新文化篇1

中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）06-0136-04

一

文化是历史的，历史也是文化的，就文化与历史的现实性的关系而言，文化与历史的关系是一种相互渗透、相互依存、相互作用的关系。历史的发展影响着文化的发展，文化的发展也影响着历史的发展，没有游离于历史的文化，也没有游离于文化的历史。但从因果关系的维度看，文化首先应是历史的。根本性的原因在于文化作为一种本质上是观念性的存在，它没有自己独立存在的历史，文化的历史通常不过是人类社会历史的伴随物。文化不是先于人的存在，而是在人之后的存在，或者说是一种属人的存在，文化作为社会历史及其发展在观念上的反映，在思维逻辑的认知上应确认为是人类社会历史的发展决定着社会文化的发展，而不是相反。不仅一定阶段的社会历史存在的状况与性质决定着一定阶段的文化内容与性质，而且社会历史发展为社会文化的发展提供动力。文化是一种有根的存在，而不是漂浮在空中的云彩，社会历史的状况是文化生成的土壤。在文化与社会历史间的因果关系的阐释逻辑上，首先应从社会历史的生成与发展去解释社会文化的生成与发展，而不应如有人所主张的那样，将文化视作是一种解释社会历史的理论，以文化的生成与发展去解释社会历史的生成与发展，将人类社会历史视作是一种纯粹的文化史。当然，肯认社会历史相对于社会文化在因果关系上的逻辑先在性，并不意味着可以否认社会文化对社会历史的作用与影响。一种文化的生成，无论在性质上是属于好的或坏的，优的或劣的，善的或恶的，美的或丑的，都会给予社会历史的生成与发展以积极的或消极的作用与影响，也正因为如此，社会文化的发展、文化的创新、文化的建设、文化的保护、文化的传承、文化的批判，文化的扬弃等，始终受到人们的关注与重视。不论何种性质的文化，都会在不同程度上对人的活动与行为产生教化作用、规范作用、范导作用，从而也对社会历史的发展产生推动与阻碍的作用，赋予社会历史以不同的文化色彩。

文化是生成的，也是发展的，文化的生成与发展虽然存在着快慢之分，但却不存在，也不可能存在绝对不变的文化。所谓原生态的文化，只是某些进化相对缓慢，发展相对落后的文化，并不存在纯粹意义上的原生态文化。文化在本质上是实践的，也是社会历史的，人的实践活动的能力与水平并不会停留与固定在一个点上。社会历史发展的节律有快有慢，但在总体趋势上是向前的与上升的，这是文化在逻辑上是流动的内在性根据。文化的生成与发展一般说来在总体趋势上与社会历史的生成与发展之间保持着相对的同向性与类质性，这是因为，从归根到底的意义上看，决定社会文化性质与推动社会文化发展的最重要的动力是社会的生产方式与交换方式。但社会的生产方式与交换方式只是决定与推动社会文化生成和发展的最重要因素，而非是唯一性的因素。影响与作用于社会文化生成与发展的因素是复杂的和多方面的。社会文化的生成与发展既受社会因素的影响，也受自然因素的影响；既受现实因素的影响，也受传统因素的影响；既受民族与国家内部因素的影响，也受民族与国家外部因素的影响；既受社会中的经济因素的影响，同时也受到社会政治因素，包括社会文化系统各种社会意识形态之间相互作用因素的影响。文化的生成与发展虽然没有自己独立的历史，但文化的历史与社会的历史之间在演进的轨迹上并不总是吻合与平行的，有时也呈现出非平衡与背离的状况。一个民族与国家经济繁荣的时期，并非也一定是文化繁荣的时期；同样某些在经济政治处于落后状态的民族国家，在某些特殊的条件下，其文化的发展状况却在个别领域中有过杰出的表现，展现过耀眼的光芒。十九世纪上半叶的德国哲学、十九世纪下半叶的俄国文学的繁荣便是其经典性的历史例证。

文化是实践的、历史的，因而文化也是发展的，发展是文化维持其生命持续力的不可或缺的基础与条件，没有发展，任何文化都经不住岁月的蒸烤而走向没落与枯萎。文化的河流也与自然界的河流一样，需有源源不断的活水的汇入才会长流不断，汹涌澎湃，一浪高过一浪，永不枯竭。相反，没有文化的不断创新，也就等于文化的河流失去了新的活水的供应，而在缺乏活水供应的情况下，即便没有干涸，也会由流动的河变成一潭死水的湖。一种文化，不管它在世界历史上曾经多么的灿烂与辉煌，倘若它缺乏创新与发展，其光芒也会随着岁月的流逝使其灿烂渐失，辉煌不再。在世界历史上，某些民族的文化高峰只有一座，而不是一座接一座，连绵不断，这样的例证并不少见。一种文化要维持自己的存在，就必须发展，而文化的发展离不开文化的创新，没有文化的创新，也就没有文化的发展，这并不仅仅是一种逻辑性的推论，而且是经验性的历史事实。

影响文化创新与发展的因素是多方面的，文化的发展与创新的主要动力来自于人的社会实践的发展。社会的生产方式与交换方式的变革，以及在一些基础上发生的社会的经济结构与政治结构的变革是推动社会文化发展与创新的根本性因素。相同的生产方式与交换基础必然生成大致相似的文化，停滞的社会历史导致的必然是相对固化的文化。这些在人类社会历史的进程中，在绝大多数情况下表现为一种常态。然而，一种文化的发展与创新也与这种文化本身的性格与特质存在着不可忽视的关系。文化是一个系统或有机体，任何一个文化系统或有机体都具有自己的性格与特质，它的性格与特质是它的文化基因，它或多或少影响，甚至决定着这种文化的表现形态。文化的创新需有创新性的文化作支撑，一个缺乏创新文化基因的文化很难实现文化的自我更新与转型。近些年来，中国学者围绕着李约瑟难题与钱学森之问进行了不少的思考与讨论，有着五千年文明的中华民族为何在自然科学理论上却少有建洌坑绕涫墙代以来，当西方社会的科学技术发展突飞猛进，科学巨星灿若繁星时，而为何我们在科学上却鲜有硕果，大师级人物稀若辰星，甚至难觅？人们试图从各方面进行解答，有人将上述现象归因于经济的落后，有人将其归因于政治的专制，也有人将其归因于科举制的选人制度，还有人将其归因于中国汉字的象形性――因其过于感性直观抑制了人们的想象力与创造力。上述的见解也许都有道理，但有一点似乎被人们忽视了，即中国传统文化中创新意识与创新精神的缺乏，对中国文化的创新，尤其是对科学技术的创新，起着不可忽视的阻碍与抑制的作用。中国传统文化是以儒学作为标志与符号的，儒学虽不是中国文化的全部，但它构成中国传统文化的核心，在社会文化中占据着主导性与支配性地位。不仅自汉代以降的儒学的“一学独尊”的地位阻碍了不同文化之间的相互竞争，更为重要的是儒学中内在蕴含着一种保守主义的性格与基因。在对待文化的态度上，儒学对人们的要求是“信而好古，述而不作”，“学而时习之”，“温故而知新”，这是儒学世代相传的圣训，也是不可变更的治学原则，这种治学的圣训与原则所主张与推崇的基本性的价值取向是学习而不是思考与探索，是传承而不是创新，是尊古而不是怀疑、批判与超越。这样的儒学圣训与原则虽然有利于文化与知识的传承，也有利于儒学的香火不断，却不利于知识的增加与更新。文化的创新与自我更新，它可以造就出无数的学富五车的学者与博学鸿儒，却难以造就出具有彪柄史册的科学大师与思想大师。时下，有不少人诟病中国的学生是考试的高手，创新的低能儿，从表面看是教育制度的问题，从深层看也有教育传统与教育思想的问题，与创新性文化的缺失密切相关。

二

如上所述，文化的创新与创新的文化密切相关。虽然就其历史发展的总趋势看，任何民族的文化都会随着社会实践与历史的发展而发生或快或慢的变化，不存在绝对意义上的“原生态文化”，创新性的文化不是影响文化创新的唯一因素，但却是一个不可或缺的因素。一个民族的文化中，文化创新意识、创新精神、创新思维的有与无、强与弱，都会对一个民族文化历史发展的进程起着不可忽视的或积极或消极的作用，这一点应是不争的与无疑的。那么，何谓创新性的文化？什么样的文化意识、文化精神、文化思维才具有创新性文化的品格与特性？本人以为，创新性文化至少应有以下几个方面的品格与特性。

其一，创新性的文化应具有面向实践、面向现实、面向未来的文化视野。它应鼓励人们与时俱进，努力创新，即是说应引导人们的目光向前看，而不是引导人们向后看，应弱化而不是强化人们的崇古、尚古、唯古的意识。应树立正确的历史观与文化观，应历史地与辩证地对待文化的继承与发展的关系。在对待传统文化的态度上既要反对文化虚无主义，也要反对文化的保守主义与崇古主义。首先，我们应对传统文化给予应有的尊重，对那些对传统文化做出过重要贡献的人物，以及那些经过时间淘洗而流传下来的文化典籍给予有的尊重。这不仅是因为，文化是生成的，是一种有根的存在，传统文化是前人实践的观念表达与创造，它构成人类社会全部历史的一个不可分离的部分。在对待传统文化的问题上，我们不应像某些与文化虚无主义者那样，用一种抽象的，所谓应该的理想性标准，或是站在当下的位置上进行所谓的价值重估，否定传统文化的历史生成的必然性与历史的合理性，而是应该将传统文化置于它生成的历史条件与环境下进行历史性的评价。更为重要的是，文化的演进是有连续性的，文化的发展与创新不是从零出发，也不是一张白纸上的重新书写，而是在传统文化的基础上，并以传统文化作为参照的改写与续写，任何创新都是以既有的存在作为参照的，离开了这个参照，创新就成为说不清楚的东西。实际上，社会精神生产也与社会物质生产一样，也遵循着大致相同的规律与路径。如果说，社会的物质生产所遵循的是“每一代人都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了活动来变更旧的环境”的规律与路径的话①，文化的生产也需要从既有的基础出发，在继承传统文化的基础上改变传统文化。在一定的意义上说传统文化既是文化创新的材料，也是文化创新与改变的对象。其次，在文化发展的问题上，采取保守主义的立场与态度也是不可取的。文化在本质上是实践的，任何文化都是特定历史条件与环境的产物，都或多或少地打上时代的烙印，存在时代的局限性，即使是曾经属于先进的文化，也并非能始终保持其优秀与先进性，随着社会历史条件与环境的变化，也有可能变成不合时宜与落后的文化，更何况人类的实践是发展的，新的实践需要新的文化与之相适应。传统文化既有可能成为文化继续发展，建构新的文化价值系统的材料，也有可能成为文化发展的负担或包袱。正如恩格斯在论及宗教时所指出的那样：“在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。”② 在文化传承与发展的问题上，应反对一切形式的文化保守主义、恋旧主义，更要反对文化的复古主义，抛弃类似于中国儒家学说中所宣扬的“信而好古，述而不作”的圣训。倘若我们面对历史性的文化，只是采取“述而不作”的态度，文化也就没有历史可言。

其二，创新性的文化应具有反思的、批判的精神。虽然，在马克思历史观的理论逻辑中，推动社会文化发展与进步的主要动力是人们的社会实践，以及在人的实践基础上生成的社会生产方式与交换方式的运动与变革，而不是反思、批判。深刻的原因在于，文化作为一种观念性的存在，它没有自己的独立的历史，文化的发展与进步决不可能是独立于人的实践之外的自我运动与自我超越。但这也决不意味着文化对人的实践，或社会生产方式与交换方式要求的适应完全是自发性的，无需人的参与与努力。一般来说，文化对社会实践要求的反应与适应通常有两种方式，一是自发的方式，一是自觉的方式。反映与适应的方式的差异，对文化的发展与创新也具有不可忽视的影响。而人们的文化自觉与人们的反思批判精神有着不可分割的关系。在一定的意义上说，对文化的反思与批判虽然不是推动文化发展与进步的原动力，但它是促进文化发展与进步的助产婆。在缺乏反思与批判的情况下，社会文化也能实现某种程度的自发性发展，但发展与进步的速度通常是缓慢的。那些在文化史上的人物，之所以被人们称之为历史人物，并被人们所尊敬，一个重要的原因在于他们比一般人更具有反思与批判精神，他们是新文化的助产士或接生婆。

其三，创新性的文化应具有开放性的胸怀与包容性的品格。每一个民族都有自己的文化，民族文化的存在是构成民族品格与特质的重要因素，也是民族的认同感与凝聚力生成的基础，对自己的民族文化给予充分的尊重应是不争的必需。但这种不争的必需，不应成为在文化上坚守保守主义的理由，将尊重变成一种盲目的傲慢与妄自尊大。民族文化的创新不仅需要继承本民族的优秀文化遗产，反映本民族的社会实践，也需要吸收其它民族的优秀文化，反映全部人类的历史实践。因而一个民族文化的发展与创新需有海纳百川的胸怀与包容性的品格，吸收一切积极性的优秀成果。一种非开放性或封闭性的文化系统，在性质上是属于地域性的文化，而任何地域文化都具有自然的与历史的局限性。不仅对外来的文化应提倡开放与包容的文化态度与文化精神，对本民族内部文化的发展同样需要这种态度与精神。尊重多元文化的存在与彼此竞争，贯彻百花齐放与百家争鸣的原则，提倡文化发展上的求新求异精神，而不仅仅是对既有文化的记住与守护。当然，文化上的开放与包容，并不意味着文化上的放任，不意味着对落后与有害文化的容忍，而是指应摒弃文化上的门户之见，不论哪个民族的文化，只要是优秀的，都应给予积极性的接纳。

三

如前所述，文化的创新需要创新性的文化作为必要条件，创新性的文化是文化创新的土壤。但创新性的文化也是历史性生成的，并不具有自然的或天赋的性质。创新性文化的生成也需具备一定的条件，这些条件既受客观的历史进程的制约，也与人们的主观自觉密切相关。

