地域文学篇1

关键词：地域文学；格桑多杰；诗歌；地域文化；民族性

在被称为“世界屋脊”的雪域高原上，有一种民族以勤劳与智慧谱写了关于历史的光辉业绩，用热诚和纯朴唱响了一个时代的天籁之音，这便是藏民族。 在漫长的历史发展进程中，以顽强不息的生活意志和无以伦比的高尚品格创造了博大精深的民族文化和灿烂的文明，为世人展示了独特的人文内涵与无穷的精神魅力。正是这些丰富而多样的自然和人力资源滋养了许许多多优秀的藏族诗人，使雪域高原这一片浩繁之地以她神奇与高远成为一个诗性的土地，藏族诗人格桑多杰就是从这片土地走来并全身心感受这片土地的一朵奇葩。

格桑多杰是当代诗坛上成长起来的藏民族优秀的诗人，是青藏高原这片诗性土地上的民族歌者。诗人高平曾在格桑多杰研讨会上提出：藏族第一代四大诗人中，唯有格桑多杰能够高高举起当代藏族热烈、真诚、明朗的现实主义诗歌的旗帜。他以自由体的写作形式用汉语将藏民族丰富多彩的文化、源远流长的历史展示于世人，为世人再现了雪域风貌、藏人的生活和一个时代的社会变迁轨迹，证实了藏族文学用汉语表达本民族诗意的可能。在他的诗歌中，我们时而能够聆听到他高唱生活、高唱社会的一首首充满热情、充盈真情的赞歌，时而能够感受到他对精神家园的无比热爱、民族文化的深情传达。他用个人的民族情感纯真质朴地向世人展示了一个民族在时代、环境、种族的环环包围、层层接轨的一座座里程碑，描绘了诗人在藏乡情缘中有着民族特色的一幅幅色彩斑斓的生活画卷。

地域文学是一股独立于“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”诸多“社会问题文学”潮流之外的一大巨潮。它以格外淳厚的文化意蕴，格外动人的审美情致而为人称颂。别林斯基说过：“在任何意义上，文学都是民族意识、民族精神生活的花朵和果实”。随着全球化势力的逼近，当现代化大潮正冲刷着传统文化的记忆时，地域文学以它挺身弘扬民族文化精魂的姿态，捍卫了记忆的尊严。面临当下物欲横流、物质消费膨胀的局势，当种种脱离实际的空论迷惑着人们时，地域文学以它殊异的民族特色显示了理性的力量。它不仅是民族文化丰富性的证明，也是在外来文化思潮冲击下民族文化回归的象征。

从小文化环境的熏陶和对民族文化的用心体会以及广阔的生活实践的锤炼，使得诗人格桑多杰深得藏文化乐天无私、胸襟磊落的精髓，成为情动于衷的生活歌者。诚如作者在诗集《牧笛悠悠》的后记中所说的：“美好的生活就是诗，这种诗在我胸怀里化成了永不枯竭的泉”。于是，他采撷高耸的雪山、辽阔的草原、清澈的湖水、石砌的堡寨、喷香的酥油奶茶、醇厚的青稞酒等作为诗歌的意象，唯美地展示了藏民族地域文化的斑斓景观。藏民族的地域风采在他的笔下妙不可言地得到了很好的显现。我们能够感知到诗歌中天人合一的境界。

格桑多杰的诗歌与地域文化有着深厚的渊源，地理所外的山川河流如三江源、可可西里、玛积山、昆仑山等对诗人来说，不仅是描绘山川风物、四时风貌的自然景观，更是体现民族化、大众化的如民风民俗、方言土语、传说掌故等的人文景观。地域文化的自然景观与人文景观，使他的诗歌具有了藏民族文化的氛围。引领人们到离天最近的地方去解读藏民族的剽悍、朴实、勤劳，去感受藏民族文化生命力的地域风情。诚如著名诗人邵燕祥在为格桑多杰的诗集《牧笛悠悠》写的《代序》中说的那样：“我没有到过青海，我也不认识格桑多杰，我读着这本诗稿，正是这位没有见过面但似曾相识的果洛州藏族兄弟，以他时而雄浑、时而幽婉的歌声，引我走到民昆仑山下、江河源头······我相信，我可以不再通过翻译，就能听懂你们的歌，你们的生活，你们的心音，”这就是对格桑多杰的最真率的评价。他为青海作家和诗人提供了重要的文学标本，对青海作家和诗人攀登文学高峰，具有重要的引领和支撑作用。

在藏民族不断迁徙变化的历史中，地域文化超越时代的局限，经受时间的磨洗，昭示着文化的永恒生命力，这使地域文化显然具有更长久的意义——它是民族性的证明，是文明史的证明。同时，它以斑斓的色调，别致的风韵在藏民族文化的圣殿中占据一个醒目的位置。 因此，我相信，在地域文化的丰富多彩中蕴含着藏族传统文化多元化的基因，在民间文化的生机勃勃中涌动着重铸民族魂的热能。

“一方水土养一方人”，藏族诗人格桑多杰在历史的前沿中站在雪域高原这片诗性的土地不乏对时代、对民族的一种感召的力量，民族情怀使他在诗歌哄闹的当下，执着地追求生命的源泉。这种力量，这种执着便是民族的精神文化所赋予的切实内涵，这种情怀的涌动，这种源泉的滋生，正是民族魂热能的重铸。无论是讨论民族性问题、文化问题还是文学的民族特色，都无法回避地域文化的课题。当我们习惯用诸如蒙昧、自私或勤劳、智慧之类泛泛之论去批判或是弘扬民族的劣根性或是优秀品质的时候，常常被一些空洞的理念播弄，而当留心于地域文化的丰富灿烂时，便有这样的启迪：无比丰富的地域文化现象拒绝泛泛之论的偏狭判决，以自己无穷的魅力昭示着民族文化的奥秘。

地域文学篇2

《中华人民共和国宪法》第19条规定：“国家推广全国通用的普通话。”《中华人民共和国国家通用语言文字法》第10条规定：“学校及其他教育机构以普通话和规范汉字为基本的教育教学用语用字。”教师语言具有规范性、针对性、启发性、鼓励性和审美性等特性，其中的“规范性”就是指用语规范，要符合汉民族共同语（普通话）明确一致的标准。作为国家推广普通话的重要途径，教师在教学过程中应该自觉使用普通话。但是相关法律法规并没有明文规定教学语言不能适当使用地域方言。《国家通用语言文字法》第16条同时规定“本章有关规定中，有下列情形的，可以使用方言”，其中的情形（四）是“出版、教学、研究中确需使用的”。可见，在中学语文教学过程中适当使用地域方言是可行的，并没有违反国家的相关法律法规。

二.有无必要

在中学语文教学过程中适当引入地域方言作为教学语言有无必要呢？根据我从事中学语文教学近30年来的体会，我认为很有必要。

首先，有利于传承地域历史文化。语言是文化的载体，英国语言学家帕默尔曾说：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”地域方言反映了一个地域的历史文化，因而有保护和传承的价值。国家推广普通话是为了方便全国人民之间的交流，并没有消灭地域方言的目的。因而，在中学语文教学过程中适当引入地域方言，对保护地域方言和传承地域文化是有一定的积极作用的。

其次，有助于增添语文教学的趣味性。学生们对自己的母语都比较熟悉，在教学过程中，恰当引入地域方言作为教学语言，会让学生有一种亲切熟悉的感觉，从而激发他们的学习兴趣。生动幽默是取得良好课堂效果的法宝之一，应体现在语言丰富、表达灵活、激发热情、活跃课堂、深刻智慧，促使学生在笑声中领悟教师语言所蕴含的丰富知识。教师在讲授过程中，合理引入方言进入教学活动，因势利导，引导学生在学习过程中发现问题，思考问题，从而找到语文学习的乐趣。比如讲授话剧《雷雨》（人教版高中《语文》第四册），在教学过程中就可以尝试让学生扮演不同角色，用家乡方言来进行演出，同学们通过与普通话一对比，可以发现很多有趣的语言现象，也有助于加深他们对课文人物形象和故事情节的理解，教学效果比单一使用普通话进行教授要显著得多。当然，教学语言不能只是为生动而生动，为幽默而幽默。如果脱离了教学内容和实际需要，一味地取笑逗乐，只会给学生以粗俗轻薄之感。

