成了人最基本的道德原则。那么，怎样实现“仁”呢？孔子把“恭、宽、信、敏、惠”视为“仁”的具体内容。但在更多的场合，孔子却一再把人格的“仁”的内在规定突出地放在“义”和“节”这两个方面。孔子强调“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”后来的孟子亦提倡“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。这种“义”这种“节”的确被封建社会后期的中国人所认同，并成为一种生活的道德准则。这种对善的人格理想的追求，使中国人重气节、讲情操的品德特别突出，从而在客观上孕育出了一大批正道直行之人。当然，这种执着追求人格“内圣”的倾向，虽然在一定程度上影响了健康的民族人格和心理的发展，但它的积极意义也是明显的，在目前物欲横流的社会中，多宣传些“德”的精神“义”的道理和情操与气节问题，对于建设社会主义的精神文明是大有裨益的。

对大学生理想人格的教育的基础是适应社会主义市场经济的需要加强诚信教育。诚信教育要实行知行并重。一是理性认知，“知德”才能“行德”；二是实践体验，在行为中，把做事之道与做人之道相结合。诚信教育的一大难点就在于，学生尤其是大学生并非不知道一般的道德标准和是非善恶，而是出于种种原因明知故犯或表里不一，言行不一。这里存在着一种“人格分裂”和“双重标准”的现象，即要求别人或集体是一种标准，当涉及到自身的利益时，则另当别论。在价值天平上，功利的考虑重于道德的权衡。错误的价值取向导致是非模糊，认识混乱。“当老实人吃亏”、“老实就是无能”、“讲信用无用”等就有一定市场。这里有环境因素，有认知因素，也有心理问题。社会上功利主义盛行，信用缺乏造成的种种不良现象对学生尤其是涉世不深的中小学生是有较大的负面影响的。高校正面教育和引导存在一定程度的软弱无力状况，针对性差、有效性弱。那么教育工作者要振奋精神、知难而上，积极探索富有成效的教育理念、方法、形式和载体。诚信教育重在实践性体验。从某种意义上说，“习”比“学”更重要。诚信的养成离不开社会关系。要积极创设有利于学生们相互交往的活动环境，包括正确引导学生在电脑网络交往中趋利避害，正确处理虚拟空间和现实空间的辩证关系，使学生与学生相互交往和帮助，使学生和老师相互交往，从而培育良好的人际关系、对集体的向心力和团队精神，优化他们的心理环境，改善他们对客观环境的认知和处世能力。要积极参加能够发挥自身智力特长的各种有益的社会实践，如青年志愿者活动，培养对社会的责任意识，对社会公共事业的热情参与和积极奉献，从而锻炼和健全其健康人格，提升和完善诚信品质。