从历史的维度方面看，一个民族的文化系统中是否蕴含文化的创新意识与创新精神，首先取决于一定的生产方式与交换方式的性质。从历史的经验事实中，我们或许不难得出这样的结论，处于农耕文明发展阶段上的民族较之于处在工业文明发展阶段上的民族，或者说处于自然经济发展阶段上的民族较之于处在商品经济发展阶段上的民族，就其一般性与总体性的文化性质而言，前者呈现出明显的保守性，后者呈现出明显的创新性。不少中外从事中西文化比较研究的学者，在对中西文化的比较研究中通常得出的结论是，西方文化比中国传统文化更富于张力，中国人看重的是知识的积累与文化的传承，西方人看重的是知识的批判与文化的创新。这种看法如果仅就中西方文化的近代史的比较而言，的确是有道理的，但若从全部中西文化史的比较而言，这种看法却是难以成立的。一个确认不争的事实是，以英、意、法、德为主要代表的西方文化在文艺复兴、新教改革、工业革命之前，无论是就其文化的价值取向而言，还是就其文化发展的表现形态而言，与中国传统文化之间并没有什么本质性的不同。在西方近代以前的中世纪，以基督教文化为核心与代表的西方文化，不仅与中国的儒家文化一样，经历了一个长达千年的文化冰冻时期，而且在文化运行的方式上，儒学与基督教也遵循着大致相似的路径与轨迹，尊经重典、信而好古、述而不作是其主要特征，学者的主要使命与工作即是对经典的重述、诠释与论证。不同的地方只是在于儒生们重述与诠释的是孔学，基督教徒重述与诠释的是以亚里士多德哲学为根据的基督教教义。虽然，我们不能以的态度对待欧洲的中世纪的历史，不能将欧洲中世纪的历史视为一无是处，漆黑一片，欧洲中世纪的历史中也有如恩格斯所说的许多进步，但总的来说，其变化的速度是缓慢的。比较中西文化发展轨迹的差异，有两个极其重要之点需要辨别与确认，其一，中西方文化并不总是对立与冲突的。马克思在《哲学的贫困》中曾经指出：“手推磨产生的是封建主的社，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”③ 而在贵族统治时期，也可以说在“封建主的社会”中，占统治地位的核心文化价值观念必然是“荣誉、忠诚，等等”④，马克思的这一观点既适用于西方中世纪的文化的实际，也适用于中国以儒学为代表的传统文化的实际。因此，抽象地而不是具体地谈论中西文化的对立与冲突是缺乏历史根据的。所谓中西文化的对立与冲突实际上只存在于中西方近代以来的历史中，而不是全部的历史中。其二，将近代西方科学理性或科学精神的崛起，以及以这种科学理性与科学精神为基础的现代科学的产生与科学巨星的频出归因于西方文化中的天然性内在张力是缺乏说服力的。就全部西方文化而言，它并不具有天然性的创新基因，不仅如此，在近代以前，西方文化在总体上并不比中国文化优越，即使在科学技术方面的情况也是如此。一直被西方人引以为优越与自豪的科学只是出现在工业革命发生后的18世纪。而在“18世纪以前根本没有科学；对自然的认识具有自己的科学形式，只是18世纪才有，某些部门或者早几年”⑤。所有的农耕文明时代的文化都具有保守性的性质，这是一种普遍性的经验现象，无论是西方与东方，概无例外。深刻的原因在于，农耕文明的生产方式是以手工劳动为基础的，而在以手工劳动为基础的生产方式中，“原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件”⑥。西方文化，尤其是自然科学在西方文艺复兴与18世纪工业革命后之所以发生了深刻性的质变与巨大发展，引发了中西文化的对立与冲突，以及中国在自然科学发展上的明显落后与巨大差距，根本性的原因在于，以机器生产为基础的商品生产方式与交换方式取代了以手工工具为基础的自然经济生产方式与交换方式。在商品经济社会中，“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动”是其基本特征⑦。正是生产方式不断要求变革的驱动，才使得西方文化走出了长达千年的缓慢发展的冰冻期，取得了自然科学的巨大发展与相对于非西方民族的巨大优势。

当然，确认社会的生产方式与交换方式对一个民族的文化性质与特质的制约作用，并不意味着文化的发展完全是自发性的，更不意味着文化发展的逻辑完全受制于生产方式与交换方式演进的逻辑。生产方式与交换方式是影响文化发展的基础性因素，但不是唯一性的因素。不然的话，我们就无法解释这样的现象，处在大致相同发展阶段与相同发展水平的民族，在文化的创新意识与创新能力方面都存在着明显的不同与差异。创新性的文化是生成的，它既受自发性因素的影响，需要客观因素的驱动，推动文化创新的真正动力来自于人们改造自然与变革社会的实践，但也需要人们自觉地倡导与培育。首先是倡导。应在全社会的范围内营造一种文化创新的氛围，鼓励人们根据社会实践的需要，创造出与时俱进的新的文化内容与形式。文化的创新是一项群众的事业，只有当全体国民都具有创新意识与创新精神，才有可能进行真正意义上的文化创新。其次，创新性文化的形成也需要培育。创新文化的培育是一个漫长的过程，需要几代人的努力，只要我们放弃文化保守主义心态，持续不断地推进创新性文化的建设，我们就一定能达到目标，实现中华民族文化史上的再一次辉煌，再创造出一座新的文化高峰。

注释：

新文化篇2

专题考点2009年2010年2011年

文化的多样性与文化传播

世界文化多样性的表现辽宁文综卷•39 (非选)安徽文综卷•9(选)海南政治卷•14(选)

天津文综卷•13(选)

世界文化与民族文化的关系江苏政治卷•20(选)山东文综卷•28(非选)

尊重文化多样性的意义江苏政治卷•19(选)辽宁文综卷•19(选)天津文综卷•14(非选)浙江文综卷•31(选)江苏政治卷•35(非选)

文化传播的多种途径山东文综卷•20 (选)海南政治卷•23(非选)

现代文化传播手段的特点

推动文化交流的意义浙江文综卷•33(选)全国文综新课标卷•39(非选)

文化的继承与发展传统文化的特点广东政治卷•18(选)江苏政治卷•21(选)北京文综卷•24(选)全国文综新课标卷•39(非选)天津文综卷•5(选)

对待传统文化的正确态度

文化继承与发展的关系广东政治卷•20(选)浙江文综卷•40(非选)

影响文化发展的重要因素广东政治卷•19(选)江苏政治卷•21(选)北京文综卷•24(选)江苏政治卷•22(选)

文化创新文化创新的源泉和动力广东政治卷•21(选)安徽文综卷•37(非选)安徽文综卷•8(选)浙江文综卷•40(非选)福建文综卷•26(选)广东文综卷•30(选)

文化创新的意义

文化创新的途径天津文综卷•14(非选)安徽文综卷•37(非选)福建文综卷•39(非选)浙江文综卷•27(选)广东文综卷•37(非选)北京文综卷•25(选)浙江文综卷•40(非选)江苏政治卷•35(非选)

坚持文化创新的正确方向

注：“选”指选择题，“非选”指非选择题。

【备考建议】

1.通过上表可以看出，本专题考点在近三年高考试题中呈现以下特点和趋势：①本专题考点高考命题频率高、涉及面广；命题多依托新情境、新材料，注重对主干知识和知识间内在联系的综合性考查，考查单一考点(知识)、直观性知识的试题正在减少；命题能力立意明显提高，试题难度也逐渐由中等转向偏难，注重培养考生的参与意识和运用教材知识解决实际问题的能力。

2.文化的继承、传播、发展和创新是本专题备考复习的重点。复习时不仅要明确文化继承与发展的关系，掌握文化多样性与文化传播的相关知识，理解文化创新的源泉、作用和途径，而且还要注重结合申遗、中外文化交流、网络文化、重大纪念日(建党90周年、辛亥革命100周年)、第三届道德模范评选、国家文化政策等文化事件以及传统节假日、地方(民族)特色文化等活动，有目的有意识地提高分析、解决实际问题的能力和举一反三的能力。

【考点指津】

1．民族节日和文化遗产

民族节日文化遗产

内容蕴含着民族生活中的风土人情、和道德伦理等文化因素是指在历史、艺术或科学及审美、人种学、人类学方面有着世界意义的纪念文物、建筑物、遗迹等

地位是一个民族历史文化的长期积淀是一个国家和民族历史文化成就的重要标志

作用庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，是人类共同的文化财富

功能我们可以从中领略不同民族文化的韵味从文化遗产中，人们能够深切感受到世界文化多姿多彩的魅力

考点拓展：

文化遗产≠世界遗产。

①文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。而世界遗产包括世界文化遗产、世界自然遗产和世界文化与自然双重遗产三类。②并非各国所有的文化遗产都能成为世界遗产。世界遗产是由联合国教科文组织通过一定程序，以名录的方式确立，并给予保护的。③研究文化遗产与研究世界遗产的作用不完全一致。研究文化遗产可以明确人类文明演进的过程，并展示世界文化的多样性；确立并保护世界遗产对于加强国际合作，促进人与自然的和谐发展有重要意义。

2．文化是民族的，又是世界的

(1)世界文化的多姿多彩，是通过民族文化的多样性呈现出来的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。

(2)各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，因此在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。所以文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

考点拓展：

文化的世界性与民族性的辩证关系。

文化的世界性与民族性的关系，是一般与个别、普遍与特殊的关系，它们反映了世界各种文化的差异性和统一性的辩证关系。文化的世界性是各种文化普遍具有的属性，即世界各种文化的共性。文化的民族性是各种文化的个体性、独特性，它使世界上各民族的文化互相区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在，世界性寓于民族性之中，没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性，它们在一定条件下相互转化。

3．尊重文化多样性

(1)对待文化多样性的正确态度。既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。

(2)尊重文化多样性的客观必然性。①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。③只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。

(3)尊重文化多样性的原则。承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平相处，共同促进世界文化的繁荣。

考点拓展：

文化的多样性≠文化的多元化。

①文化的多样性是从文化的表现形式方面来说的，包括文化内容的差异、地域文化的特色等方面的表现。②文化的多元化主要是从文化的来源和性质方面说的。③文化的多元化是文化多样性的一种表现，但不是文化多样性的发展方向。

4．文化传播的途径

(1)文化交流的过程，就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。

(2)文化传播的途径：①商人进行的贸易活动是文化传播的重要途径之一；②人口迁徙是文化交流的重要途径之一；③教育是文化传播的又一重要途径。

5．大众传媒：现代文化传播的主要手段

(1)大众传媒的形式：报刊、广播、电视、网络等。

(2)依托电子技术、微电子技术、光纤通信技术、网络技术、多媒体技术等现代信息技术，大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。

考点拓展：

文化传播途径≠文化传播手段。

①文化传播途径指的是与人们文化传播相关联的社会交往活动，如商业活动、人口迁徙、教育，此外还有留学、访问、聚会、旅游等。主要强调的是文化怎样传播的问题。②文化传播的手段是指文化传播所借助的物质技术手段，传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。主要强调的是文化靠什么传播的问题。③无论是文化传播的途径还是文化传播的手段，都直接影响文化传播的速度、广度和深度。

6．推动中外文化交流的意义

(1)文化交流与传播的意义。①古代中华文化曾源源不断地向外辐射和传播，为中华文化的传播和世界文化的发展作出了贡献。②外域文化也不断传入中国，促进了中华文化的发展和进步。

(2)文化交流与传播的态度要求。我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化的国际影响力。

考点拓展：

文化多样性与文化交流的关系。

①文化多样性是文化交流的前提。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。这些差异使得世界文化呈现多姿多彩的景象，同时也为各民族在文化上的交流、借鉴、学习提供了可能。②尊重文化的多样性，有利于促进文化交流。承认世界文化多样性，尊重不同民族文化，坚持各民族文化一律平等原则，尊重差异，理解个性，和睦相处，有利于促进各民族间在文化上的交流与合作，推动世界文化的繁荣和发展。③开展文化交流有利于维护世界文化的多样性。文化的交流，是学习和吸收各民族优秀文化成果，发展本民族文化的过程，是不同民族之间相互借鉴，以“取长补短”的过程，有利于维护世界文化的多样性。

7．传统文化的特点

(1)传统文化及其继承性。①传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。②传统文化具有继承性。其继承性表现为传统习俗的继承、传统建筑的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。

(2)传统文化的特点。①相对稳定性。稳定性是指传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。②鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。

考点拓展：

误区：传统文化在世代相传中是一成不变的。

分析：传统文化具有相对的稳定性，它在世代相传中保留着基本特征，但其具体内涵又能因时而变。因此，“传统文化在世代相传中是一成不变的”说法不正确。

8．对待传统文化的正确态度

对待传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的，落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。

考点拓展：

传统文化是包袱还是财富？

①传统文化既有精华，也有糟粕。②传统文化中的精华，架起了我们前进的阶梯，维持着我们的社会秩序，增强了我们的民族认同感，为我们的精神提供了栖息之所。而传统文化中的糟粕，则是一种惰性的力量、保守的因素，它钳制着我们的交往方式和思维方式，控制着我们的情感体验和审美情趣，制约着我们的价值取向。③面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬，不能认为传统文化是包袱而全盘否定、全部抛弃。

9．文化继承与发展的关系

继承与发展是同一个过程的两个方面。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。把握好文化继承与发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，不断推陈出新，革故鼎新。

考点拓展：

误区：对待传统文化，首先是继承，其次是发展。

分析：文化并不是在继承之后才发展的，而是在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。继承和发展是同一个过程的两个方面，而不是先后两个过程。因此，“对待传统文化，首先是继承，其次是发展”的说法不正确。

10．影响文化发展的重要因素

(1)生产力和生产关系的矛盾运动对文化发展的影响。生产力和生产关系的矛盾运动，决定着社会制度的变化，也决定着文化的发展方向。(决定因素)

(2)科学技术对文化发展的影响。科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。(重要因素)

(3)思想运动对文化发展的影响。思想运动往往成为社会变革的先导。不同思想文化在思想运动中相互激荡，催生社会变革，也促进文化的发展。(重要因素)

(4)教育在文化传承中的重要作用。教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。

考点拓展：

文化传播和文化继承。

①文化发展的过程即文化传承，包括文化传播和文化继承两个方面。②文化传播主要是文化横向积累的过程，侧重于不同民族文化的交流、借鉴和交融；文化继承主要是文化纵向积累的过程，侧重于本民族文化的“取其精华，去其糟粕”，推陈出新，革故鼎新。③无论是文化传播还是文化继承，都能促进文化的发展；都需要辩证分析其精华与糟粕；教育都在其中发挥重要作用。

11．文化创新的源泉和动力

(1)文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新是社会实践发展的必然产物。

(2)社会实践是文化创新的源泉。人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们就不能作出有价值的文化创造。

(3)社会实践是文化创新的动力。一方面，社会实践中不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题；另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。

考点拓展：

误区：文化创新来源于创作者的灵感。

分析：社会实践是文化创新的源泉，也是文化创新的动力，人民群众是社会实践的主体，也是文化创新的主体。离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们就不可能作出任何有价值的文化创造，文化也不可能创新和发展。因此，文化创作者进行文化创新，要发挥自己的聪明才智，要有灵感，但归根结底文化创新来源于社会实践。

12．文化创新的意义

（1）创新是文化富有生机和活力的重要保证。文化创新的作用，既表现为不断推动社会实践的发展，又表现为不断促进民族文化的繁荣。

（2）文化创新可以推动社会实践的发展。文化创新是适应社会实践的需要，为社会实践服务的。推动社会实践的发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的根本标准。

（3）文化创新能够促进民族文化的繁荣。只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

考点拓展：

误区：各种新生的文化现象都是文化创新的结果。

分析：文化创新是将传统文化中的优秀成果与现实需求相结合，创造出具有时代精神的、适应现实社会发展要求的文化产品。某些新生的文化现象，如电脑算命，实质上是愚昧落后的旧文化在当今的新的表现形式，不是文化创新的结果。

13．文化创新的途径

(1)文化创新的根本途径。社会实践是文化创新的源泉和动力。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。

(2)文化创新的基本途径。①继承传统，推陈出新。“取其精华，去其糟粕”，改造传统文化；“推陈出新，革故鼎新”，批判地继承传统文化，实现民族文化的创新，为传统文化注入时代精神。②面向世界，博采众长。学习和吸收各民族优秀文化成果，在文化交流和文化借鉴的基础上推出融汇多种文化特质的新文化。以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果，实现文化间的平等交流和相互借鉴。

考点拓展：

文化创新中继承传统与体现时代精神的关系。

①任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承。文化创新必须对传统文化进行批判性继承，否则就会失去文化创新的根基。②体现时代精神，是文化创新的重要追求。文化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。