再次，有助于语文知识的讲授，特别是有助于解释一些音韵现象。有些古诗词现在用普通话读起来似乎没有押上韵，学生理解不了用韵情况。这是因为语言已经发生了变化，一些字的韵母部分由古至今读音发生了改变。例如杜牧的《山行》：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这首诗一、二、四句押韵，在讲解时很多同学不理解“斜”为何与“家”“花”押韵。我指导他们用洞口方言读，洞口方言里“斜”读qiá,同学们一下子就明白了原来这是古音改变的结果。

三.如何使用

一是要联系内容、合理安排。什么内容适合引入地域方言，教师在讲授之前要进行判断，认真分析引入方言教学的效果如何。一般来讲，话剧最适合引入方言，小说、演讲词次之，诗歌、散文要根据不同地域方言具体对待，其他文体不适宜引入方言。古诗词一般不适宜引入方言，但也不可一概而论，比如用洞口方言来朗诵白居易的《琵琶行》就别有一番风味，朗朗上口、抑扬顿挫，很容易打开课堂教学气氛，师生在开怀一笑之后，很容易就能进入诗歌里那种离愁别绪的氛围。此外，时间安排要合理，使用频率要适度。不能为了活跃课堂气氛，本末倒置，过度依赖方言来展开教学。在教学过程中，引入方言作为教学语言只是一种辅助形式，普通话始终是主要的教学语言，这一点不容忽略。事实上，过度使用方言来教学很容易使学生对教学形式失去兴趣，也不利于语文知识的掌握。

二是要形式多样、讲求实效。我们所说的教学主要指课堂教学，但不限于课堂教学。如何引入地域方言来进行教学，每个教师可以根据各地方言的面貌，根据学生的兴趣和态度来合理安排，选取合理的形式来展开。可以是教师用方言诵读，也可以是学生扮演课文人物用方言对话；可以在课堂上安排一定的时间来进行，也可以利用学生课外活动来展开，比如方言版的话剧、小品演出或诗歌诵读。总之一句话，要讲实效，这个实效就是要有利于语文教学活动的开展，有利于取得良好的教学效果。

四.注意两点

地域文学篇3

区域经济学学科具备综合性、应用性与区域性特点，这要求教学中注重理论教学之外更要注重应用性，要求学生掌握区域经济学的基本理论和分析方法，深入理解区域经济发展演变的规律及区域经济政策理论与实践，从而具有对区域经济发展问题进行综合分析研究的能力。传统教学往往忽视实践教学环节，教学重心局限于理论，学生只是掌握或记忆理论和概念，知其然不知其所以然，无法对现实经济问题进行分析，根本没有掌握具体的分析、解决问题的方法。这必然要求由传授式教学模式向探究型教学模式转变，加强实践教学，使学生由被动接受知识变为主动参与知识交流和沟通，充分发挥其主体性和积极性。

（二）课程体系的滞后，缺乏地域性

区域经济学是经济学学科中最年轻的的学科之一。在我国，区域经济学起步更晚。随着经济体制改革的不断深入，我国出现了一系列的区域性经济问题，如不同地区发展路径问题、缩小区域之间经济发展差距问题、区域经济协调发展问题、城市化问题等。虽然从改革开放以来，在研究解决这些问题过程中，区域经济学科逐步形成和完善起来，但因为本课程开设时间不长，经典教材不多，如现在为众多高校使用的孙久文的《区域经济学》，该类教材大多都是对于经典理论的梳理和介绍，案例引用并不多，而且案例大多是国内或国外发生的经典性案例，缺乏地域性特点，难以培养学生关注、分析和解决地区性经济问题的能力。

（三）师资力量薄弱

西部高校地处经济相对滞后的区域，经济发展的落后同样带来了教育资源的缺乏和教学理念的滞后，难以吸收经济学类精英人才。现有的经济学教学者大多为新毕业的硕博士研究生或由经过短期深造进修的老教师承担，区域经济学学科教学经验缺乏，甚至缺乏对经济学科体系的完整把握。地域的偏僻使得教师与国内及国际先进经济学理论和观点有所脱节，缺乏敏锐的经济学触觉，难以把握经济学发展动向，无法进行深入的相关科研工作。以上这些是地方高校开展区域经济学教学中碰到的最常见问题，要想切实解决这些问题，必须改革区域经济学教学模式，发挥学生的学习主体性、提升教师的教学能力和科研能力，将学生创新能力的培养放在首位，突出探究式教学的地位。

二、探究式教学在区域经济学教学中的具体运用方式

（一）改革课堂教学模式，加强案例教学

区域经济学教学过程中要着重提升学生主动学习能力，转变教师“一言堂”的被动局面，关键在于提升学生的学习主动性。我们着重于侧重于理论与实际的联系，着重案例教学方式的引入，以提升学生学习兴趣和主动性。具体有如下几种形式：

1.案例穿插讲授

在校大学生缺乏对经济社会实际情况的了解，就理论言理论，学生很难予以理解。因此，教师在讲解本课程的重点或难点时，应穿插使用案例，用大家熟知的案例来分析说明深奥的原理，理论联系实际。如在解释区域开发中的政府作用时，可利用美国的“田纳西河流域综合开发”模式这一经典案例。但在案例使用中需要注意案例与学生生活的可连接性，书本上许多案例距离学生比较远，如这里提到的田纳西河流域综合开发案例的引用，对于中国落后的西部地区的学生而言太遥远，如果能在备课中将本土或本国大家所熟知的案例引入，则更具有现实性，也更容易让学生理解现实并掌握分析和解决区域经济发展相关问题的能力。

2.热点问题讨论

为保证理论和方法的实用性，在某章节或某问题讲授之后，教师可结合当前经济社会中的热点提出一个综合性的案例及问题，让学生分析讨论，最后教师总结。如针对均衡增长理论与非均衡增长理论，可以引导学生对中国改革开放成果以及西部大开发问题进行分析和讨论；对于梯度理论，可以引入中国东、中、西部协调发展的案例，激发学生针对区域经济发展不均衡的种种原因及应对措施展开讨论。这种热点讨论的形式使得学生了解经济事实发生背景和原因，提升学生学习的主动性，活跃气氛，锻炼和提高学生分析解决问题的综合能力。这种形式更是为师生之间、同学之间相互交流创造了条件，促进教学相长。本方式需注意教师仅仅是指导，而要避免给出固定标准答案，禁锢学生思维。

（二）灵活多样的课外辅导

教学应当不局限于课堂内，应该开展各式的课外辅导与教学形式，多渠道多方位培养学生的专业素质、巩固学生所学的的相关理论。

1.开展专题讲座

教师应积极利用各种社会资源，从高校、知名企业或是政府经济部门邀请一些专家、企业家或政府官员来校召开专题讲座。这可以开阔学生的视野，加深他们对实际经济问题的理解。这一形式在开展过程中要求教师做好专家、学校、学生等各方面的组织协调工作，并最好能在讲座结束后安排学生与专家直接对话和交流。

2.组织学生亲身实践

在搞好课堂案例教学的同时，还要积极开展课外的教学实践活动。一是情境案例，即设计一个真实的情境，让学生在体验情境的过程中发现问题并解决问题。例如，在讲区域政策制定时，可以让学生分别扮演政府区域政策制定者的角色，并探讨解决问题的办法。二是组织学生进行社会调查或到企业参观学习，以使学生能够更感性、更深入地理解经济学理论，做到理论与实践的统一。

3.以调动学生自主学习为导向改革课程考核方式

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在已有的研究基础上，结合当代文学自身的特点及发展现状，笔者认为应加强当代文学教学中的地域文学内容，以地域文学为平台充分发挥当代文学的现实性、时代性特征，并以此充分调动学生的兴趣，提高学生的审美能力、人文素养。选择地域文学作为当代文学教学改革的突破口，首先是充分尊重并体现了当代文学的近年来的地域化发展趋势，凸显了当代文学的“当代性”特征。事实上，中国新文学自诞生之日起就与地方色彩、地域文学结下了不解之缘，严家炎曾这样总结:“对于20世纪中国文学来说，区域文化产生了有时隐蔽，有时显著然而总体上却非常深刻的影响，不仅影响了作家的性格气质、审美情趣、艺术思维方式和作品的人生内容、艺术风格、表现手法，而且还孕育出了一些特定的文学流派和作家群体。’，卿)而自新时期以来，地域经验、地域表达在中国当代文学发展中所发挥的作用日渐突出。经历了伤痕文学、反思文学及改革文学等政治理性的余波后，中国文学在世界文学的外来刺激与自身发展的内在要求的双重刺激下，开始寻找自我经验的独特存在与个性表达。一部分中国作家们将自己追寻的民族之根、文学之根深植于地域经验、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、贾平凹的“商州系列”等都是由自己熟稳的地方一隅人手，道尽中国社会的转型之痛，发展之惑。地域经验、地域文化对于中国当代文学的滋养自上世纪九十年代之后尤为可贵。当经济大潮汹涌袭来时，文学曾经的神圣色彩、轰动效应在一夜之间丧失殆尽，此时救中国当代文学于水深火热之中的，也恰恰是极具地方色彩的文学创作，不仅仅有文学陕军、文学豫军、文学湘军等的异军突起，向文坛奉献了诸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量级作品，同时余华、苏童、莫言等作家也将此前创作中地域气韵进一步发展成为了独特的文学空间。在文学险些失去深度的艰难岁月里，正是对特定文化空间的深刻剖析承担了文学对于社会、对于人的应有的思考。对于某一特定文化空间的关注与追问，刺激了作家们形成了自己独特的创作特征:余华的江南小镇，苏童的“枫杨树村”、“香椿树街”，莫言的“高密东北乡”，阎连科的“耙褛山脉”，实的“白鹿原”等都成为了具有标识性意义的文化空间，也正是他们旺盛的创作赋予中国当代文学生机与活力。近年来，由于多种因素的共同促进，地方“军”的队伍不断壮大，文学楚军、文学桂军等相继涌现、渐成规模，并且地域文学与中国文学、中国文化语境的整体发展形成了互动，地域文学深刻地影响着中国当代文学的发展，为中国当代文学向纵深开掘提供了动力，而中国当代文学的种种焦点问题也都在地域文学的发展中得到了不同侧面、不同层次的丰富展现。总体而言，中国当代文学已经呈现出并将继续保持着地域化的发展趋势。

丰富多元的地域文学既充分体现出当代文学的现实性与当代性特征，同时也为当代文学的教学提供了绝佳的平台。如果想对当代文学有较为透彻的了解，必须在鉴赏与阐释文本的基础上进行深入思考，总结文学发展规律，因此除了培养学生的专业文学理论素养之外，还需使其逐渐具备综合运用文化、历史、哲学等多学科知识进行理性思考的能力。当代文学课程多开设于大学一、二年级，学生各方面知识较为薄弱、尚不具备融会贯通的能力，因此教学过程中，教师往往面临着普及与提高的两难抉择。如果将重点停留在文本的简单陈述及表层解说，虽然照顾了学生的兴趣却很难实现提高认识、培养素质的终极目标;如果将重点提升为深人开掘文本的内涵意蕴，学生则很可能会因难以理解而丧失兴趣。事实上，寻找普及与提高之间的最佳契合点就是要寻找一个适当的平台，这一平台应该既能符合学生的情感经验、理解能力又能提供进一步阐释、提升的空间。地域文学恰恰就具备了这样的特质。以笔者所在的河南地方高校为例，近年来河南文学的蓬勃发展就为当代文学的课堂实践提供了难易适中的操作平台。河南地方高校的学生来源主要是河南本地的学生，尤其是以农村学生为主，他们熟悉乡土生活，也对变动中的中国乡村文化有着切肤的体验。河南作家的创作也多集中于对于乡村、农民的描摩，文本中所涉及的场景、人物、情节等多能与学生的自身经验产生重合。因此，学生可以通过自身经验与文本产生共鸣，在此基础上，教师可以适当对学生进行启发，使学生从感性层面逐渐深人到理性思索，挖掘文本的精神内涵及审美特征。比如，在河南作家笔下密集地出现了权力书写，作品多表现人们对于权力的疯狂追逐及由此而来的人性的变形、扭曲。对于权力的迷恋、依赖，既源于中原文化长期以来作为正统文化典型积淀而成的集体无意识，也是中原地带民生多艰的生存环境所造成的精神创伤。由于权力书写所引起的对于人的存在与异化问题的关注，使得河南作家对于现代性有了新的认知，因此产生了对传统现实主义写作的反叛冲动，他们通过保持写作与现实之间的弹性关系，建立突入现实的民间立场及呈现现实的陌生化策略等手段，使现实主义回归本义，恢复了生机。高度发达的权力意识，既呈现于文本中，也沉潜于这些有着长期乡村生活经验的学生的精神深处，并在他们的生活中得到或隐或现的表现。教师的教学可以在特定的文化地理空间里，通过特定区域的生命体验，引导学生对权力及由此而来的复杂人性有所审视，并启发他们注意文本所采取的审美策略及艺术手法，使他们能够在充分理解文本的基础上获得一定的理论训练，审美训练，并由此产生一定的自我精神追问。

地域文学除了能够为当代文学教学提供难易适中，理论与实践结合的文本平台外，还为课程提供了生动鲜活、话语矛盾交锋的文化生态场域。所谓文化生态场域，指的是影响文学发展的诸多因素所构成的有机体，它既包括显性的文学事件，传播媒介与生存机制等，也包涵着隐性的话语交锋。文化生态场域在一定程度上影响了文学的发展轨迹，而文学创作、文学发展也对其有所反映和介人。研究者指出:“现当代文学(尤其是当代文学)不同于古代文学，是一个只有起点而没有终点的学科，……它与其所在的当代文化生态场域具有特别密切的关系。”叩t叨当代文学的这一特性决定了，当代文学的教学实践除了文本、作家、文流的介绍与理解之外，亦不能缺少对当代文学产生的文化场域的剖析。只有通过两者充分的结合、互为补充，才能形成对当代文学的丰富立体的理解，使当代文学课程真正向纵深发展。文化场域虽具体可感，却也纷繁复杂，学生对其的把握很容易流于表面，而缺少去伪存真、由具体事件上升为理性思辨的能力。但是如果将众多的文化事件纳人到当代文学课程的讲授中，又不免会有喧宾夺主之嫌。因此，可以以学生们较为熟悉的人与事为契机，从地域文学发展过程中的选择典型性事件对中国当代文化生态场进行厘析。仍以文学豫军为例。文学豫军中的代表作家刘震云，其创作类型多样，自以“新写实主义”的《一地鸡毛》打响名号之后，他既创作了《故乡天下黄花》、《故乡相处流传》、《故乡面和花朵》这样的充满了眩目的叙事技巧，晦涩象征隐喻的实验性文本，也创作了《我叫刘跃进》、《手机》式的饱含着脉脉温情，以平实叙事感人的底层写作，并最终将两种创作风格完美地融会贯通，写就了《一句顶一万句》，以个人的成长注解了中国历史文化的历程，对人类寂寞的宿命进行了中国式的表达。刘震云的不断超越，解决的并非只是作家本人的创作瓶颈问题，而是为建构良性中国当代文化生态提供了一种可能的方向。自上世纪90年代市场经济的快速确立之时，中国文化的局势就已经由精英文化与主流文化的二元对立转向了大众文化、精英文化、主流文化的多元竞争，并且精英文化迅速式微，大众文化快速崛起壮大。面临这一变局，一部分中国的精英知识分子们曾经大声疾呼，可是他们的呼声却很快寥落。