14．坚持文化创新的正确方向

对于文化创新而言，必须把握好当代文化和传统文化、民族文化与外来文化的关系。在文化创新过程中，要坚持正确的方向，既要克服一味固守本民族的传统文化，拒绝接受新文化和任何外来文化的“守旧主义”和“封闭主义”，又要克服一味推崇外来文化，根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“”。

考点拓展：

（1）误区：发展民族文化必须拒绝外来文化。

分析：不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，是文化创新的基本途径之一。文化创新，需要博采众长。不同民族文化之间，只有平等交流、相互借鉴，才能共享世界文化创新的成果。因此，对于外来文化，我们不能一味地拒绝和排斥，我们必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。

（2）全面理解文化的继承、发展与创新的关系。

①传统文化具有继承性，传统文化是通过继承积累下来的，并渗透在现实生活中的各个领域，没有文化的继承就没有文化的积累。②文化的继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求，二者是同一过程的两个方面，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，即文化传承。③文化在交流中传播，在继承的基础上发展，都包含着文化创新的意义，而文化发展的实质，就在于文化创新。④文化自身的继承与发展，是一个新陈代谢、不断创新的过程。

【高考回眸】

1．（2011•海南政治卷•14）“公期”是海南的传统民俗节日。以前每逢“公期”，人们都要拜祭“公祖”，举行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等仪式。今天，人们移风易俗，利用这一民俗节日“赛红歌”、“赛书法”、“赛技能”，建设和谐文化，倡导文明新风。这表明民俗节日

①体现了民族心理和情感，富有民族文化韵味 ②是传统文化的组成部分，具有相对稳定性 ③集中展示了本区域文化，是民族文明程度的重要标志 ④是长期社会实践的产物，是文化创新的重要动力

A．①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:民俗节日作为传统文化的组成部分，具有相对稳定性和鲜明的民族性，透过各民族的传统节日及习俗，我们可以领略不同民族的韵味，故①②入选。③说法错误，民俗节日不是民族文明程度的重要标志。④说法错误，社会实践是文化创新的重要动力。答案为A。

2．（2011•山东文综卷•20）“好客山东贺年会”丰富了人民群众的文化生活，促进了节日消费。关于下图“好客山东贺年会”四大理念，下列说法正确的是

①民族节日是民族历史文化的积淀 ②先进文化是社会发展的根本动力 ③贺年活动是文化传播的有效途径 ④传统习俗是传统文化的主要形式

A.①②B.①③C.②④D.③④

解析:“好客山东贺年会”以元旦、春节和元宵节三大节点为支撑，体现出民族节日是民族历史文化的积淀，故①入选。②说法错误，社会基本矛盾是社会发展的根本动力。“好客山东贺年会”丰富了人民群众的生活，意味着其为广大人民群众所接受从而传播了文化，故③入选。④说法错误，传统习俗是传统文化的基本形式之一而不是主要形式。答案为B。

3．（2011•浙江文综卷•31）“竖大拇指”在北美一般被认为是“做得好”的意思，但在澳大利亚就成了无礼的肢体语言；吃面条时发出声音，日本人和韩国人觉得很正常，而英国人可能感到不舒服。这类现象表明

A.各地的文化几乎没有共同性

B.一种行为是否影响人们的交往取决于特定的文化背景

C.不同文化背景下的人们对同一行为的评价是不同的

D.同一行为在不同的文化中会有不同的含义

解析:A说法错误，不同民族文化具有共性和普遍规律；B说法不妥，一定的文化背景会对人们的交往产生一定的影响，但不是决定因素；C说法不妥，不同文化背景下，人们对同一行为的评价有可能相同，也有可能不同；在不同的文化背景下，“竖大拇指”、“吃面条时发出声音”所反映的文化内涵是不一样的，故选D。

4．（2011•北京文综卷•24）文化重建是汶川地震灾区恢复重建的重要内容。三年来，当地政府积极修复都江堰古建筑群等一批文化遗产，重视培养羌绣、羌笛演奏等传统艺术的新传人，鼓励编排《羌魂》等原生态歌舞作品。灾后恢复重建之所以重视继承传统文化是因为

①传统文化是民族精神的结晶 ②传统文化是文化创新的源泉 ③没有文化的继承，就没有文化的积累 ④传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

A.①②B.①④C.②③D.③④

解析:①说法错误，颠倒了传统文化与民族精神二者的关系；②说法错误，社会实践是文化创新的源泉和动力；灾后恢复重建之所以重视继承传统文化，是因为传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带，没有文化的继承，就没有文化的积累，故③④入选。答案为D。

5．（2011•天津文综卷•5）最近，河北农业大学一群毕业生默默帮助病逝同学李宝元父母的事迹被广为传颂。15年前毕业之际，有人提议“宝元的父母咱们得管”，一个算不上约定的“约定”，让两位老人15年收到了15张汇款单和56封信。同学们用实际行动使扶危济困、重情信诺的传统美德在当代得到完美绽放。这一事迹表明

A.传统道德准则完全适应现代生活

B.中华文化的具体内涵是亘古不变的

C.传统道德对今天人们的价值选择有深刻影响

D.传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

解析:材料突出了传统美德在当代对人们行为选择的影响，故C入选。A“完全”说法错误，传统道德准则应顺应时代不断发展，而不能说其完全适应现代生活。B说法错误，中华文化的具体内涵是变化发展的。D不符合题意，材料没有显示传统文化对我们民族生存与发展的作用。

6．（2011•安徽文综卷•8）人们在长期的茶叶生产和消费过程中，形成了包括茶俗、茶礼、茶艺、茶道和茶理等在内的独具特色的茶文化。茶文化的发展不断丰富着中华文化，成为中华文化的一朵奇葩。这说明

①文化引导和制约着社会实践的发展 ②实践是文化创新的源泉和动力 ③人民群众是文化创造和发展的主体 ④各民族文化共同构成中华文化

A.①②B.②③C.①④D.③④

解析:人们在茶叶生产和消费过程中，形成了茶文化，体现了实践是文化创新的源泉和动力，人民群众是文化创造和发展的主体，故②③入选。①与题意无关；④虽正确但与题意无关。答案为B。

7．（2011•广东文综卷•30）在“文化创新的源泉和动力”主题探讨会中，某同学以“深圳30年的奋斗历程创造出‘开拓创新、诚实守法、务实高效、团结奉献’的‘深圳精神’，将激励深圳人再创辉煌”的事例来说明主题。以下判断正确的是

①事例中体现在社会实践中创造特有文化的部分，切合主题 ②事例中反映文化创新推动社会实践发展的部分，切合主题 ③事例中反映社会实践为文化创新提供资源和条件的部分，切合主题 ④事例没有体现社会实践的变化推动文化创新，不切合主题

A.①②B.①③C.②④D.③④

解析:深圳30年的奋斗历程创造出了“深圳精神”，表明人们在实践中创造自己特有的文化，社会实践是文化创新的源泉和动力，故①③入选。②强调的是文化创新的作用，不符合题意。④“不切合主题”说法错误。答案为B。

8．（2011•北京文综卷•25）歌剧《木兰诗篇》是我国艺术家创作的一部优秀作品。该剧吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段，融入中国戏曲的表演形式，讴歌了伟大的民族精神，在国内外获得高度评价。这表明

A.不同民族文化的竞争促进了文化融合

B.不同艺术形式的融合有利于文化发展

C.不同民族文化的融合是文化发展的关键

D.东西方艺术都应当保持各自的民族特色

解析:根据题干中的“吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段”“融入中国戏曲的表演形式”“在国内外获得高度评价”，可以分析出不同艺术形式的融合有助于文化发展，故选B。题干没有体现民族文化的竞争、保持民族文化特色，A、D不符合题意。C说法错误。

9．（2011•浙江文综卷•40）动漫大片《田螺遗梦》是我国文化百花园中的一朵奇葩。作品取材于中国民间传说，剔除了其中带有迷信、颓废、庸俗色彩的内容，突出了中国文化和而不同的价值理念。作品制作运用了目前国际最高水准的动画电影技术，注入了国际动漫作品所特有的神幻色彩，从而使作品更具国际口味。作品多次参加国际国内动漫节和电影节，摘取了多个奖项，赢得了国内外的好评。

结合材料，说明动漫大片《田螺遗梦》的成功体现了“文化传承与创新”中的哪些道理。

解析:本题考查文化继承、文化创新等知识，意在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物的能力。解答时，首先，要注意设问中“文化传承与创新”的知识界定；其次，要能够准确把握材料的三个层次，即文化继承、文化创新、文化交流；再次，围绕材料的三个层次组织答案。

答案：(1)①文化在继承中发展。该作品取材于中国民间传说，突出了中国文化和而不同的价值理念，体现了继承对于发展的基础性作用。②文化发展的实质就在于文化创新。该作品之所以能够成功，在于对民间传说的改编、采用国际最高水准的动画电影技术、注入国际动漫作品所特有的神幻色彩等方面的创新。③文化在交流中传播。通过国内、国际两个平台，作品在交流中得到了传播。

【创新设计】

1．在传统节日中，春节、元宵节、清明节、中秋节被合称为“中华民族的四大传统节日”。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，每当这些节日来临的时候，无论身在何处的中国人都要采用相同或相似的方式来庆祝。这说明

A.庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达

B.民族节日是一个民族当前文化生活状况的体现

C.民族节日是民族身份的重要标志

D.民族节日是一个国家和民族历史文化成就的重要标志

2010年10月～2011年10月举办的意大利“中国文化年”活动，使意大利各地几乎成了中国文化的舞台。大红灯笼高高悬挂，茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香，各大小展览馆不断展示中国从古至今的艺术精品，各剧院不时演出中国的戏曲、木偶、皮影等，一系列有关中国的文化讲座在这里持续亮相。回答2～3题。

2．意大利“中国文化年”活动的举办，有利于

①不同民族文化间平等交流、相互借鉴 ②缩小甚至消除中意两国文化的差异 ③我国在文化交流中取长补短，实现文化创新 ④促进中华文化的传播和世界文化事业的发展

A.①②④B.①②③

C.①③④D.②③④

3．大红灯笼高高悬挂，茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香。这表明传统文化具有

A.相对的稳定性B.鲜明的民族性

C.鲜明的时代性D.明显的优越性

4．“世界就是一幅绚丽的图画，七种颜色是它的基本元素；世界是一部宏大的交响乐，不同音符是它的基本单位。”从文化视角看，上面这句话要表达的思想是

①文化的多样性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多样性才能实现世界文化的繁荣 ③文化传播使各具特色的文化相互交流与融合 ④世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的

A.①②③B.①③④

C. ①②④D.②③④

5．2011年9月5日晚，以“固根”、“壮魂”、“圆梦”为主旨的国务院侨办“文化中国•辛亥百年”艺术团在日本东京首演，1800人的剧院座无虚席，演员在观众的叫好声中一次次返场。“文化中国•辛亥百年”艺术团赴日演出是

A.文化交流的根本途径

B.文化传播的主要手段

C.文化传播的重要途径

D.文化创新的源泉、动力

6．由于不少地方的文化没有受到重视，基本上处于一种“自生自灭”状态，剪纸、木偶、皮影等“濒危”。2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》，对非物质文化遗产的保护具有里程碑意义。国家之所以重视非物质文化遗产保护，是因为

A.非物质文化遗产是民族精神的火炬

B.传统文化始终对社会发展起积极的促进作用

C.传统文化是维系民族生存与发展的精神纽带

D.传统文化具有相对稳定性的特征

7．漫画《月饼的作用》给我们的启示是

A.越是民族的文化就越是世界的

B.文化的交融导致对本民族文化的漠视

C.传统习俗的传承需要重视教育和引导

D.我国传统文化的传承将面临巨大冲击

2011年6月21日至22日，“2011中国•濮阳精品杂技艺术节”在河南濮阳举行。此次精品杂技艺术节突出高水准、国际化、娱乐性和创新性，展示了极品杂技的惊险奇幻和顶级魔术的精妙绝伦。回答8～9题。

8．河南省濮阳市华东区东北庄村与河北吴桥并称为中国杂技“南北两故里”，当地有悠久的杂技历史，群众基础非常广泛。“锄头叉把当道具，房前屋后练杂技”，这就是群众生活的真实写照。这主要体现的文化生活道理是

A.继承传统是文化创新的基础

B.人民群众是文化创造的主体

C.文化是一定经济在精神上的反映

D.社会实践是文化创作的检验标准

9．有“中国杂技之乡”之称的东北庄村杂技兴起于元末明初，东北庄村人在“玩把戏”的过程中，不断学习和吸收其他艺人的长处加以创新，使“把戏”的内容日益丰富，逐步形成了自己的杂技艺术。东北庄村杂技艺术的发展历程说明

A.文化发展是在不同文化交流、借鉴中不断创新的过程

B.文化作为一种精神力量，能够转化为物质力量

C.文化对人的影响具有潜移默化、深远持久的特点

D.文化创新就是对传统文化进行改造的过程

10．电视节目《中国达人秀》，将镜头定格在平凡小人物身上，以开放的创造精神与自觉的文化态度促成了“舶来品”的华丽转身。《中国达人秀》的成功启示我们

①借鉴外来文化要坚持以我为主，为我所用 ②传统文化具有鲜明的民族性 ③进行文化创新应考虑到人民群众对文化生活的基本需要 ④文化发展的实质就在于文化创新

A.①②③B.①②④

C. ①③④D.②③④

11．2011年4月27日至5月27日，以“浪漫春天里的艺术节”为主题的第十一届“相约北京”联欢活动在北京保利剧院举行。来自澳大利亚、英国、俄罗斯等20多个国家的69个艺术团体、近2000名艺术家相继登上北京舞台，共同呈献集音乐、舞蹈、戏剧、广场联欢、展览于一体的艺术盛宴。据介绍，11年来，“相约北京”迎来了一批大师级人物，如捷杰耶夫、多明戈、韦伯、罗兰•佩蒂、莱斯利•霍华德等，同时也引进过费城交响乐团、芬兰赫尔辛基男声合唱团等团体和《天鹅湖》、音乐剧《猫》、《大河之舞》等经典作品。

(1)结合文化交流的有关知识，说明举办“相约北京”联欢活动的意义。

(2)请你从文化生活的角度，谈谈作为新时代的青年如何面对中外文化交流。

12．素有“东方芭蕾”美誉的花鼓灯，起源于夏商时期人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动。经过漫长的演进，其到宋代才真正成为成熟的民间歌舞艺术。1951年新中国治淮期间，著名艺人冯国佩用花鼓灯向治淮模范表示祝贺，其精彩表演让中央歌舞团的舞蹈专家惊叹不已。此后，花鼓灯走进中南海，走到世界90多个国家和地区，受到各国观众的喜爱。然而，到21世纪初，花鼓灯的民间传承几近消亡。为了重振花鼓灯艺术，近年来，安徽蚌埠冯嘴子村投资建成原生态中国花鼓灯第一村，大力发展花鼓灯文化生态旅游，举办花鼓灯歌舞节；引入市场竞争机制，加强交流切磋，终使花鼓灯又“花”开怒放。

结合文化生活知识，简要概述社会实践在花鼓灯艺术发展历程中的作用。

参考答案：

1．A 提示：B错误，民族节日是一个民族历史文化的长期积淀；C错误，民族文化是民族身份的重要标志；D错误，文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。