更多的精英们开始痛苦地审视自身，改变自己的生存方式、创作理念，试图去寻找新路。刘震云的成功，说明了精英话语并非与大众话语、主流话语决然对立，它还是有可能，也有能力对大众话语的庸俗，对主流话语的刻板有所纠正的。这种将话语对立、冲突转化为话语的汇合、互促，也未尝不是解决问题的良策。而这种理念不仅渗透于刘震云的创作中，还表现在他的生存方式里。作为与影视结缘较早的作家，刘震云的名声大震，一定程度上也依赖于影视作品的热播、热映，但刘震云参与的每部影视作品，娱乐性与思想性都得到了较好的结合。甚至包括刘震云每次出场时的着装风格，获得茅盾文学奖时以流行歌曲作为获奖感言的话语方式，都充分地体现出他对精英文化的变通与改造。关于当代中国文化话语冲突的问题，是抽象的玄思，将之与学生们熟悉并引以为傲的家乡文化名人结合起来之后，可以使抽象的问题感性化，具体化，使学生从感性体验中逐步完成理性思考，这既提升了学生的兴趣与参与意识，也符合文学研究的规律，即由感性而至理性，发现问题，解决问题并归纳问题的规律。在当代文学的教学内容中，强化地域文学，由学生较为熟悉的文本、作家、文流、文化现象入手，可以达到提升学生学习兴趣，促进学生积极参与课堂建构的目的。但对于地域文学的引人，还要适当方可达到最佳效果。这个适当，一方面是指量要适当，引人地域文学，并非把当代文学史讲成某一地的当代文学史，而是要从中国当代文学的整体发展来看地域文学，以地域文学的具体个例来对当代文学的整体发展进行阐释。另一方面是指方法要适当，即在讲解地域文学时，仍需不时进行横向与纵向的比较，从同中有异，异中有同的现象中发掘共性问题，把对地域文学的微观个体考察引向对于中国当代文学宏观整体的规律把握，并从地域文学特殊的解决方式中寻找到某种新质。因此，在当代文学教学实践中适度、科学地加人地域文学的内容，将有助于突出当代文学现实性、当代性的特征，并且能够使教学实践在一个难易适中，理论与实践结合的文本平台上展开，有助于刺激学生的学习兴趣，提升他们的参与意识，使他们能够由感性的文本阅读逐渐深人至理性的规律把握，并对当代文学文化生态场域有一定的了解，达到培养艺术审美与人文精神综合素质的教学目标。

作者：张翼单位：河南师范大学文学院

地域文学篇5

近年来，我国地域文学史的编撰越来越完备和细致。从上世纪八十年代至今，绝大多数省份完成了地域文学史的编撰工作。据不完全统计：1986年出版了韩明安编著的《黑龙江古代文学》（光明日报出版社）；1987出版了学丛书编委会主编的《文学史》（台北：文殊出版社）；1988年出版了龙华编著的《湖南戏曲史稿》（湖南大学出版社），蓝华增著《云南诗歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪兰著《台湾诗史》（台北：武陵出版社），古继堂著《台湾小说发展史》（辽宁教育出版社、春风文艺出版社）；1991年出版了刘登翰主编的《台湾文学史（上卷）》（海峡文艺出版社）；1992年出版了马清福著《东北文学史》（春风文艺出版社）；1993年出版了陈伯海、袁进主编：《上海近代文学史》（上海人民出版社），崔洪勋主编的《山西文学史》（北岳文艺出版社），陈永正主编的《岭南文学史》（广东高等教育出版社）；1995年出版了王齐洲等编著的《湖北文学史》（华中理工大学出版社），王剑丛著《香港文学史》（百花洲文艺出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文学史》（湖北教育出版社），陈庆元著《福建文学发展史》（福建教育出版社），钟贤培主编的《广东近代文学史》（广东人民出版社）；1997年出版了张福三主编的《云南地方文学史》（云南人民出版社），潘亚暾、汪义生著《香港文学史》（鹭江出版社），刘登翰著《香港文学史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陈书良主编的《湖南文学史》（湖南教育出版社），刘登翰主编的《澳门文学概观》（鹭江出版社）；1999年出版了田本相等编撰的《澳门戏剧史稿》（江苏教育出版社），廖雪兰著《台湾诗史》（台北：文史哲出版社），袁良骏著《香港小说史》（海天出版社），黄万机著《贵州汉文学发展史》（贵州人民出版社），陈明台著《台中市文学史初编》（台中县：台中市里文化中心），刘登翰主编的《香港文学史》（北京：人民文学出版社），2000年出版了罗可群著《广东客家文学史》（广东人民出版社）；2001年出版了谭兴国著《巴蜀文学史稿》（四川人民出版社），傅德岷主编的《巴蜀散文史稿》（重庆出版社）；2002年出版了王永宽、白本松主编的《河南文学史》（中州古籍出版社），彭放主编的《黑龙江文学通史》（北方文艺出版社），马宽厚著《陕西文学史稿》（中国文学出版社），古继堂主编的《简明台湾文学史》（北京：时事出版社）；2003年出版了杨世明著《巴蜀文学史》（巴蜀书社），叶春生著《岭南俗文学简史》（广东高等教育出版社）；2004年出版了白长青主编的《辽宁文学史》（辽海出版社），乔力、李少群主编的《山东文学通史》（山东教育出版社）；2005年出版了河南省文学院编的《图说河南文学史》（中州古籍出版社），吴海、曾子鲁主编的《江西文学史》（江西人民出版社），邱明正主编的《上海文学通史》（复旦大学出版社），孙海洋著《湖南近代文学》（东方出版社）；2005年齐鲁书社出版了王恒展著《山东分体文学史（小说卷）》，许金榜著《山东分体文学史（戏曲卷）》，王琳著《山东分体文学史（散文卷）》，李伯齐、许金榜著《山东分体文学史（诗歌卷）》；2006年出版了冯肖华著《陕西地域文学论稿》（陕西人民出版社），李穆南等主编的《中国台湾文学史》（中国环境科学出版社、学苑音像出版社），李穆南等主编的《中国香港文学史》（中国环境科学出版社，学苑音像出版社）；2007年出版了刘登翰主编的《台湾文学史》（北京：现代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主编的《浙江文学史》（杭州出版社），韩洪举著《浙江古代小说史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代诗歌史》（杭州出版社），聂付生著《浙江戏剧史》（中国戏剧出版社）；2008年出版了刘登翰、庄明萱主编的《台湾文学史》（现代教育出版社），陈书良主编的《湖南文学史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王长华主编的《河北文学通史》（科学出版社），傅秋爽主编的《北京文学史》（人民出版社），徐宏图著《浙江戏曲史》（杭州出版社），等等。从地域来看，多数省份和直辖市有自己的文学史，目前仍然没有完整文学史的省份和直辖市主要是江苏、安徽、广西、陕西、青海省和天津市等地。

2011年6月18日，江苏省地域文化研究会在南京师范大学正式成立，这也意味着《江苏文学史》的编撰将提上议事日程。2011年8月17日，陕西省出版总社联合陕西学术界、文化界、教育界顶级力量启动“陕西文化研究工程”，其中就包括“陕西文学史”选题，这不但会为宣扬陕西文化作出贡献，而且将满足陕西省内高等教育改革与公共选修课教学的需求，成为特色鲜明、目标明确的地方文化通识教材，提升高等院校学生的人文素养。安徽省地域文学研究虽然也取得了一些前期成果，但显然这一工作落在了其他省份的后边，《安徽地域文学史》的编撰需要加快步伐。另外，各省内的地市辖区乃至县级文学史的编撰也取得了很大进展，先后出版的有戴言著《朝阳文学史》（香港：天马出版社，1993年），李近义编著《泽州戏曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主编《临川文学史》（江西高校出版社,1998年），太原市艺术研究所编《太原戏剧史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金学智主编《插图本苏州文学通史》（江苏教育出版社，2004年），王增文、刘同般著《商丘文学通史》（中原农民出版社，2005年），司全胜著《河洛古代文学概览》（河南文艺出版社，2007年），聂大受等著《陇右文学概论》（兰州大学出版社，2007年），张静文著《幽燕文学艺术嬗变纬略》（广西师范大学出版社，2008年），等等。而由曹培根主编《常熟文学史》（广陵书社，2010年）则被称为全国第一部县级市文学史。同时我们也可以看到，在城市文学史的研究方面还存在很大的开拓空间，如继《苏州文学史》之后，《长安文学史》、《洛阳文学史》、《开封文学史》、《扬州文学史》、《杭州文学史》、《徽州文学史》等，这些都可以作为研究课题。从地域文学史的编撰现状来看，最为细致和全面的是浙江分体文学史和山东分体文学史，而江苏、安徽、广西和青海省的地域文学史仍然没有编撰完成，还有一些文化传统浓厚的城市文学史也有待人们开掘。

在地域文学史的编撰体例上，各地也存在一些差异，有些以作家作品为线索，有些以文体为纲领，可以说各有所长。在了解了我国地域文学史编写现状的基础上，我们就来探讨它与各地高校中文系的古代文学和古典文献学教学的关系。地域文学史的编撰完成对于各地高校的古代文学教学具有积极影响。地域文学史的编纂不但可以彰显我国各地文化传统的悠久深厚，而且可以体现各地文学风格的特色和差异，对大文学史很难兼顾的课题进行深入细致的研究，这种地域文化品格的提炼可以为当地的经济文化建设服务，也是我国传统文学和文化的重要组成部分，可以对我国大文学史研究形成补充。陈小芒教授在《古代文学课程教学的地域性策略》一文中提出：“在古代文学教学中充实地域文学内容，不仅可以开阔学生视野，而且有利于深化教学内容，有助于完善课程教学目标，有助于培养学生的乡土自豪感，有助于承接乡土历史文化的优良传统。”［1］从教学的层面来看，一部完备客观的地域文学史可以为各地高校中文系的古代文学、古典文献学课程的特色化教学提供指导大纲，为学生的课程学习和研究调查实践提供线索和对象；可以有效弥补各地高校在综合文献资源和数据库资源方面的不足，为地方高校汉语言专业的特色教学创造条件。在古代文学、古典文献学教学中补充地域文学和地域文献内容可以让整个课程更加微观而细致，同时也有助于学生学习兴趣的培养，使学生对于地域文化的认同感和自豪感也得到提升，提高其服务社会扎根基层和地方的自觉性，进而为地方文化建设和研究培养一批后备人才。

在实践教学上，地域文学史所涉及的内容均是地域文学研究中比较突出的课题，这些课题可以成为实践教学的内容，可以组织学生以地域文学课题为对象开展实践训练，比如开展提高查阅文献能力、文献阅读能力、学术论文写作能力、社会调查能力等方面的训练，加强对学生科研课题的选题和研究能力的培养等。总之，利用地域文学史所提供的线索，古代文学和古典文献学任课老师可以组织学生开展以地域文学文献和地域文化遗存为依托的实践训练，从而有效提高学生学以致用的能力和利用有限条件开展学习和研究的能力，真正形成地方高校古代文学、古典文献学的教学特色。通过以上对我国地域文学史编写现状的概括，以及其与地方高校古代文学教学关系的探讨，我们可以看到：我国地域文学史的编写和研究仍然有很大的发展空间，这对于地方高校的汉语言文学专业的教学和研究都是一个机遇。只有充分利用好地方文化资源，各地高校特别是新建本科院校的文科专业才能在激烈的竞争中扬长避短发挥优势，走出一条特色化教学和发展之路。

地域文学篇6

中图分类号：G646 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）09-0204-02

一、襄阳地域文化艺术资源的主要类别

中国历史文化名城襄阳是“中国优秀旅游城市”、“中国魅力城市”、“中国三国文化之乡”、“国家园林城市”、“中国书法名城”。几千年的文明发展史将襄阳地方文化艺术孕育得多姿多彩，襄阳市地方高等院校艺术专业完全可以利用这一丰富的地方文化资源，开发具有本土特色的艺术专业课程及教学模式。襄阳地域文化资源从艺术类型方面大概可以分为以下几种类别。

1.襄阳历史遗留下的名胜古迹如：枣阳雕龙碑史前文化遗址；宜城楚皇城遗址；有“铁打的襄阳”之称的襄阳古城墙和“华夏第一城池”的护城河；中国私家园林的鼻祖“习家池”，诸葛亮躬耕之地、刘备三顾茅庐的古隆中；因汉末名士庞德公、唐代著名诗人孟浩然、皮日休相继在此隐居而名闻遐迩被后人称为“圣山”的鹿门山及鹿门寺；广德寺中印合璧多宝佛塔等等。

2.襄阳考古珍贵文物和艺术品如：雕龙碑彩陶、春秋战国青铜器、战国玉器、战国漆器、汉代画像砖、宋代墓室壁画、明清瓷器等等。

3.极具襄阳地方特色的民间艺术珍品如：老河口木版年画、保康皮影戏、黄杨木雕、老河口木雕、保康石刻、襄阳竹编、草编、南漳刺绣、书法、绘画、奇石、传统建筑、古堡寨、古民居等等。

4.襄阳历史人文资源如：春秋时期的玉石鉴赏家卞和、楚国大文学家宋玉、东汉开国皇帝刘秀、三国著名政治家和军事家诸葛亮、东晋史学家习凿齿、唐代大诗人孟浩然、宋代大书法家和画家米芾及其子米友仁等等。

5.襄阳非物质文化资源和民间文化艺术资源如：传统音乐“沮水呜音”、“薅草锣鼓”等，传统舞蹈“端公舞”、“高跷花鼓”等，传统戏剧“襄阳花鼓戏”“宜城兰花筒”等，曲艺“保康独臂皮影”、“枣阳市鹿头皮影戏”等。

二、襄阳地域文化资源在地方高校艺术专业教学中的开发

襄阳丰富的地方文化遗产、艺术资源要得到有效的开发和利用，就要与襄阳地方高校艺术专业教育教学结合起来，开设具有地方文化特色的艺术方面的专业课程，引导襄阳地方高校大学生，尤其是艺术类专业学生了解本土历史文化遗产和民间艺术资源，学习和研究其文化内涵与艺术成就，继承和创新地方传统艺术。

目前国内艺术院校的课程设置和教学形式基本上是采用西方的教育模式，缺乏民族文化、民间文化、地域文化的因素，把襄阳本土和地域文化艺术资源和高校课程开发及教学应用相结合的研究作为一种新的尝试，具有重要的现实价值。