2．C 提示：②说法错误，每个民族的文化都有其鲜明的民族特色，这种文化差异应当尊重和保持，而不应当缩小甚至消除。

3．B 提示：“大红灯笼”“茶室茶亭”是中华文化民族特色、民族风格和民族气派的具体表现，表明传统文化具有鲜明的民族性。

4．C 提示：材料主要讲的是文化的多样性，①②④符合题意要求。③强调文化传播，与材料无关。

5．C 提示：A错误，文化演出是文化交流的途径之一；B错误，大众传媒是文化传播的主要手段；D错误，社会实践是文化创新的源泉和动力。

6．C 提示：A错误，传统文艺是民族精神的火炬；B“促进作用”说法错误，传统文化中的优秀部分对社会的发展起积极的促进作用，落后、腐朽的部分对社会的发展起阻碍作用。D说法虽正确但与题意无关。

7．C 提示：漫画中的小孩在中秋节将月饼作为垫脚石去拿巧克力，启示我们要加强对传承传统习俗的教育和引导，C正确。A不符合题意；B说法错误；D说法不符合实际。

8．B 提示：濮阳杂技广泛的群众基础，体现了人民群众的实践在文化创作中的作用。

9．A 提示：B、C不符合题意。D错误，文化创新既是改造传统文化的过程，又是创造新文化、发展先进文化的过程。

10．C 提示：题干强调的是文化创新需要立足于群众实践，博采众长，以我为主，故②与题意不符合。

新文化篇3

党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，把社会主义新农村的目标和要求概括为“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”。这个要求，体现了物质文明、精神文明、政治文明在新农村建设中的高度统一。论文百事通按照这个要求，一方面，必须加快农村经济建设，扎实推进农村政治改革和社会建设，促进城乡协调发展。另一方面，还要加快发展农村文化事业和文化产业，满足农民群众文化需求和精神需求。加快社会主义新农村建设，经济建设是基础，政治建设和文化建设是保障。在我国经济转型的关键时期，与快速发展的经济和日益提高的物质生活水平相比，农村文化建设和发展则表现出相对滞后局面，与全面建设小康社会、实现和谐社会的目标极不相适应。新农村文化建设的重要依托就是文化市场的建设，因此，推进新农村文化市场建设，是加强农村文化建设的关键所在。

(二)加强农村文化市场建设是农村文化大发展的需要

目前，随着科学技术的广泛应用，农村经济已进人到了以科学发展观为统领的总体转型时期。但是，由于转型时期现代价值观与传统文化的碰撞，必然造成农村的一些优良的乡风民俗在逐渐淡化或弱化，而新的、先进的社会价值观和与之相对应的社会规范体系还未形成，农民的思想观念和道德观念也正在发生深刻的变化。在文化层面上，伴随新的文化理念形成的同时，却出现了诸如信仰危机、公德缺失、价值观念差异、是非观念模糊等不容忽视的问题。在这种情况下，农村社会主义精神文明建设急需在社会主义先进文化引领下建立新的社会规范体系。只有大力弘扬先进文化，提高农民的思想境界和精神追求，才能保证新农村建设沿着正确的方向发展。“农村文化市场是我国农村社会主义精神文明建设的主阵地。随着我国农村市场经济的发展，农村文化市场日趋活跃，成为满足农民文化需要的主渠道，加强农村文化市场建设，成为我国农村精神文明建没的重要内容。”川随着我国农村经济结构的变化与发展，农民日益增长的物质与文化需求的结构也相应地发生了变化，农民已经不仅仅追求生存层次上的衣食住行等物质条件的满足，而是对发展层次和享受层次的心理、文化、精神等方面的需求提出了新的要求，在满足温饱条件的基础上开始追求农村文化生活的人文气息，如对书籍、音像、影视、娱乐服务、信息与网络等文化产品与文化服务体现了新农村文化的新的特质和文化内涵。这些变化，给我国农村文化市场带来了具大的生机和活力，同时也给农村文化市场建设带来新的发展机遇与挑战。

(三)构筑和谐农村需要先进文化市场的保障

“农村文化”是一个全方位的文化命题，构筑新型、健康的农村文化，是社会主义新农村建设的重要内容，而农村文化的核心就是“和谐”。要实现和谐农村的远大目标，必须依靠先进文化来调适农村中人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，进而营造公平、正义的社会环境。农村文化市场是和谐新农村建设的重要陈地。文化市场作为特殊的商品市场，我们在对其进行科学定位时，不仅要将它列人社会主义市场体系之中，而且更重要的是要将它放在和谐新农村建设之中，明确其在新农村建设中的重要地位和作用。

二、影响农村文化市场发展的症结

(一)农村文化市场发展不平衡

随着改革开放的深人，尤其是近几年来，随着我国新农村的建设与发展，农村文化市场获得了较快地发展，在不同程度上满足了广大农民的基本文化需求，在社会主义物质文明和精神文明建设中发挥了重要的作用。但是在其发展过程中，也存在着一些迫切需要解决的问题。各地区农村文化市场发展水平不平衡。正在迅速脱贫致富的农村，文化市场也随之快速发展，并且互相竞争，多层次、多形式的文化经营体系已露雏形;少数正在接近或达到富裕阶段的农村，文化消费形式更加多样化，初步形成了音像、书刊、演出、娱乐、培训等门类齐全的、比较成熟的农村文化市场体系;但在贫困地区，由于经济落后，信息闭塞，文化市场尚处于开发起步阶段，文化市场的发展水平落差明显，差距较大，尤其在管理方面十分薄弱。由于经济落后，财政投人少，虽然许多县、乡设有文化市场管理机构，但专职人员较少，并且管理手段落后，缺乏先进的管理设施，少数农村文化市场还没有管起来，仍然处于放任自流的状态。

(二)农村文化市场结构不合理，文化产品和服务质量低

通观目前农村文化市场，其产品及服务仍然停留在初级的文化层面上，在市场中占主体地位的仍然是只能满足人们较低文化生活需求的产品和服务，基本上还不能完全满足人们日益提升的更高的物质文化和精神需求，出现同整个文化发展的进程不协调的现象，诸如在农村文化市场建设与发展过程中，农村文化市场结构失衡，文化产品和服务的质量不高。出现这种状况主要有两方面原因:一方面，由于一些地区尤其是偏远山区农村文化市场的经营理念落后，其文化生产者和经营者在市场规划和建设过程中往往脱离农村实际，在缺乏实际考察和论证的情况下，限制文化项目或盲目上项目，从而造成农民消费水平和实际需求的文化产品和经营项目的相互矛盾与冲突，致使农村文化市场上的文化产品与经营项目同本地区广大农民的生活需求极不适应，从而造成供需的严重脱节;另一方面，由于目前农村文化队伍尤其是文化产品的生产者和经营者的总体素质相对较低，在一定程度上，小农意识和地方保护主义观念仍然存在，致使农村文化市场上的文化产品和服务的质量不高，一些粗制滥造，格调低下的文化产品充斥农村文化市场，而反映新农村核心价值及时代要求的文化产品和服务在农村文化市场的占有比例不高，造成文化市场结构不合理，不利于农村文化市场的和谐和健康发展。

(三)农村文化市场存在着片面追求经济效益，忽视社会效益倾向

现阶段，由于市场经济的迅速发展，而市场经济的主要价值取向是追求经济效益，在吐会主义市场经济的整体大环境下，追求经济效益的理念必然会延续到农村文化市场之中。由于农村文化市场具有点散、线长、面宽等特点，其整休管理难度相对较大。同时由于农村文化市场主体和消费对象的思想文化素质和法制意识较差，诸如农民整体素质如思想素质、文化素质及科技素质偏低，这就造成了大部分地区的农村文化市场出现了片面追求经济效益，而忽视农村文化市场的社会效益的局面，促使各种非法文化产品，如盗版作品、非法出版物、走私音像制品、及其他各种假冒伪劣文化产品乘机由城市转人农村，占领农村文化市场。一些地方农村文化市场还充斥着宣扬暴力、色情和封建迷信的文化垃圾，极大地危害着广大农民群众，特别是农村青少年。一定程度上造成文化市场发育的畸形化，没有形成农村文化市场运营的良好的社会氛围，使农村文化市场建设的问题更为突出。破坏了农村文化市场的健康发展，影响新农村建设和农村的安定和谐。

(四)农村文化市场发育程度低，发展速度缓慢

由于思想认识的偏差，一直以来，农民思想文化建设在某些地区没有适当的定位，导致对农村精神文明建设认识上模糊，没有充分认识到发展农村文化市场建设的重要性。在经济欠发达的山区农村，农民的物质文化生活虽然有所改善，但还相对落后，他们看重的是家庭的经济收人，对农村文化采取漠视的态度;由于不少农村地广人稀，人口分散，交通不发达，文化队伍建设滞后，致使农村文化市场与城市文化市场相比，其发育程度相对较低，发展速度在总体上缓慢。其主要表现为投资、经营、管理等方面尚未形成良性循环的市场机制，其总量、规模、档次和效益等方面与城市相比存在着很大差距。而随着农村文化与经济的日益融合和一体化发展，文化建设已成为新农村建设的一个重要指标，文化的发展水平已经成为衡量当地农村发达程度的重要标志。我们必须重视我国农村文化发展起步比较晚，农村文化发展还相当不发达，总量规模小，社会化、产业化程度低，结构不合理的现状，加快结构调整和培育市场的步伐，积极推进农村文化市场建设的发展进程。

三、加强社会主义新农村文化市场建设的对策

“新农村文化建设是个长期的过程，也是一个系统工程，需要整合各方面的力量，采取多项措施，构建新农村文化建设长效机制。因此，加强社会主义新农村文化市场建设，也要从这四个方面人手。

(一)加强宏观调控，正确把握农村文化市场建设的主导方向

党的十六大明确指出:“在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。必须坚持马克思列宁主义、思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用‘三个代表’重要思想统领社会主义文化建设。”在农村文化市场建设的过程中，“发挥先进文化对新农村建设的引领作用，必须不断深化农村文化体制改革，……以农村文化产品的不断推陈出新、文化服务体系的不断完善，来加大新农村建设的文化含量，让社会主义先进文化真正服务于群众。各级文化部门必须坚持马列主义、思想和邓小平理论，从实践“三个代表”重要思想高度出发，从促进农村“两个文明”建设的宏伟目标出发，结合各地区的实际情况，对本地区农村文化市场的内容、性质、方式、规模、结构等进行宏观调控与指导。文化产品与文化服务是文化市场建设中的两大支柱，而文化产品与文化服务有健康与庸俗、高雅与低级之分，作为农村文化消费者主体的农民，在目标追求、层次需要、情趣欣赏等方面也存在着较大的差距。因此，有可能使文化服务出现错位现象，诸如出现“优质不优价、劣质大赚钱”的奇怪现象。这就要求在农村文化市场建设的过程中，对文化产品经营者的进货渠道、进货环节严格把关，制止那些病态、邪恶的文化产品进人市场，引导人们从事健康、高雅的文化消费。同时，针对农村文化市场发展不平衡状况，文化部门应当着眼于扶持农村先进、优化的文化市场的建立与发展。针对我国农村经济和农民生活发展不平衡的现状，制定出适合各地实际情况的农村文化市场建设和管理的具体战略与规划。在贫困落后地区申办文化经营项目时，应从政策上适当放宽，经济给予大力支持与帮助，管理上提供一些便利条件，以吸引更多的人投资文化经营活动。而在发达地区应力求在文化设施先进、文化功能齐全、文化品味高雅、文化服务优质、文化效益提高等方面多下功夫。此外，还应充分发挥历史文化名城的辐射作用，由里及外，由近到远，从城市到农村，进而推动广大农村文化市场的蓬勃发展。新晨

(二)拓展发展的新思路，建构新农村文化市场的新型运行机制

新文化篇4

新农村建设是当前我国一项重大决策与重要任务，文化建设又是整个新农村建设中的重要组成部分。而传统文化对于新农村文化建设，具有极为重要的意义与作用。

一、传统精神与文化方向

新农村文化建设，自始至终都要牢牢把握先进文化的前进方向。而传统文化中的传统精神，就是文化发展的历史基础，这种传统精神的神髓，就是民族精神。弘扬传统的民族精神，必须纳入新农村文化建设的全过程。

让传统的民族精神成为新农村文化建设的方向，具体要做到以下几点：

1.以爱国主义为核心。爱国主义是我国传统文化中民族精神的灵魂与核心，从“位卑未敢忘忧国”“天下兴亡，匹夫有责”的理念传承，到戚继光、林则徐等民族英雄，莫不体现出这一点。要使爱国主义思想教育上升到一个新的层次，必须落实到看得见、摸得着、心中思、手头干的实处。

2.以团结一心为要点。讲合力、重团结，也是我国传统文化中民族精神的重要因素。“三人一心，黄土变金”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”“团结就是力量”所有这一切，都成为历史经验的总结和指导行动的座右铭。为此，要以新农村文化建设为契机，形成磁力场和凝聚力，使广大农民群众发扬团结统一的精神，携手并进、共同致富。

3.弘扬自强不息的精神。中华民族自古以来就不甘落后、立志争先。当前，要弘扬广大农民群众的自尊、自爱、自重、自强的文化精神，要奋发图强，为做新一代农民感到自豪，为社会主义新农村建设做出自己的贡献，进而真正解决“三农”（农业、农村、农民）问题。

二、传统道德与文化品格

新农村文化建设，也要注重文化品格。我们要倡导科学、文明，克服封建迷信、愚昧落后，以促进农村物质文明、精神文明协调发展，为构建和谐社会提供保障。

著名艺术教育专家彭吉象说：“道德作为一种社会文化现象，又与其他精神文化有着紧密的联系”而传统道德中有许多文化精华值得弘扬，并对新农村文化建设具有重要作用。当前，在继承弘扬传统道德文化以加强新农村文化建设方面，重点要做好以下三项工作：

1.遵守社会公德。道德具有社会性，它是具有社会性的人在社会活动中的行为规范和准则。因此首先要使广大农民群众在从事各种社会活动中，遵守社会公德，认真贯彻《公民道德建设实施纲要》和胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，从而使传统道德与社会主义思想道德体系相承接。

2.恪守职业道德。要使广大农民群众种好地、生产放心产品，不投机取巧，要靠智慧致富。

3.信守家庭美德。家庭是社会的细胞，家庭和睦是社会和谐的基础。要使广大农民群众信守家庭美德：孝敬长辈、尊重同辈、关心晚辈。要严于律己，不偷不赌，不搞邪门歪道，不酗酒闹事等等

三、传统艺术与文化娱乐

新农村文化建设，不能是干巴巴的标语口号，必须寓教于乐，使广大农民群众在文化娱乐中接受文化教育和文化熏陶，从而提升文化素质。

传统文化中的传统艺术，就承担着这方面的重任。当前，弘扬传统艺术并使之在文化娱乐中充分发挥教育功能，重点也应做好以下三项工作：

1.开展广泛的群众性艺术娱乐活动。镇（街、区）文化站（所）要大力组织、精心开展各种群众性艺术活动。就如中共中央办公厅、国务院办公厅《关于进一步加强农村文化建设的意见》指出的那样：“农村文化活动要贴近群众生产生活实际，坚持业余自愿、形式多样、健康有益、便捷长效原则，丰富和活跃农民群众精神文化生活。”

新文化篇5

管理的第二阶段叫科学管理。这时的管理主要特征是制度管理，从我国看是20世纪80年代后的管理，有较严密的制度、严格的程序，较科学的产品质量标准。目前我国部分企业仍处于此阶段的管理。

管理的第三个阶段叫文化管理。这时的管理主要特征是文化管理为主，是用一种文化的力量来管人的思想和灵魂，是企业一个深层次的管理，21世纪我国部分大型企业开始着手用文化来管理企业。

从以上看，划分哪一阶段的管理只不过在此阶段那项是强项（比重大）而已。比如科学管理阶段，这个阶段完善制度在管理中占的比重大是强项，而此时的经验管理和文化管理所占比重小是弱项而已。

从管理学的角度讲：文化是企业管理的灵魂，要想使企业管理向更高层次跨进，一定要文化来管理（比重加大），只有文化才能管住员工的思想和灵魂。因此作为一个优秀的企业家一定要抓住管理的灵魂。

现阶段的企业管理是文化加制度相结合管理，即软科学加硬科学的管理，只不过根据自己企业的管理现状，掌握好文化和制度在管理中所占比重不同的技巧。

所谓的文化，含概内容非常广泛，包罗万象，有世界文化、各国文化、民族文化、城市文化、乡村文化、企业大学等文化，还有世界的变迁、历史演变、社会变革、人类发展、文字演化、艺术的形成和演化发展、科学技术的发展等等。我们今天要讨论的是文化的小概念，即---企业文化。

企业文化包括企业的发展过程，伴随着过程的文化积淀，其表现形式上分两类：

一类是外在化的，摸得着、看得见的，如：标准、制度、规范、资料、设备、工具、场地、环境、办公条件及室内整洁摆放等，还有员工着装、文明及精神面貌等等。

另一类是内在化的，是人们意识范畴的，如：员工的价值观、思想是否积极向上、精神是否饱满、是否充满活力、是否有浓厚的学习兴趣、是否有创新精神、是否在快乐与和谐的氛围中工作、员工业务熟悉程度、团队精神等等。

既然是文化，就应该百花齐放、百家争鸣。主要是体现出个性化，比如亲情文化、家文化、和谐文化、爱文化、情文化等等，都展现一个个性化，但万变不离其中，都是要解决最根本的一个问题，即：从要转变为我要干、我愿意干、我自觉自动发自内心想干好的思想意识问题。说白了就是要解决一个思想问题，一个灵魂深处的意识问题。这就是企业家苦苦在寻找一个方法来解决的问题，它是伴随着企业发展的一个根本的问题。

文化管理能解决好这一根本问题吗？回答是肯定的。文化管理能解决企业最根本两大难题，今天论述的是第一个问题，即以上所论述的思想问题。

我们在做企业文化时首先第一个要解决全体员工的原动力问题，所谓的原动力就是员工发自内心想干好本职工作的动力，即---内因。

团队在做愿景规划时要紧紧地结合个人愿景规划，也就是说团队的愿景规划是建立在个人的愿景规划的基础之上，两个愿景（团队、个人）合二为一，既是个人愿景规划，又是团队愿景规划，也可以说既是团队愿景规划，又是个人愿景规划。那么我们要实现了这个愿景规划等于实现了团队的愿景又实现了个人的愿景，也可以说实现了这个愿景规划既实现个人愿景规划又实现了团队愿景规划。

这就是我们要找到的员工的原动力---即内因。

解决了员工愿动力的问题，我们的企业就成功一半以上。现在人们不是在大谈执行力不够吗？也在大谈赢在执行吗？如果这个原动力的问题解决了，我们就从根本上解决了企业执行力不够的问题。

试想，一旦原动力解决了，我们这个团队就能做到以下几点：

第一点：执行力非常强，政令畅通，各项方针、政策都能得到非常好的贯彻和落实，这就说明这个团队执行力非常强，这就是执行文化。我们要的就是团队的执行力，赢在执行。

第二点：主动性非常强。团队的每一个人由原被动地去工作现在变成主动地去工作；由原先让真正意义地变成了我要干、我愿干、我发自内心地做好工作。

新文化篇6

OMA大都会建筑事务所的创建人雷姆・库哈斯表示：“这个项目给我们的挑战，是把政府的雄心壮志、各界持份者的期望、以及丰富得让人咋舌的项目内容，化成一个有趣而认真、精心计划却自然随意、庞大但亲切、具中国特色又国际化、标识性且实用、合理同时充满惊喜的规划方案。”在此背景下，他们尝试将西九文化区塑造成集城市密度和大自然气息于一身的香港城市缩影。除此，还额外提供一份“文化大蓝图”。这是他们与来自文化和金融界的专家共同合作，根据各界持份者所提供的意见而制定的。希望在现存文化设施的基础上，建立一个集思考创作、互动参与和生产制作于身的新领域。

村落：三社区和而不同

自古以来，村落直是最有能力持续发展的人类共存模式。它的存活不是因为新技术或高科技建材，而是源自人和建筑物的相应变化、互动、便利的沟通、灵活的调适力及与大自然的紧密联系。村落的概念可以海纳百川，将社会各界繁多而看似矛盾的期望消化，摆脱以庞大浮夸的建设满足大众的迷思，并能消除“新”、“旧”九龙之间所可能存在的疏离和对立。OMA深知文化的相斥性、离心性，三个村落既相邻又独立的模式意欲激发文化区产生跨领域的沟通开放性。东艺――M+视觉艺术村。M+由长方体单元层层交叠，组成井字形架构。每个不同的艺术地带均有自己的组织模式和建筑特色，以配合不同艺术媒介的展示。为了加强交流，M+和视觉艺术工场的所有附加设施，包括办公室、学校、工作室、酒店、住宅和艺廊将形成一个整体。M+以行人天桥直接和邻近的社区连接，能便捷地进入佐敦和庙街，方便这个艺术大工场文化区和九龙街区衍生多个“卫星艺术站”，将邻近的社区融为一体。

西演――剧场村。这是个集舞蹈、音乐、戏剧等表演节目的制作、彩排及训练一身的场所，可以承载一切规模和形式的表演艺术。在同一个建筑结构内，将包含大剧院、音乐厅、室乐演奏厅、剧场大道(中型剧场)和水上黑盒剧场。同时为公众提供园林、海港和香港岛景致的城市观景台延伸到各个表演场地，场地间互通的大堂分布散落于偌大的甲板上，全天候开放予公众进行各式各样的活动。甲板下层为开放的共享空间，是让公众感受各类节目幕后制作过程、流程分配和彩排的地方。

中城墟――中村。位于中心地带的城墟，连接起文化区的东面和西面，并把香港多姿多彩的城市生活气息带到西九海滨。这里是九龙街道市集的延伸，有小型娱乐设施、地道的店铺、餐厅、露天市集和各式艺廊。在城墟的两端，各有一个专为推动粤港表演文化而设的场馆，一个传统、一个现代：西端是戏曲中心，东面则是举行电影界盛事的首映戏院。专为粤剧而设的戏曲中心，由一个1400个座位的大剧院和400个座位的小剧院组成，大小剧院相通，这种“子母剧院”的形式改变了一般粤剧戏台的做法，为创新的演出缔造了机会。

新式园林及多元交通

源远流长的村落文化意味着人们的付出和创造力，OMA认为这不仅带给他们美学上的借鉴，还有一套哲学理念一个把集体力量和共享资源带到这方案中心的系统。这一切启发他们设计了错落有致的集合园林地块，把区内的元素联系一身。OMA受到香港稻田和鱼塘的启发，将园林公园划分为多个块状，这里是拥有多种可能的试验田，也是摆脱商业枷锁、禁忌和各式各样制衡的开放空间。通过林荫大道的连接，西九公园与九龙公园相连组成香港市区最大的公园。园内将种植不同种类的本地植物，各类田块以阡陌交错的行人和单车径贯通相连，当中有草原、花园、果园、池塘，甚至给市民体验农耕乐的小型社区农田。除此，在环保设计方面，OMA希望能扩大与香港大学、香港理工大学及香港天文台现有的合作研究。以西九文化区作为新方案的实时临床试点，支持长期投资可持续发展项目，通过建筑物的生命周期来节省建造开支。

街道交通方面，OMA考虑了机动车、单车、行人等各式需求，设置了多种交通形式。OMA将交通基建网络隐藏于文化区之中，保持区内的开淘空间。高铁站的两边均连接三个村落的地下停车场，这个系统还连接着九龙街区与柯士甸站，而九龙站建筑群则由天桥连接，这一人行街道一直往东伸延到九龙的街道和小巷。除了满足人们漫步的享受，也考虑了讲究效率的繁忙人士的需求――文化区内的所有交通点均可在7分钟内步行到达。另外，OMA建议在西九龙海滨长廊设置单车通道，为喜欢用单车代步的人士提供更多选择。在西隧入口对面海域，OMA还设计了一座环回吊桥。这个连接柯士甸道、佐敦道和西区海底隧道的方案四通八达，既方便汽车进出又可让游人随意步行和踏单车。吊桥以避风塘长堤为桥趸，毋须填海。但库哈斯表示，如因政治经济等原因未能兴建吊桥，则会改设海滨大道。

文化大蓝图

新文化篇7

“人本”是一个在中西方文化中都涉及到的概念，讲的是在世界万物中什么最重要的问题。“人本”是相对于“神本”和“物本”而言的。在中国，“人本”最早是春秋时期齐国名相管仲（前725年～前645年）提出的。《管子》一书中有一段话“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了，国家才能巩固，这个本搞乱了，国家势必危亡。

中国儒家思想是提倡以人为本的，儒家思想的核心是“仁”，“仁者爱人”，“爱人”指的是爱别人和社会人。儒家提倡“民为重，社稷次之，君为轻”就体现了以人为本的思想，中国在商朝的时候是以神事为本，以敬神、对待神的事情为根本。到了周朝逐渐重视人了，春秋战国时儒家提出了以人为本的思想。其实，不少人认为从中国历史的发展来看，儒家并没有很好地实践这一思想。儒家所谓的重视人，更多的是重视以“天子”为首的统治集团，“天道、天理、天命”往往被当作人间最高意志和力量的化身，而皇帝又被视作“天子”的化身，“天不变，道亦不变”，这样一来，儒家提倡的“以人为本”在中国千百年的封建社会中实际上演化成了“以统治者为本”。中国千百年的官本位就是以统治者为本的体现。

从企业管理实践角度看，以人为本理念是从西方传入中国的。西方以人为本的思想在古希腊时期就有了，到了中世纪，神学在西方生活和思想方面都占据了核心地位，“君权神授”被看作理所当然。文艺复兴以后，神学和君权受到了挑战，崇尚人性自由和人自身，确立了人的主导地位。但是，随着资本主义的发展，“人本”异化成了“物本”和“法本”（以法为本），人创造了物质财富，但人也崇拜物质，为物所困所累。随着经济的发展与社会的进步，物质生活的日益丰富使人们已经不再需要简单的“物质刺激”，而企业森严的职能组织、刻板的指令、流水线的作业方法等“法本”都对人的积极性和创造性的发挥产生了极大的影响。在这种情况下，西方企业管理中出现了以人为本的潮流。管理大师彼得・德鲁克在《管理的实践》中对企业的描述如下：“企业是由人创造和管理的，而不是由‘经济力量’创造和管理的。”“企业的目的必须超越企业本身。由于企业是社会的一份子，因此企业的目的也必须在社会之中。关于企业的目的，只有一个正确而有效的定义：“创造顾客”。由此可见，德鲁克在50多年前就是以人为出发点来研究企业管理的。

杰克・韦尔奇在其自传中有专门一章，题目就是“人的企业”，他说“每一天，每一年，我总觉得花在人身上的时间不够。对我来说，人就是一切。”

“以人为本”是科学发展观的核心。中航国际价值观的人本观符合人类发展的潮流，指出了企业发展的目的是为了人，人是发展的根本目的，也是发展的根本动力，发展为了人，发展依靠人。超越商业就是从以人为本派生出来的。

责任

责任就是义务，就是担当，是企业对客户、股东、员工、国家和社会的承诺，是商业之上的更高追求。企业最重要的责任就是对顾客负责，一切为顾客着想，满足顾客需求，全力成就顾客的成功。当然责任也包括企业内部管理层和员工对企业的责任，如果管理层和员工不能对企业履行责任的话，企业就不可能成功，企业对顾客和社会的责任也就无从谈起。关于管理层的责任，德鲁克认为管理层的责任就是管理企业，管理管理者，管理员工和工作。管理者的首要责任和职能就是经济绩效。管理层必须管理，管理不能只是被动的适应，必须主动采取行动，使企业获得期望的经济绩效。企业只有产生经济成果，才能为员工带来幸福，为社会做出贡献。“只有当管理者能以有意识、有方向的行动主宰经济环境、改变经济环境时，才算是真正的管理。”我们现在所说的“管理层要有士大夫精神”，其实就是讲的管理层的责任。

和管理层一样，员工也必须对企业有责任，企业需要负责任的员工，企业要加强员工的责任感，要依靠鼓励、引导、推动和薪酬制度促使员工负责。

伙伴

伙伴讲的是企业是一个整体，企业内部的人都在同一个组织内，为着共同的目标工作，都是整体的一部分，只有相互协作、甘于奉献才能完成企业的目标。每个人在做自己的工作时都要想到企业的整体责任和目标，那就是一切为了顾客。要考虑项目整体是否可行，如果觉得项目有问题就要讲出来，而不是仅仅做好自己承担的工作，这才是真正的伙伴，才是对伙伴负责。

《管理的实践》中讲了一个故事，说有三个石匠在砌墙，别人问第一个石匠在干什么，他说在养家糊口，第二个回答说他在砌最好的墙，第三个回答说他在建造一座大厦。第三个石匠才道出了问题的本质，他在为建造大厦这项整体而工作，也就是说他是为一个整体目标而工作的伙伴中的一员。

我们一定要大力倡导伙伴观，要克服“老死不相往来”的陋习，推倒内部围墙，使企业成为一个团结奉献的团队。

创新

创新是美籍奥地利经济学家熊彼特在1912年出版的《经济发展概论》一书中提出来的。他认为，“创新”就是“建立一种新的生产函数”。企业家的职能就是“创新”，引进“新组合”。所谓“经济发展”，就是资本主义不断地实现这种“新组合”。熊彼特提出“创新”后，“创新”很快就成为了经济发展和企业管理中最常用的名词，被人们广泛应用，“创新”被视为企业的生命。

新国企在市场经济和国际竞争中一定要践行创新的理念，从新技术、新产品的研发到企业的机制、组织形式、商业模式、盈利模式和市场开拓都要创新，紧盯世界发展的新情况和新趋势，不断创新。不创新，我们就不可能继续发展。

知行合一

知行合一是明朝思想家王阳明提出来的，指认识事物的道理与在现实中运用此道理是密不可分的一回事。“知行合一”虽然是一个哲学命题，但对企业经营管理的重要性甚至超过了哲学本身。企业经营和管理其实就是知行合一的过程，企业经营就是要先制订计划，然后按照计划制造产品或提供劳务以达到经济绩效，执行中再不断对计划进行总结检验。