襄阳地域特色文化艺术资源的教学开发研究着力于探究襄阳地域文化艺术资源的课程价值，整合传统课程形式与地域文化艺术资源特色课程，在此基础上进行系统性和系列性的研究。主要包括历史理论研究、技能技术传授及资源元素开发应用转化等几个方面：第一，开设襄阳地域文化艺术资源方面的鉴赏课程；第二，设立襄阳地域文化和艺术研究工作室；第三，开设具有襄阳地域文化和地域艺术特色的专业化课程；第四，设立襄阳地域文化资源开发应用的实践性课程；第五，襄阳地域文化艺术资源符号元素的设计应用课程。通过以上各个方面的课程和教学开发，构建具有襄阳本土地域文化特色的地方高校艺术课程和教学体系。

三、襄阳地域文化资源在地方高校艺术教学中开发的意义

1.通过襄阳地域文化资源在地方高校艺术教学中的开发运用，培养和提高襄阳地方高校艺术专业学生的专业兴趣、文化素质和艺术修养。通过襄阳地域文化和地方民间艺术等课程教学的开发，可以开拓地方高校艺术专业学生的文化和艺术视野，为学生打开了一扇学习优秀传统文化和民间艺术的大门。能让学生真正体会到艺术不只是大学课程里和课堂上那些抽象的理论和枯燥的练习，艺术就存在于我们的身边、艺术就存在于我们的生活之中、艺术就存在于民间。同时，把襄阳地域文化艺术资源与地方高校艺术教学相结合，可以使美术、艺术设计和音乐、舞蹈等艺术类专业课程丰富多彩的感染力、趣味性和多元化等优势在艺术教学中得到充分的发挥，从而能够培养和提高学生的动手能力、创新能力和实践能力；激发学生更多的学习艺术专业的兴趣和热情，并在对襄阳地方本土优秀传统文化艺术获得更深入、更专业的认识和了解的同时，产生热爱襄阳地方文化、传统文化和民间文化的情感，进而激发学生对家乡的热爱和自豪之情，树立起建设美好家园的情怀和理想。

2.通过襄阳地域文化资源在地方高校艺术教学中的开发运用，提高襄阳地方高校艺术专业教师的专业水平和科研能力。要做一名合格的高校教师，除了要具备较强的教育教学能力之外，还要具备很强的专业技术实践能力和科学研究能力。在开发地域文化资源特色的艺术课程中，教师不仅是课程的实施者，更是课程的设计者。地域特色艺术课程的开发赋予了教师一定的自，为教师提供了发挥创造性的空间。教师在课程开发的实践中，要不断提高自身的专业水平和科学研究能力，如在专业领域里寻找和发现地方文化资源及其价值，分析和研究其内容，在专业和教学中实践运用，开发相关专业课程，探讨新的教学模式和方法等等。

3.通过襄阳地域文化资源在地方高校艺术教学中的开发运用，促进襄阳地方高校特色艺术教学体系的形成。襄阳地域文化资源丰富多彩，艺术成就灿烂辉煌。如襄阳考古出土的古代文化艺术资源有：彩陶、青铜器、画像砖、漆器、玉器、陶瓷等；襄阳地方民间艺术资源有：民间版画、刺绣、纺织品、木雕、石雕、编织、奇石赏石、建筑、地方民居、地方皮影戏、地方戏剧等等。这些优秀的地方特色文化艺术是本地重要的物质和非物质文化遗产，应在艺术教育上给予重视、保护和继承，但目前为止都还没有在襄阳地方高校的艺术教育课程和教学中得到体现和开发运用。因此，作为襄阳地方高校艺术专业要服务地方经济发展，探索具有地方特色的办学模式，就必须把本土的文化艺术和历史遗产资源充分的挖掘和利用起来，进行收集调研整理，全面深入的分析其文化内涵、艺术特色和运用价值，并加以系统化的研究和保存。在此基础上，把其中最优秀的地方艺术精粹提炼出来，运用到艺术专业的课程和教学当中。只有这样，才能逐渐形成襄阳地方高校艺术专业的特色学科和教育教学体系。

4.通过襄阳地域文化资源在地方高校艺术教学中的开发运用，推动襄阳地方优秀传统文化和民间艺术的传承。对襄阳地域特色文化资源进行课程和教学的开发与应用，可以更好地保护与传承地方优秀的文化艺术。襄阳地区拥有丰富的非物质文化遗产和民间艺术，如：老河口木版年画、保康独臂皮影、老河口木雕、南漳刺绣等。富有地方特色的民间文化艺术教育的开展也有助于襄阳民间艺术的传承与非物质文化遗产的保护。在襄阳地方高校艺术专业教育教学中开设这些优秀地方传统文化和民间艺术课程，能够使襄阳丰富多彩的民间艺术资源通过地方高校学生艺术专业教育得以继续传承。尤其应在教育过程中培养艺术专业学生对本土传统文化艺术的热爱之情，树立对本土文化艺术的自信心和自豪感，使之在今后的工作实践中不断的运用、传承、创新和发扬光大。

参考文献：

[1]项仲平，等.文化创意产业与当代艺术教育创新研究[M].北京：中国广播电视出版社，2010.

[2]范兆雄.论我国现代课程资源短缺问题[J].教育探索，2003，（03）.

地域文学篇7

1.1激发学生对《大学语文》的学习兴趣

已有的《大学语文》教材基本上以历代作家作品为载体，《大学语文》的教与学基本停留在传统的阅读与分析上，课堂教学基本上是封闭式，某些选文与中学语文教材存在重复，再加上高职院校的大学生受“技能至上”、“专业至上”、“功利主义”等多种影响，对《大学语文》并不感兴趣，在思想上根本不重视。如何使学生对《大学语文》感兴趣是一个亟待解决的问题。而大学生所就读的学院所在的地域蕴含着丰富的文化资源，如当地的人文自然景观、文化遗迹、民间艺术、风俗文化等。学生长期生活在此地，地域文化会渗透到他们的生活中，极大地影响他们的精神、性格、个性，让他们对地域文化产生亲近感，引起学生好奇心。因此，对生活在怀化职业技术学院的学生而言，可以将五溪文化中的优秀部分适当地融入《大学语文》的课堂教学，让课程内容与学生生活联系起来，以调动学生的积极性，从而激发学生学习《大学语文》的热情。

1.2拓展《大学语文》的教学内容

传统的《大学语文》教材的教学内容拘囿于作家常识、文学知识、文学作品、写作知识。以地域文化资源来拓展《大学语文》的教学内容，可以让学生了解地域文化的由来，有利于激发学生文化寻根的兴趣，增强学习的自信，增加文化的底蕴，从中发现地域文化与现代文化、地域文化与现代社会发展的关系。就怀化职业技术学院院而言，可以依托五溪地域文化，将其融入《大学语文》课程的教学，把大量鲜活的历史文化资源转化为语文教育资源，比如可以将五溪地区的历史事件、历史人物、文化现象、人文景观、爱国英雄、名人事迹、风俗由来、民间传说、文化遗址、名胜古迹、节庆文化、五溪文学等内容融入教学，从而极大地丰富和完善《大学语文》的教学内容。

1.3丰富大学生的人文知识

地域文化是中华民族文化的组成部分，有自己独特的存在价值和意义，具有综合性、开放性。地域文化本身蕴含着丰富的哲学、美学、社会学、民俗学、文化学、文学等方面的知识，是极其丰富的教育资源，也是得天独厚的课程资源。对于地处五溪地区的怀化职业技术学院这所高职院校而言，将五溪文化融入《大学语文》的课程教学，用五溪人物的历史事迹及其经历故事激励大学生，用五溪文学的经典篇章感染大学生，用五溪的风俗民情陶冶大学生情操，用五溪的人文环境熏陶感染大学生，用五溪文化精神塑造大学生的思想，在潜移默化中可以增长学生的人文知识，提高学生的人文素养，培养学生对当地文化、民族文化的热爱。