新文化篇8

新媒体文化作为基于信息技术引发的全球性文化现象，它带来了人类思维方式、行为方式和生活方式的巨大革命。在这种新媒体文化的“裹胁”下，人类社会进行着前所未有的变革。也许，改革开放的中国正好契合了新媒体文化的特殊历史机遇，以极其敏锐和十分积极的态度拥抱了新媒体文化。新媒体文化是一种以技术发明为起点进而被形塑的文化；新媒体文化是一种代表着先进生产力的创新型文化。这种新型的文化在构成要素、基本特点、生产机制及传播方式等方面均不同于传统的媒体文化，它是对人类文化的全新建构。

一、新媒体文化的构成要素

一种全新文化的出现，最主要的是它的构成要素发生了重大变化，纵观媒介（媒体）与人类文明史，人类文明的巨大变革无疑与新的媒介（媒体）的出现有关，而这些新的媒介（媒体）均存在着构成要素的变化，如：文字的出现、印刷机的发明、电子在传播中的应用等，均构成传统媒介（媒体）文化的要素。

（一）技术

新媒体文化是基于数字技术而发展起来的新型文化，显而易见，技术是新媒体文化中最重要的要素。在新媒体世界，谁把握了数字世界图像传播的奥秘，谁就赢得了先机。“windows”系统替代“DOS”系统证明的也是这个道理。此后，新媒体软件技术的每一次进步，都是从拓展人类既有的欲望和需求开始的。从E-mail到各种社交软件，其背后是人类交往的需求――从满足功利的目的到满足情感的渴望；从Ebay到淘宝网，其背后是人类便捷购物的需求，进而，是人类消费和占有“物质”的欲求；从网络视频网站到各种手机视频APP，其背后既是人们观看想象世界和理念的欲求，也是人们好奇和消遣等娱乐欲求的体现。从本质上看，所有的新媒体技术都可以还原成信息传播技术，这类技术有两方面的功能：第一，它们能改变或优化人们的交往结构和交往模式，进而形塑全新的共同体。第二，所有的信息传播技术又是所谓的符号生产和消费技术，作为符号，它们既能表征一个真实的世界，又能建构一个虚拟的世界，既能帮助人们认知客观现实，又能给他们真实世界所没有的虚拟体验。换言之，新媒体技术一方面让人类的联系方式越来越多元、越来越丰富，另一方面给人们的视听带来越来越多的新鲜体验，这种体验有两条路径，一条通向真实世界，即帮助人们理解客观真实世界的运作逻辑，满足人们“认知”的需求；另一条则是通往一个理念的、想象的世界，激发人们的梦想，拓展他们的想象空间。

（二）信息主体

文化的核心元素是相应性质的主体的出现，就新媒体文化来说，就是相应的新媒体信息主体的出现。

在新媒体文化中，作为互联网节点的人，本身就是信息及意义的载体，无处不连接，时时在表达其数字化生存状态。人一方面接受信息，享受信息给自己带来的诸多益处――知识增益、感情润泽、社交面变宽等，但另一方面，他自己也会反过来被信息的传播逻辑所重新塑造，这就是所谓的信息主体的出现。在互联网诞生之前，人类社会出现过电视主体、广播主体、言情小说主体等一系列信息主体，而新媒体主体是人类社会最新出现的，也是当下社会最具普遍意义的主体。相对于电视主体等之前的信息主体，新媒体主体有如下特性：

第一，新媒体主体和自己面对的信息世界，它们之间的关系不再是一个“传播/接收”的关系，而是“主体施为/客体承受”的关系。从这个意义上说，新媒体文化中主体的塑造遵循的机制是“youareyourdoing”，是两个世界信息乃至能量彼此交换的中介在新媒体的界面上，所有的信息所激发的主体反应都是“互动”，即有所作为（doing），而不仅仅是单纯的“理解”或“接受”。如果说，新媒体世界是一个“询唤”（interpellation）结构，那么，相对于之前人类所有视觉文本所形塑的主体，它询唤的主体是一种生机勃勃的主动性极强的主体，新媒体的主体总是意欲向新媒体世界做出一些事情，与之互动，或者改变这个世界。换言之，信息主体的主动性是新媒体世界对人类主体性改变的最大功绩。

第二，新媒体主体在处理信息的时候，其面对的是一个真实而非虚拟的世界，这大大拓展了人类的生存空间，也拓展了人们的生存和发展的欲望。自现代媒介技术诞生以来，信息世界一直被认为是一个虚拟世界。新媒体技术诞生之初，人们认为新媒体世界（刚开始的电脑世界，后来的互联网世界）也是一个超真实的世界，进而还是用“真/假”这样的逻辑去判断评估这个世界。但随着新媒体技术的进化，这一世界越发体现出真实世界的逻辑。这首先表现在无所不在的“互动性”方面。其次，这还体现在新媒体世界呈现出越来越强大而坚实的物质基础，最典型的就是网络购物：网络购物不再仅是符号的交流和交换，而是依托庞大的生产性产业以及顺畅的物流服务，网络购物平台和实体经济紧密联系在一起。同样，微信中的人际交流不再是与虚拟的符号的交流，而是与真实生活中的亲朋好友的互动。从这个意义上说，受新媒体技术所赐，主体的身体、神经、情感、精神等全方位地得到了“延伸”。这是人作为“主体”的一次本质的革命，也是人类社会的一次千年未见之变局。

（三）文本

新媒体平台上所有产品、呈现、结构、行为等也都最终可被还原成文本，也就是可被解读的信息，从这个意义上说，新媒体文化归根结底还是一种信息文化。与传统媒体的文体不同，新媒体文化的载体――文本是数字化的，它可以被快速复制，不断丰富和完善，再生产再传播，是一个不断分享创造的过程。从总体上来看，新媒体文化的文本可被分为三个层次：

第一，表征性文本。所谓的新媒体的表征性文本是指在新媒体世界具有特定含义的信息或信息系统，它们是传统意义上的文本在新媒体世界的延续。值得注意的是，由于新媒体技术呈现出前所未有的“兼容性”特色，故而人类历史上几乎所有的文本都可以在新媒体技术的平台上被实现。

第二，行为性文本。所谓行为性文本，是新媒体技术独有的一种文本形态。即人们在新媒体平台上会制造或生产某一类型的文本，但他们生产或使用这类文本的目的不是（或不仅是）读解文本背后的含义，而是他们要用这些文本去和别的主体或社群互动，这类文本存在的意义不在于其表征含义（或者说，其表征含义是稳定甚至恒定的），重要的是用户对它的使用行为。

第三，结构性文本。所谓结构性文本，是指某一种新媒体行为得以施展和运作的新媒体的结构性空间。网站、论坛、APP等是典型的新媒体文化的结构性文本，它们是新媒体文化得以有效运作的基本平台和空间。结构性文本决定某种新媒体文化的类型、功能，以及用户使用相关新媒体技术的行为模式和习惯。设计结构是新媒体文化的创业者最重要、也是最核心的任务。而几乎所有新媒体文化的革新都是结构性文本革新的开始。新媒体文化最极端的革新是发明结构性的新媒体技术装置，苹果产品就是典型的例子。从某种意义上说，我们可以把一台苹果手机当成一个结构性文本，它拥有特定的系统操作性平台，在这些平台上，有一些特定的APP软件的组合，进而形成相应的软件系统。这类文本最典型的是聊天软件中的各种表情符号，他们是典型的行为性文本。

二、新媒体文化的基本特征

新媒体文化的最显著特点，是互动性。传统媒体的传播关系中，传统媒体与受众是僵化的生产者与消费者的关系，很少有互动交流的环节。而在新媒体中，信息的传播者与消费者的界限越来越模糊，在一个给定的传播交流中，它不但一定程度上联系着更早的信息传播与交流，而且也不是这个信息传播的终点，这个信息还将被复制、评论、再生产再创造，进入下一节的交流中。这种互动性不再是传统意义上的信息生产者对于消费者的简单回馈，而是强调一种变化，强调信息多大程度上在传播过程中改变或者被改变。这种新型的信息传播过程，也塑造了全新的传播关系，人在新媒体中不再作为沉默的大众，而是被赋予更多的主体性，集信息生产、传播、接受、再生产、再创造于一体。新媒体互动的维度是从多方面展开的，如：信息技术推动传播反馈机制的形成、反应的速度和即时性加强、交互的程度加深等，这开启了人类全新的“对话时代”。这种互动性意味着“意义”的互通互联，是文化的再生产与再传播。

新媒体文化的重要特点是去中心化。第一，是文化生产的去中心化。与传统媒体不同，新媒体构造了一种全新的传播关系，传统的由点到面的传播模式被点对点、多点对多点等自由传播方式所替代，被称之为“所有人对所有人传播”，已经颠覆了刚兴起不久的所谓“大众传播时代”。它使得信息表达的草根性和平民化成为普遍可能，它消解了传统媒体在信息生产中的权力中心地位。新媒体赋予了个体“自主性”，开创了个体传播的新时代，人人都可以成为内容的提供者，人人皆有表达的权利，每个人都成为文化的创造者与推动者。如果工业社会的核心要求是“效率”，要求整体系统的配合，它的媒体文化和精神文化的内核都是宏大的、系统的、整体的，而人本身则被淹没于这种系统与整体之中。以新媒体为标志的信息社会的核心要求就是“信息”，人生活的全部内容皆有可能成为信息，每个人都参与信息的生产和传播，它的精神文化内核是生活的、个性的或者是碎片化的。这种精神文化与宏大无关，它关注人类的日常生活，每个人在新媒体中都能找到“存在感”，即人因意义互联而存在。第二，是文化价值的去中心化。由于文化生产中心的地位受到挑战，其所代表的价值中心地位同样受到挑战。新媒体给沉默的大众提供了一个发声的平台，“人人都有麦克风，人人都是记者，人人都是媒体负责人”，传播的主体纷呈，使得个体意识和感性表达得到张扬，“众声喧哗”的背后是多元价值的呈现。第三，是文化疆界的去中心化。随着互联网技术及新媒体的发展，人类的交往冲破国家地域的限制，促使人类更大规模的跨界交流，这就冲破了传统以国家为中心的文化疆界。“网络空间”“网络”等全新的概念，不只是见诸理论探讨，而且正在逐渐成为全新的“现代国家意识”“国际法律规范”。

新媒体文化的本质特点，是创新性。随着新的技术不断涌现，新的媒体形式不断推陈出新，媒体与人连接更加紧密，人的主体性越来越得到充分彰显，新的互动方式及文化产品层出不穷。因此，媒体文化本质上是一种“创新性”的文化。

文化生产主体的变化，创造文化产品文化符号不再是掌控知识、资本及政治资源的社会精英或媒体组织，而是网络大众。新技术创造了人与人之间信息交往互动的可能性，互动性的背后是人的能动性，人人皆在网中，人人皆参与文化的创造和分享。并且，这种文化的创新还突破了时空的限制，时刻在线处处连接是人的基本生存状态，各种碎片化的时间也被充分利用，用于阅读、听音乐、看视频、刷微博、刷微信，这也意味着文化消费和生产不断刷新。从内容上看，新媒体文化信息传播的载体不再是单一的文字，而是图像、声音等非语言符号的传播，在此过程中，这种文化载体不断被复制、创造、转发，不断处于创新之中。新媒体文化内容创新，还表现在各种文化的不断交流、碰撞与融合，在此过程中，新的文化符号、价值观念、文化产品得以产生。它加快了与世界文化的接轨，新的文化价值符号得以呈现，不同的文化价值观念得以交流、碰撞和整合。新媒体还激活了传统文化，使传统文化与现代技术相结合，以新的方式呈现，如互联网对于文化习俗的激活――“微信拜年”“网上祭祀”等。新媒体文化，似乎正在不断绘制出属于自己的“文明地图”。

三、新媒体文化的生产机制

新媒体作为一种全新的文化，有着自己独特的生产机制。这种新的生产机制，与新媒体的文化生产的环境，或者文化生产的体制也有很大关系。

新媒体文化的体制并非是由技术给定的，而是特定的政治制度和经济制度的产物。比如，美国实施的是自由的资本主义制度，那么，纯粹的商业体制必然成为新媒体文化技术机制的核心构成因素。在这种制度下，资本的力量最为强大，任何技术的创意都必须得到资本市场的认可才可以获得社会认可，进而在民众中得到普及。

微软、谷歌、脸书等新媒体世界中的巨头们，其发迹轨迹有一点类似中国实施的社会主义市场经济体制，其体制内涵中有“市场经济”的因素，因此在资本层面，中国的新媒体文化运作机制和美国也是能够对接的。比如百度公司的崛起和美国诸多新媒体巨头的崛起并无二致，即都和美国华尔街之间有着难以割舍的关系。百度总裁李彦宏先是获得了华尔街投资大家蒂姆的青睐，他在全球经济不景气，且互联网领域遭遇寒冬的2002年为百度注资。而百度发展起来之后，又来到华尔街上市，从而获得更多的市场资源。但我国毕竟是社会主义市场经济，社会主义的意识形态和制度因素在新媒体文化建设中也一定会得到体现。

比如，各级政府官方微博、微信的开通，为民众的“网络问政”提供了崭新的通道。“人民网”“新华网”“中国网络电视台”等网站也是主流媒体，其的新闻、评论等信息也代表官方立场，这些网络机构及其相应的网络文本具有相应的权威性，因此也担负着相应的道德责任和社会责任，这形成了我国社会独特的新媒体主流文化，或者叫主导性文化（dominantculture）。当然，新媒体世界的日新月异，也不断会对主导性文化提出新的要求，有的时候甚至敦促新媒体主流文化必须调整和变革。

比如，面对以“滴滴打车”为代表的网络打车软件，相关政府部门的制度变革同时也就是新媒体文化变革的决定性机制。

综合以上新媒体文化要素分析，我们不难归纳新媒体文化的生产运作机制，即这种机制是新媒体文化构成诸要素互动运作的结果（见图1）。任何新媒体文化的诞生之地都不是空中楼阁，而是在一个既有的文明生态中，我们称之为“旧文明生态”。在这个生态中，技术发明和革新是新媒体文化建构的起点和发动引擎，而一旦技术得到社会认可进而有普及的前景之后，政治权力和资本权力就会来规训或干预技术的发展和使用，这二者构成了新媒体文化的约束机制，成为技术逻辑之外的、新媒体文化发展必须遵循的约束性力量。然后，新媒体文化会蓬勃发展，其发展的路径就是不断地生产各种文本，先是表征性文本和行为性文本，进而诸多文本构成结构性文本，此时，新媒体文化形成了自身的结构性因素，这些因素具有主体询唤功能，进而形塑相应的新媒体主体。“主体性”是文化塑造的核心因素，这导致“新人”的出现，“新人”的出现是一种新的文明生态出现的标志，至此，新媒体文化进化成新媒体文明。

四、新媒体文化的传播方式

传统的大众传播媒体基本上是以内容为中心导向，通过新闻、节目内容、广告来吸引受众并吸引商机，因此大众媒体的首要任务是创造具有吸引力的内容来服务观众，一旦观众群建立，市场、品牌也随之建立。而新媒体文化，基本上是以交流平台为中心，通过不同的交流平台，让一群熟悉程度相对较低的使用者集结为网络的社群。新媒体时代，消费者要求免费且个性化的内容而且也同样要求资讯取得便利性的管道，所追求的是即时性和无所不在的资讯体验。以微博、微信、手机APP等各种新媒体平台为代表的技术发展所建构的新的文化形态，呈现出一种不同以往的传播范式。具体来讲，就是新媒体文化的传播方式更加突出情感性、社交性、扁平化。