2地域文化融入高职《大学语文》教学的原则

地域文化要发挥其积极影响，实现对《大学语文》教学的重大意义，就需按一定原则融入《大学语文》课程的教学。

2.1“去粗取精”的原则

地域文化，本身有精华也有糟粕。因此，在融入过程中首先应该“披沙拣金、去粗取精”，摒弃迷信的、陈旧的、落后的东西，选择优秀的文化内容，编入大学语文教材，以保证教材的质量和优秀文化的传承，体现时代特色和地域特色。对于学院而言，将本地五溪文化融入《大学语文》课程的教学实践中也要遵循“去粗取精”的原则，要引入丰富而优秀的五溪文化资源，比如民俗文化、隆平文化、红色文化、建筑文化、和平文化等资源中的优秀部分，激发学生的兴趣，丰富学生的人文知识，提升其人文素质。以“隆平文化”为例，让学生动手搜集各种研究资料，并进行分析比较，概括提炼，理解其丰富内涵，融入到大脑里，落实到行动中，以此引领学生的健康成长。

2.2“兼容并蓄”的原则

地域文化和民族文化，如同支流和主流，地域文化具有民族文化的特质，也具有自身的特点，是民族文化不可缺少的组成部分。因此，对于地域文化的学习，应该持“兼容并蓄”的原则，既要吸取地域文化中的精华部分，接受和容纳地方文化，更要在民族文化的大背景下学习地域文化，将地域文化置于民族文化背景下展开教学。比如学习五溪文化中的端午等节庆文化、少数民族的风俗文化、通道会议转兵旧址、芷江受降纪念坊、或粟裕、滕代远、向警予等人物的自传都可以联系其他民族节庆文化、风俗习惯、中国共产党的发展壮大、二战历史等方面的知识，将其放在整个中华民族的大文化背景下进行教学，这样既可以领略五溪文化独特的魅力，又可以更广泛而深入地学习民族文化的知识，防止一叶障目，只见树木不见森林，只见地域文化不见民族文化。两者须结合，才能使五溪文化和中华民族文化有机相融。

2.3“同一性”原则

地域文化的补充和融入，可以大大拓展《大学语文》课程的教学资源，极大地满足学生的知识需求，更好地丰富大学语文教学内容。但在目标的确定和内容的选择上，我们要遵循“同一性”原则，与大学语文教材的目标与功能要保持同步，具有“同一性”。比如：五溪文化的教学要向《大学语文》课程的目标和功能看齐，要进行母语文学的学习，传承中华民族优秀文化，提高学生的综合人文素养。无论是民俗文化、五溪人物、五溪文学的教学，还是纪念场馆、名胜古迹的教学，所有这些内容都紧紧围绕大学语文课程目标和功能实现，使五溪文化在教学中充分发挥熏陶感化作用。

2.4“适度”原则

地域文化的融入，一定程度上能激发学生兴趣，培养学生的职业能力，让学生更爱学大学语文。但地域文化只能作为大学语文教材中的一个重要组成部分，它与其它文学阅读部分处在平等位置，不能一味强调地域文化而忽略了对其它文学作品的学习，应该与其它文学作品更好地融入，共同实现大学语文教学的目标。比如，我们的《大学语文》教材编写，除了融入五溪文化的部分内容外，还以文学史线索为经，以文学体裁为纬，精选了古今中外经典的文学作品，包括古代文、诗词、现代文，涵盖了诗歌、小说、戏剧、散文、影视文学作品，单元知识讲座中还补充了文学鉴赏方面的知识，使五溪文化和其他经典阅读相结合。因此在地域文化教学中，一定要掌握“适可而止”的原则，切不可因为地域文化的引入而忽视其他内容的学习。

3地域文化融入高职《大学语文》教学的举措

地域文化的融入不仅要遵守以上基本原则，而且要在实践教学中积极探索一些具有可行性的办法。对于我院而言，我们在教材、教学、教研、活动方面作了一些探讨，为地域文化有效融入《大学语文》提供了一些可借鉴的经验。

3.1挖掘优质资源，开发《大学语文》校本教材

从长期的教育实践来看，传统的以国家课程为主、地方课程为辅的课程体系无法满足我国市场经济和社会发展对多层次教育、多元化人才提出的需求。《教育部关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》(教高〔2006〕16号)指出：“课程建设与改革是提高教学质量的核心，也是教学改革的重点和难点。高等职业院校要积极与行业企业合作开发课程，根据技术领域和职业岗位（群）的任职要求，参照相关的职业资格标准，改革课程体系和教学内容。”因此，高职院校的教师可以自愿、自主、独立或与个人合作的方式，应该在国家和地方制定的课程纲要的基本精神指导下，根据学校自身的性质、特点、条件以及可利用的资源，进行校本课程的建设与开发以满足所有学生学习需求。校本课程建设与开发，要求高职院校的教师要有浓厚的课程资源开发意识。我们可以选择学校所在地区蕴含的自然、地理、社会、文化、历史等多种课程资源加以开发和利用，即把其中可以为教学所用的素材纳入校本课程的开发体系，包括自然景观、民间艺术、民俗风情、历史渊源、历史人物、历史事件、文化遗址等，以突出学校的地方特色，为经济发展培养合格人才。对我院来说，开发校本课程方面，整理、挖掘、研究地域文化课程资源并将其融入《大学语文》课程教学中，人文教研室的全体教师通过各种途径和方式搜集了大量资料，遵循《大学语文》课程培养人文精神，提升人文素养，陶冶情操的目标，体现《大学语文》课程的人文性、审美性和工具性的特点，有选择性地把五溪文化的民俗风情、文化遗址、纪念场馆、人文古迹、五溪文学、五溪人物等内容编入了《大学语文》教材，这些内容的引进使教材具有很强的地域色彩，又大大激发学生兴趣，更增强《大学语文》课程的吸引力，有助于大学语文教学的顺利开展。

3.2加强实践，创新《大学语文》教学

传统的语文课堂教学一般是老师讲述多，学生动手少，理论知识多，实践经验少，在一定程度上抑制了学习兴趣，也限制了学生活动空间。我们尝试加强实践教学，在“以学为主”的教学设计思想指引下，以“任务”为核心驱动学习，鼓励、引导学生进行研究性学习，自觉应用语文能力解决真实环境下的任务，让学生在“做中学”，以达到学习目标。对于地域文化模块的教学，主要通过提前布置预习任务，让学生课外实地观察、调查、收集书面和口头资料、图片、音响资料，课堂中进行讨论、探究、反思，最终形成调查报告、展播ppt、开展主题演讲的方式进行实践教学。这样，把教学内容融入学生的日常生活，突出学生的实践操作和探究质疑能力，突出在学生的实地考察学习中主动建构学生的人文知识，锻炼其思维能力和方法能力。比如：以班级为单位，布置调查任务，组织学生参观安江农校纪念园，激发学生对名人的好奇心，让学生分工合作，搜集袁隆平院士的书籍资料、图片资料、影像资料等，了解人物艰辛的科研历程，先进的思想理念和隆平精神，分组进行讨论、质疑，最后以调查报告、论文或制作ppt课件的形式进行成果展示，并评出优秀者。在这一实地参观、考察、调研的过程中，在课堂的质疑、讨论中，让学生身临其境，充分发挥自身主动性，学习袁隆平先进感人的事迹，领会隆平精神的实质，并以隆平精神指引自己前进的方向。