新媒体传播的显著特点是传播的个性化、分众化和多元化。新媒体文化基本上是以交流平台为中心，通过不同的交流平台，让一群熟悉程度相对较低的使用者集结为网络的社群，在彼此信任的基础上相互连接、彼此分享。新媒体用户不用再关注信息的者是谁（因为他们自己每天都可以扮演信息生产者、者和接受者的角色），而是更注重成员间信息的分享与交流，因此具有更强的凝聚力。另外，新媒体使用者在不断的群体交互过程中，也营造出一种前所未有的虚拟交往的真实感。在网络空间中每一位参与者都可以根据自己的需要和兴趣选择性地参与交流，都能够发表观点并得到响应或批评，也就是说，网络传播的传受双方对信息交流过程拥有平等的控制权。

信息传播的多向性也是新媒体文化传播的重要特点。新媒体文化，通常不遵循传统的线性传播方式，而是非线性的传播方式。在网上大量的信息源传播着或真或假、代表各种立场的信息。受众不再处于统一传播口径的某一种或某一系传媒的影响之下，他们可以听到来自多方面的声音，并根据自己的判断和利益来进行评判，甚至完全忽略。受众所接受的关于某一新闻事件的报道，无论是在事实还是在态度上都不再是前后连贯、首尾一致的线性状态；受众面临信息超量情况下的众说纷纭、意见不一。受众也不再是统一的整体，而是分散状态下各新闻者争夺的对象。传播者自由度的提高，以及网络的非线性传播方式更可能强化网络受众的“个人主义”倾向。

另外，新媒体传播还具有保护机制，使得受众在文化传播中具有足够的安全感。从新媒体方式的传播技术来看，在固定的文化交流互动的过程中，新媒体拥有不实名的特点，所以能够从根本上破除传统人员身份的束缚，在不暴露自身信息的情况下可以和陌生人进行沟通交流。在隐私通常得到保护的情况下，受众更倾向于吐露自己最真实的内心想法，进行自我信息披露，从而有效率地进行互动交流，文化传播在质量上和效率上都会有所提升，能够不断地增强文化传播者之间的凝聚力。

从传播效应来讲，网络传播中文化信息量的内容形式会引发传播效应，既有正比效应又有反比效应。网络文化信息的传递内容与表达方式，越是符合受众所事先预想的，通常对受众的信息量就越小，传播效应与信息传播量成反比关系；反之，的网络文化信息给予受众富有奇特变化且意想不到的内容和表现形式越多，受众接受的信息量就越大，文化信息传播的效应也就越大，此刻的传播效应与信息传播量就构成正比关系。在网络文化信息传播中，原创性的文化信息创意往往是奇异新颖而引人入胜的，它凭借自身独特的吸引力和最有差异性的冲击力来激发受众的兴趣，往往能产生比较好的传播效应。

五、结语

新媒体文化正以迅不可挡之势袭向人类的日常生活，它是关于人类个体“生活”的文化，它反映人类个体的生存状态，远离宏大与超验，使文化回归于人本身，使个体价值得以体现，人人皆在网中，人人都是织网者；人人皆是媒体，人人都是文化的创造者。即，新媒体使每个人的存在意义化，“我”就是存在，存在就有意义，符号不断被创造、新的话语不断流行，新的文化产品不断涌现。可以说，新媒体文化正不可逆转地改变着人类文化的发展方向，建构着一种新型的文化。当然，面对人类一种崭新文化的建构，也必须呈现一个完善的过程，也必然会存在某些误区。诸如，这种新媒体文化能够安顿好人类的精神世界吗？它会不会使人类陷入亲手所织的网中并为之所困？人们对技术的过度依赖会不会使这种新媒体文化缺乏“韧性”、缺乏“纵深”？如果是，我们如何来加以弥补、加以重构？这些，都需要我们去深入地思考、好好地去探究。

[本文为“国家形象建构与跨文化传播战略研究”研究课题成果（批准号：11&ZD027）]

参考文献：

[1]彭兰.中国网络媒体的第一个十年[M].北京：清华大学出版社，2005：72.

[2]胡泳.众声喧哗[M].南宁：广西师范大学出版社，2008：63.

[3]熊澄宇，金兼斌.新媒体研究前沿[M].北京：清华大学出版社，2012：19.

[4]N・尼葛洛庞帝.数字化生存[M].胡泳，范海燕，译.海口：海南出版社，1997：53.

[5]马歇尔・麦克卢汉.理解媒介：论人的延伸[M].何道宽，译.北京：商务印书馆，2000：62.

新文化篇9

本报综合消息9月23日,文化部在其网站上公布了《关于印发〈网吧连锁企业认定管理办法〉的通知》(以下简称《办法》),《办法》明确了网吧连锁企业的标准和范围,加强了网吧连锁企业管理与发展的制度建设。

根据《办法》第三章规定,申报全国网吧连锁企业认定的企业注册资金不得少于5000万元,全资或控股的直营门店数不少于30家,且在3个以上(含3个)的省设有直营门店。申报非全国网吧连锁企业认定的企业注册资金不少于1000万元,全资或控股的直营门店数不少于5家。同时上述申报企业的直营门店,一年内应未触犯《互联网上网服务营业场所管理条例》的内容。

文化部此前曾于2003年发布《关于加强互联网上网服务营业场所连锁经营管理的通知》(以下简称《通知》),并对网吧连锁企业做出过相关规定。对比2003的相关要求可以发现,新的《办法》将全国网吧连锁企业的直营店门槛有所提升,此前要求在两个省有20家直营店; 与此同时,非全国网吧连锁企业的这一要求则下降了50%。

此后,文化部还于2007年2月15日,联合14各部门印发了《关于进一步加强网吧及网络游戏管理工作的通知》,明确表示当年“全国网吧总量不再增加,各地均不得审批新的网吧”,由此导致网吧牌照价格一路走高。

分析人士指出,此次文化部在提高全国连锁网吧门槛的同时,降低区域性连锁网吧的门槛,有助于加快将数量众多的个体网吧纳入连锁经营的进程。甚至,《办法》明确指出,“鼓励网吧连锁企业兼并、收购、控股单体网吧经营场所,各级文化主管部门为其提供简化便捷的《网络文化经营许可证》变更手续。”

(《网吧连锁企业认定管理办法》全文详见文化部网站:

省略nt.省略/xxfb/xwzx/whxw/200909/t20090923_73428.html)

行业自律

首个搜索营销标准出台

本报综合消息(记者 李敬)9月23日,百度公司在中国互联网协会、中国通信标准化协会指导下联合众多搜索营销专家发布了中国首个《搜索营销标准与规范》。据了解,近年来搜索营销市场(SEM)发展迅速。2009年第二个季度,搜索引擎广告占到了网络广告总体规模的39%。然而,迅猛增长的小型SEM公司也呈无序发展之势。

据悉,本次发布的《搜索营销标准与规范》只是第一期的内容,后续内容会根据市场反馈与广告主需求持续优化和补充,还将启动SEM人才培训与资格认证,培养参与搜索营销知识的学习和实践的人才。

中国互联网协会副理事长兼秘书长黄澄清认为,《搜索营销标准与规范》的发布,将有效推进SEM市场的规范化发展。中国通信标准化协会副秘书长潘峰提出,此标准与规范的发布将成为互联网行业发展的推动力,希望百度公司以及更多的互联网公司与人才能参与进来。而百度公司首席运营官叶朋在发布会上表示,“百度希望通过标准和规范的发布及后续的行动,引领和规范搜索营销行业的健康发展。”

网友评论: 标准和资格认证方式的尝试可以看做是百度对中小SEM公司的一次“收编”行动,同时,百度还能借机增强对搜索营销产业链条的话语权。

搜索营销专家合影。

期待曙光

网络电视企业集体呼救

本报讯 9月15日,广电总局发布了《广电总局关于互联网视听节目服务许可证管理有关问题的通知》(以下简称《通知》)。《通知》明确要求,2010年3月1日起,各级广电管理部门要对本辖区内互联网视听节目服务许可证制度的落实情况进行专项检查,对无证播出的应依法予以处罚。对违规情节恶劣、无证播出达3个月以上的,要“重点查处,坚决关闭”。

此文件一出,顿时引起网络电视行业的高度关注。此前,广电总局已就互联网视听行业的管理多次发布严苛的相关规定。包括8月11日公布的《广电总局关于加强以电视机为接收终端的互联网视听节目服务管理有关问题的通知》。频频加压的政策,使众多将网络电视视为未来并投入巨大的电视企业感到迷茫。

在近日召开的一次网络电视发展论坛上,主持人宣布开场后,竟然出现了长达半分钟的静默。众多企业代表面面相觑,气氛十分沉重。据了解,目前TCL、海信、长虹、海尔、创维等厂商先后与迅雷、搜狐、新浪等网络运营商合作,推出了各有卖点的互联网电视机。短短几个月下来,这些厂商就拿下了平板电视总销量的1/3的份额。但受版权因素制约,电视厂商难以找到能提供正版内容的合作伙伴。

“盗版和非法传播带来的负面影响,我们是应该看到和承认的。但是我认为这是前进过程中的问题,不是不可克服的。”中国社会科学院知识产权处主任李顺德认为,网络电视是科技进步的产物,虽然在发展过程中遇到了运营内容的版权问题,但不能因噎废食,要积极寻找妥善的解决办法。

另据中国电子视像行业协会相关人士透露,自视像协会于今年8月21日向广电总局递交了力挺互联网电视的建议书后,至今尚未接到广电总局的回应。“我们也赞成广电总局加强对版权的管理,但三网融合是趋势,对互联网电视的管理要采取疏导的方式,而不是堵住。”

网友评论:三网融合,浩荡大势; 顺之者兴,逆之者衰。

焦点数据

亚洲增长60倍

中国成LBS增长最大动源

本报讯近日,易图通科技有限公司表示,LBS(移动位置服务)一直公认为是继短信之后的杀手级业务之一,然而在3G之前由于移动网络技术条件的限制,LBS虽然令人称道,但是却市场惨淡,现在LBS正成为最具增长性的新业务之一。

2009年全球LBS市场规模将接近210亿美元; 到2013年,亚洲的LBS市场规模将达到36亿美元,较2007年增长60倍。其中,中国将是该地区市场规模最大、增长速度最快的国家。

还要一个月

中电信率先开启单向收费

本报讯近日,中国电信相关人士证实了目前传言的“三类C网用户将实施全国范围内接听免费”一事。具体情况是,普通的天翼手机用户,只要任选一款天翼商旅套餐、我的e家、商务领航品牌套餐,即可在全国范围内31个省(市、自治区)享受接听免费的政策。

关于老用户,中国电信表示,目前已在全国部署业务支撑系统的升级改造,绝大部分省(市、自治区)将于10月1日起实现新老客户同时享受接听免费的优惠,因工程进度原因,个别省份也将于11月1日起为老客户提供接听免费优惠。

6330个网站被处理

新文化篇10

关键词 龙江精神 创新文化 科技创新 自主创新

科技创新既是一种实践活动，同时也是一种文化活动，任何一种活动都是在一定文化氛围中形成并在特定文化驱动下而不断演绎发展，最终形成一种推动社会前行的力量。技术的进步离不开文化，美国硅谷的发展、珠三角、长三角及温州的区域创新能力无一不与其区域文化密切相关，“新教徒精神”“温州精神”这些创新创业过程中形成的特有文化有力地促进了区域经济的发展。而我省自建国以来，形成了以“大庆精神”“北大荒精神”为代表的“龙江精神”，为龙江经济社会发展提供了强有力的精神支柱。

一、创新文化的内涵体系

创新文化包括主体创新文化、制度创新文化、环境创新文化三个层次的内涵，现的是一种文化“软实力”，它既是在精神、理念和价值观层面上提升主体自主创新能力的前提，又是从制度、环境角度提高区域自主创新力的基础。

二、创新文化在自主创新中的重要作用

创新文化实质是“个性文化”，是“包容文化”，是“多元一体”的文化，创新文化环境为自主创新提供了价值导向。人是创新活动的主体，离开主体就谈不上任何创新，在自主创新中，最核心、最关键、最艰巨的是人的观念 创新文化作为先进文化的形态之一，与人的内在心理及外在行为紧密关联，从根本上影响人的创新精神。自主创新是社会与文化持续进步的最永恒的动力之一，自主创新不会是盲目的，而是一个很长的过程，在过程中自始至终均受到创新文化的指导。

三、以龙江精神为代表的创新文化新内涵及现实意义

龙江精神具有与时俱进的优秀品质，龙江人豪放、大气、坚忍、自强、诚实、热情，在长期的生产和生活中创造出了各具地方特色的文化精神，这些都是龙江人的宝贵精神财富。但面对多变的环境，特别是在科技革命引发产业变革的新的历史时期，以龙江精神为代表的我省创新文化建设需要融入类似“硅谷精神”、“温州精神”、“新教徒精神”及富有鲜明区域和时代特色的创新精神。硅谷模式的成功就在于硅谷创业人发扬的艰苦奋斗的创业精神，追求的是“冒险求变，勇于竞争”的进取精神，开创从前没有的事业。温州人受海洋文化的影响，形成敢于离土又离乡、四海为家、到处闯荡的优秀品质。此外，龙江精神更应赋予其开放的思维、合作的意识和信用观念的建立。

这些新内涵将对构建适应创新型龙江建设的创新文化，推动科技强省建设具有重大现实意义和长远发展的战略意义。

四、创新文化建设建议

（一）加快科技体制改革

以科学研究为背景的创新活动必然会面临失败的考验，任何一项发明创造都是历经无数失败才会达到成功彼岸。目前我国科技创新活动中未全面形成如硅谷的容忍失败的文化氛围，而科技体制的设定对科研项目的失败容忍度也极其有限，科研活动、特别是高精尖技术的研究活动其风险非常高，有些难题甚至要几代人的努力才能有结果，因而更应在科技体制的设计上体现对高技术研究活动失败的容忍，出台相应的评估制度和风险承担机制，使科研人员全身心地投入到创新活动中，真正形成容忍失败的创新文化。

（二）完善科技创新文化政策法规体系

为了保证科技创新文化工作的顺利进行，就需要完善科技创新文化及其传播方面的政策法规、规章制度、文件等 ，同时还要对科技文化创新相关的法律法规进行细化和更新，提升政策本身的操作性和针对性，另外就是要针对科技创新文化和传播的内容进行政策措施的配套，便于科技创新文化的传播，更为我国科技创新和学术研究提供了制度保障和制度环境，学校方面就是需要我国高等院校和研究机构做好创新文化教育工作，开展创新文化必修课程。

（三）加大创新文化宣传

做好文化宣传工作也是创新文化的重要部分，开展文化宣传需要我们大力宣传和落实国家出台的有关创新文化的方针政策，并对政策的落实情况进行监督和管理，对于那些落实不到位的部门和单位要给予一定的惩罚，从而做到创新文化的宣传，形成全社会创新文化的文化氛围。另一方面就是要在大学要加强创新文化教育工程，在落实国家和部门有关创新文化政策的同时，及时地调整教学内容，并对违背创新文化的事件进行查处。

新文化篇11

中图分类号：H136 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-02

语言随着社会政治、经济、文化的不断变化而不断发展，因而语言是社会的产物。在语言中，尤其是词汇，词汇就像是车窗外的风景，每走一段都有不同的惊奇。据资料统计，中国近二十年来平均每年产生800多个新词。社会发展得越快，词汇更新得也就越快，新词新语的衍生跟社会经济文化生活的发展呈现相关性，随着新事物、新现象、新观念的产生而产生。近几年，对新词新语的研究渐渐升温，这种趋势是一种流行，而新词新语本身就是一种流行。因此我决定从新词新语这个视角来观察流行文化。

一、流行文化与流行语

㈠什么是流行文化

在本文的开头，有必要对什么是流行文化以及什么是流行语作一定的阐述。将现代流行文化的定义从时间、地域、特征等方面概括为：现代流行文化产生于工业社会，广泛传播于后工业社会，即20世纪中后期电视、计算机、互联网的大规模普及时期；以发达国家现代化大都市为 中心借助媒体向外辐射扩散传播并呈现全球化趋势；涉及到日常生活的方方面面并为大众所追随；具有休闲、轻松、娱乐、通俗、时尚、热点、消费和非永久性等商业文化特点[1]。这个定义很长，说得简单点，流行文化就是在某一时期被称为“时尚”的事物，为社会大众普遍喜欢和追随的文化。

㈡什么是流行语

什么是流行语呢？流行语既是一种词汇现象，也是反映某时期社会文化的符号。流行是动态现象，流行的时间和范围常常不好把握。流行语具有显著的时代特征，流行语的研究必然要与社会变革和文化潮流结合起来[2]。我在这里为什么要谈到流行语呢，那是因为流行语的本质特性是“流行”，而这个“流行”通过四个方面来体现，即时间性、阶段性、高频性和新型性。从这个新型性知道，流行语必然都是新词新语。

二、流行文化的性质

从标题可以看出，本文探讨的是流行文化，通过对新词新语的解读来探讨流行文化的性质特征。

㈠流行文化的娱乐性和休闲性

现代社会生活的节奏很快、压力也很大，为了调解和释放生存以及工作带来的巨大压力，娱乐便是最好的减压良药。娱乐总是能带给人轻松愉快的感觉，像湖南卫视的娱乐节目“快乐大本营”、“天天向上”总能让人开怀大笑。而娱乐和休闲是并存的，在紧张的工作学习之后利用休息时间用娱乐和休闲来调剂生活。流行文化当中蕴含了其娱乐性和休闲性，而娱乐和休闲也是通过流行表现出来的。新词新语的流行展开了文化的长卷。这部分我打算从新词新语中看流行文化的娱乐性和休闲性。

网络是新词新语最主要的活动场地，而且也是流行得最快的。有这样一种链条，即“生活―网络―生活”。如何解释这样一个关系链条？新词新语首先产生于生活，人们的生活在巨大的压力下，充满着压抑、不满，还有社会中出现种种不平等、不公平的现象，可是却不能大胆地表达自己心里的苦闷，愤恨或者无处可说，于是网络便是最好的也是比较安全的平台。人们在网络中，有的人为的仅仅是好玩、娱乐，那些词那些语就单纯只是有趣、新颖，而有的则是调侃某些人，某种社会现象，起到讽刺挖苦的作用。网络的力量确实很强大，流行文化的展开，它功不可没。通过网络又流行于生活中。所以我把它总结为“生活―网络―生活”这样一种关系链条。

去年人们常说“hold住”，这个词来源于香港中英混用词汇，在2011年8月9日的综艺节目《大学生了没》中Miss lin的口头禅是“整个场面我要hold住”，导致“hold住”一词红遍网络。“hold住”就是指面对各种状况都要控制把持住，坚持，保持住，要充满自信，从容地应对一切。这个词明显得反映了现代社会存在的压力和人们自身对自己面对某些情况比如说应聘时主考官的刁难以及信心不足时，用“hold住”来让自己hold不住。

这个时代是一个拼爹的时代，“我爸是李刚”，一语出自官二代李启铭（李一帆）之口。2010年10月16日晚，河北大学校园飙车撞人叫嚣“有本事你们告去，我爸是李刚！”。此事一出，“我爸是李刚”一语迅速红遍网络，在各大论坛和微博上，“我爸是李刚”各种版本的诗文正在兴起。比如，席慕容：前世五百年的回眸，才换来今生的我爸是李刚。广告：不是每一杯牛奶都是特仑苏，不是每一个爸爸都叫李刚。用“我爸是李刚”调侃拼爹时代。

一句“贾君鹏，你妈喊你回家吃饭了”反映了“老男孩”们对烟火人间和汤水生活的依恋。“元芳，你怎么看？”表达了公务员们的官场生存难处与智慧。这样的例子太多就不一一列举，从这些新词新语中看出当下社会存在的普遍现象，因为普遍才流行，因为流行才普遍。

㈡流行文化的大众性和通俗性

多数社会成员参与的文化活动才能被称作流行文化现象，要想得到多数人的参与，必然要冲破各种限制，因此只有非专业的、通俗文化的门槛，才能使大多数人比较容易入门[3]。流行文化的大众性与通俗性无非就是广大群众都参与进来的文化语言活动。其实，大众性和通俗性与娱乐性和休闲性是有交叉的。因为具有娱乐休闲的性质，才具备了为广大群众所接受的条件。既然能为广大群众所接受，必然是通俗易懂的。

“流行文化”参与的群体是社会大众。城市中间阶层、18～25岁的年轻人、大学生、中学生、都市白领和时尚女性是接受、传播、效仿、消费流行文化产品的主体[4]。这是对流行文化参与群体的界定。

“坑爹”是咱们年轻人常用的一个词，出自中文配音版《搞笑漫画日和》贴纸一话，其使用有这样几个意思，可以表示与本人意愿有很大出入，还可以表示欺骗，也可以表示“不给力”。多用于善意的讽刺、嘲笑或者吐槽。适用范围广，而且通俗易懂，一说“坑爹”，谁都知道什么意思。

“伤不起啊！有木有！”，前两年流行一首歌―《伤不起》，之后呢，便铺天盖地而来了各种“伤不起”，“伤不起”的意思是个体本身就屡屡受伤，伤痕累累，已经经不起折腾，经不起伤害。“伤不起”一词最初在校内，QQ空间上以文章标题的形式流行，被称为“校内体”。 后来，“伤不起”再度火爆起来，不计其数的网友“伤不起啊”，其阵容，达到了一个新的规模。一同与“有木有”以及各种数不清的感叹号一起构成了咆哮体。它流行的范围相当广，不同年龄阶段的人也都会用它来消遣打趣。

从这些流行得新词新语中我们能感知流行文化在大众中的渗透，因为这些新词新语的简单易懂，而且通俗有趣，才能为广大群众所亲睐。既游戏了生活，也发泄了不满，而且医生说过了，在顶不住压力的时候，咆哮咆哮是有助于身心健康的。

㈢流行文化的时效性

时代在飞速地发展，社会的节奏也在加快，随着网络的进一步发展，文化自然也进入一个疯狂的时代。我们现在会将我们的文化形容为“快餐文化”，对它的解释是这样的：追求速成、通俗及短期的流行，不注重深厚积累和内在价值的文化思潮和文化现象。如今的流行文化，是否也可以理解为“快餐文化”呢？如今的流行，毕竟不是春秋战国时期百家争鸣的盛况，诸子百家的学说同样在社会流传开来，这也是流行，但是那个时代的文化却经得起沉淀，上下古今，纵横山河。

如今的流行文化，单就新词新语来分析。新词新语，重点是“新”字。“新”，意味着不断变化、不断更新的，意味着旧的事物灭亡新的事物产生。反正“新”是与“旧”相对的。新词新语，必定是在某一个时期流行于当下社会的词或语。时代在交替，也就意味着文化产品的更新换代，新词新语也属于文化产品。新的词新的语必然取代旧的词旧的语。

在2005年，有一部湖南台热播的韩国电视剧《大长今》，其主题曲“乌拉拉”飘荡在大街小巷。时过七年，“大长今”早已淡出了流行的舞台，换成了去年的“江南style”，这是韩国歌手PSY的一首单曲，于2012年7月15日，风靡全球，各种版本，包括各种校园版和大叔版。

同样，在2005年，“超级女声”在全国内地开创了一场“草根造星”运动，引起全民疯狂。当时流行的关键词是：PK、海选、凉粉、盒饭、玉米[5]。而去年，引起一度狂热的是“杨坤体”和“甄体”。《中国好声音》开播以来，一举超越去年所有音乐节目的首播收视率。四大评委的幽默互动与专业点评成为一大看点，杨坤（微博）为招揽学员卖力吆喝自己的“32场”演唱会，在网络上意外爆红。网友们纷纷仿效杨坤标志性的“32场”、“小心脏”等用语，创作形形的“杨坤体”微博语录。去年热播的电视剧《甄传》，之后就出现了各种模仿“小主”们欲拒还迎、半文半白的语调一时成为风尚[6]。时代总是在变化，每年都发生着巨大的变化，今年，“杨坤体”、“甄体”也渐渐淡去了。

三、综述

新词新语，是时代的一面镜子，也是文化的一面镜子。新词新语包含于流行文化，而流行文化也可以通过新词新语表现出来的。以上从新词新语的角度分析了流行文化的娱乐性和休闲性、大众性和通俗性以及时效性。新词新语是时尚的产物，自然是流行得产物。

参考文献：

[1] 仓理新 刘仲翔 奂平清《流行语折射的流行文化》北京 旅游教育出版社 2011.5 第21页

[2] 仓理新 刘仲翔 奂平清《流行语折射的流行文化》北京 旅游教育出版社 2011.5 第61页

[3] 仓理新 刘仲翔 奂平清《流行语折射的流行文化》北京 旅游教育出版社 2011.5 第24页

新文化篇12

一，企业文化创新的现实意义

1.企业要有效地运作，企业的文化必须与其组织结构相匹配。由于企业的环境和结构能够快速发生变化，文化存在于企业中的每个个体的信仰、价值观和规范之中，以至于企业的文化创新经常跟不上企业环境、结构和原则的变化步伐。成功的企业能够有意识地加以调整，选择合适的企业文化以适应企业内外条件的变化，只有这样才能在激烈的市场竞争中依靠文化带动生产力，从而提高企业竞争力。世界500强企业出类拔萃的技术创新、管理创新和体制创新的背后，优秀而独特的企业文化，是企业发展壮大、立于不败之地的法宝。因此，21世纪企业之间的竞争，归根究底是文化的竞争。

2.中国企业家调查系统组织实施了“中国企业经营者问卷跟踪调查”――关于企业经营者对创新的评价，本次调查涉及了“最满意的”和“应加强的”各是哪种创新的问题(表格如下)。

从表上可以看出，企业经营者感到最满意的创新依次是：“管理创新(40.8％)”、“观念创新(37.9％)”、“技术创新(36.9％)、“市场创新(32.7％)”、“制度创新(25.9％)”、“组织创新(11.3％)”和“文化创新(8.8％)”。企业经营者认为应加强的创新依次是：“管理创新(37.1％)”、“技术创新(35.9％)”、“观念创新(31.8％)”、“市场创新(31.7％)”、“制度创新(25.5％)”、“文化创新(21.5％)”和“组织创新(12.9％)”。以上调查结果表明企业经营者对文化创新的认识不够充分。

二、企业文化创新的基本理念

1.以人为本理念。随着市场竞争的不断深化，人的主体价值在企业运作中的作用变得日益重要。当代企业价值观的一个突出特点是以人为中心，以关心人、爱护人的人本主义思想为导向。以人为本的企业文化的重要特点是重视人的价值，注重发挥每一个员工的自主精神，从根本上调动员工的积极性和创造性，为员工提供施展才华的舞台，进而形成企业创新的动力和创新型管理模式。

2.个性化特色理念。企业文化个性化可以使企业和企业产品个性化，从而使企业逐步走出产品同质化。企业文化创新切忌全盘照搬，不同的企业都应有自己的企业文化模式，别人的模式很好，因为它适合那个企业或者组织，移植到自己的组织里未必合适。企业文化的个性是特定的、独一无二的，主要在于它不易为竞争对手所效仿，比如三枪集团的团队文化，海尔的创新文化等。

3.善于学习的理念。当今知识经济时代最突出的特点是占主导地位的资源和生产要素是知识，不再是一般劳动力，也不是资本。拥有并善于运用知识成为这个时代的真正动力，只有不断学习、善于学习才能获取知识。成功的企业将是能够设法使各个阶层人员全身心投入并有能力不断学习的组织。学习越来越成为企业生命力的源泉。通过保持学习的能力，不断突破组织成长的极限，从而保持企业持续发展的态势。

4.知识共享的理念。知识积累和创新不仅依赖于企业、员工、个人的知识和创造，更依赖于相互间的学习和补充，任何新产品和新技术的产生都是许多不同部门、不同专业的人集体协作的产物。企业除了关注个体知识的获取与积累，更应关注知识的传播与使用，即建立有利于企业知识共享和增值的新型企业文化，鼓励员工间相互分享自己拥有的知识，并促使员工们将知识转化为有利于企业发展的生产力。

三、如何进行企业文化创新

1.企业文化创新要以确立体现时代特征的企业核心价值观为核心。企业价值观是企业文化的核心内容，企业能否树立正确的价值观，是企业能否成功的根本。企业应该根据自身的特点进行具体的定位设计，尽量以鲜明的、个性化的企业价值观获取竞争优势，使它不仅折射出改革开放的背景和精神，还体现不断开拓创新、不断发展进取的时代精神，比如信息观念、效率观念和环保观念等等。基于科学发展观的企业文化是坚持全面、协调、可持续的与企业共同发展的富有强大生命力的企业文化，不是一蹴而就、昙花一现、急功近利的企业文化。

2.企业文化创新要以树立创新观念为灵魂。创新意识、创新能力、创新机制是一个企业充满生机和活力的源泉，也是企业文化的灵魂。企业家要树立正确的创新理念、创新思想和创新精神，思维活动和心理状态要保持一种非凡的活力，双眼紧盯着国际、国内各种信息，紧盯着市场需求，一旦现有的企业文化跟不上外界的变化，就得找出当前企业文化建设存在的问题和与先进企业之间的差距，明确企业文化创新要达到的预期目标并加以改进以适应企业的发展。

3.企业文化创新要以建立学习型组织为媒介。企业创新精神和创新能力基于全体员工的知识和有效应用知识的能力，获取这种能力的基本途径就是学习、研究与开发，企业间竞争是人才的竞争，实际上是企业学习能力的竞争。当今最前沿的管理理念是建立学习型组织，它可以增强员工对企业发展的认同感，提高创新积极性，并培养创新人才，进而提高企业经营素质和创新能力。因此，企业需要通过制订鼓励学习和创新的制度并建立适应于学习型团队创新管理机制，为所有员工营造良好的学习型文化，鼓励员工善于学习，把学习贯穿整个职业生涯并有所创造。

4.企业文化创新要以构建和谐与信任的共享型企业文化为目标。企业文化创新要以相互信任、互相合作为基础。信任是剂，能使企业运作更加顺利，企业知识交流和共享需要有一个和谐的环境和相互信任的人际关系。作为企业的领导，应该身体力行、言传身教，做好带头模范作用，营造知识交流共享的氛围，建立从高层管理者到普通员工之间的友好、合作和互动的关系，从更深层次上推动企业文化的创新，并健全配套机制，如设置激励和惩罚的机制去约束破坏和谐氛围的行为，以培育出优秀的企业精神。

参考文献