3.3进行地域文化研究，促进《大学语文》教学

“大学的特殊功能在于把教育和研究结合。”高职院校应该根据学校的传统与地域文化的特点，挖掘、利用、研究地域文化中优秀的人文资源，申报地域文化方面的院级和省级课题，并推广研究成果。既有助于深化地域文化的保护、认识，又有利于地域文化的教学、研究。比如：怀化职业技术学院地处文化积淀深厚的怀化，围绕五溪文化老师们开展了“隆平特色人文教育研究、基于高职人文教育目标的地域文化课程开发研究”等省级课题的研究，带着研究课题走访名家，深入了解二酉藏书洞、沅陵洞、大唐龙兴讲寺等文化遗址；了解大小端午习俗、侗族人的传统节日芦笙节等风俗民情；了解黔阳古城、芷江龙津风雨桥等人文胜迹；了解芷江受降纪念坊、陈纳德飞虎队纪念馆、湘西剿匪纪念碑等纪念场馆；了解袁隆平、熊希龄、黄永玉、沈从文等五溪人物；了解《涉江》（屈原）、《五溪深行》（马援），《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》（李白）、《芙蓉楼送辛渐》（王昌龄）、《竞渡曲》（刘禹锡）、《临江仙》（王庭）、《走近袁隆平》（姚昆仑）等五溪文学，在课堂教学中有意识地渗透五溪地域文化理念，并通过举办五溪文化专题讲座之民俗文化、建筑文化、节庆文化、隆平文化等讲座，将科研成果转化为教学新内容，拓展学生视野，激发学生求知兴趣，让学生更加理解五溪文化的丰富内涵，丰富学生的人文知识，提升学生的人文素质，从而真正促进《大学语文》的教学。

3.4开展校园文化活动，营造地域文化氛围

《大学语文》的教学除了以校本教材为载体，立足课堂教学模式的改革，进行地域文化方面的相关研究之外，还要搭建课外活动平台。人文素质的培养重在春风化雨似的熏陶和渗透，因此，围绕“地域文化主题”，在校园里开展各种诸如社团活动、画展活动、专题演讲活动、书法比赛等具有地域文化特色的活动，营造浓厚的校园文化氛围，让学生在活动氛围中潜移默化，感悟地域文化的魅力，提升自身的综合人文素质。对于学院来说，可以围绕五溪文化开展丰富多彩的课外活动，比如开展五溪文化主题的班会活动，举办五溪名诗文的书画展、五溪摄影作品展、五溪文化特色小品比赛、隆平精神主题的演讲比赛、五溪文化手工艺品展、隆平文化艺术节、五溪文化专题讲座。通过一系列的校园文化活动，使五溪文化和校园文化水融，使《大学语文》在校园文化平台得以拓展，使大学生在浓厚的文化氛围中耳濡目染，形成尊敬师长、勤奋好学、关心集体、关注社会、热爱生命和生活、崇尚实践的良好精神风貌，使高职生在地域文化的熏陶、感染下求知、实践、创新。从而达到以课外活动促进课内内容的学习，以校园文化氛围感化高职学生的心灵，培养学生对大学语文的热爱、对地方五溪文化的热爱和对自身专业学习的热爱，实现以大学语文促进专业学习和技能提升的最终目标。

地域文学篇8

2．高校文科学报是地域文化深化发展和传承的平台。高等院校作为所在地学术研究的集中地，地方文化研究的制高点，有责任、有义务担当传承、传播和研究地域文化的主力军，高校文科学报地域文化特色栏目的设置，不仅有学术意义，也具有现实意义，能创造出极好的社会效益，高校文科学报要积极为地域文化的研究搭建高层次的平台，同时创设自己的品牌，实现经济效益。

二、高校文科学报在地域文化栏目设置中存在的问题

很多高校文科学报在栏目设置过程中都注意到了紧密结合地域文化的重要性，在地域文化的传承和传播方面起到了积极的作用。但是，还有很多问题有待进一步解决，需要我们冷静地审视。

1．重复建设现象严重。在同一地方的不同高校学报之间的地域文化栏目设置存在重复建设现象，导致研究题材雷同，内容雷同。这一现象并不是少数，在很多位于同一城市的高校学报之间都有。比如，《宁夏大学学报（社会科学版）》的《西夏研究》栏目和《宁夏师范大学学报（社会科学版）》的《西夏研究》栏目，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》的《吴文化研究》栏目和《苏州教育学院学报》的《吴文化研究》栏目等。这种重复建设的现象如果不能得到改善，将不利于地域文化的发展，对高校文科学报的品牌建设也是一种伤害。

2．受编辑学术视野的影响。编辑的学术视野决定了高校文科学报地域文化栏目的质量。而编辑的学术视野受到每个编辑个体学习能力以及创新能力的影响。由于长期从事伏案工作，与外界接触不多，知识的更新换代也受到影响，因此有些编辑无法承担起栏目的创新建设任务，不具备学术创新的视野，不了解学术领域的最新动态，自然很难遴选出好的稿件，也很难跟专家平等地交流对话。

3．作者队伍建设困难。作者队伍建设对高校文科学报地域文化栏目的质量起着至关重要的作用。地域文化的研究者不可能都集中于某一地，或者某个学校。如何团结老一代的专家、作者，发展新生代的年轻学者，将他们吸引到专栏，是一项极其复杂和庞大的工程，需要栏目编辑付出很多艰辛的劳动。

三、促进高校文科学报地域文化品牌栏目的可持续发展

高校文科学报在栏目品牌建设过程中应该强化地域文化的影响，为学报核心竞争力的获取和可持续发展注入强大的生命力。

1．加快学术期刊的市场化经营和现代企业化管理，统筹地区发展。对高校文科学报的地域文化栏目建设来说，位于同一地区的高校之间形成合作状态是最佳的，高校杂志社之间应该搭建合作平台，实现资源共享，最大限度地服务于地域文化的发展。比如赛珍珠是镇江市的一块金名片，《江苏大学学报（社会科学版）》从1991年就开始开设《赛珍珠专题研究》栏目，20多年来，这一栏目形成了自身的特色，为赛珍珠研究做出了极大的贡献。而该市的另外两所高校——江苏科技大学和镇江高专的学报也同样刊发赛珍珠研究的论文，试图将这一文化特色发展为学报的特色，但他们彼此之间并没有合作关系。三家学报可以通过镇江市赛珍珠研究会的网站，依托于镇江市赛珍珠纪念馆，建立赛珍珠史料库、赛珍珠研究作者群；或者在镇江市赛珍珠研究会下面增设期刊部，统筹三所高校的地域文化栏目，即使每一家学报都开设《赛珍珠》栏目，也能做到各有侧重，在共同推进地域文化发展的同时，保持各自的特色。

2．创新编辑理念，建设和谐编辑部。要想获得强有力的竞争优势，编辑队伍的建设应该摆在首位，编辑活动有着十分重要的社会功能。首先，应该鼓励编辑从繁杂、枯燥的案头工作中解放出来，做交际型的编辑，关注社会、文化的最新动态，跟上社会发展的脚步，担当地域文化传播者和传承者。其次，学报主编们应该鼓励编辑做职业规划，参与各种培训班和学术讨论会学习，甚至继续深造，使编辑了解最新学术动态，积极从事科研活动。

地域文学篇9

民族舞蹈教学要遵循基本教学元素，才能打好学生表现民族舞蹈的能力基础，练就过硬的基本功。但民族舞蹈教学不能停留在现有的基本教学内容之上，要不断创新发展，就要不断充实内容和发展基本教学元素，这样，民族舞蹈教学融入地域文化就显得十分重要，舞蹈艺术的发展必须要有地域文化的支撑，在地域文化中创造舞蹈艺术表现新的增长点。随着科学技术的发展，人们生产、生活方式的改变，舞蹈艺术表现形式也要不断丰富其肢体语言，以能充分表达民族舞蹈的风格与特点，完美地展现不同民族、不同地域、不同风格的民族舞蹈。民族舞蹈教学融入地域文化，必须要关注地方的自然文化、特色文化。中国地大物博，自然环境不同，产生的文化不同，在中华民族文化的大体系下，都有各自地方的地域文化，如东北的长白文化、华南的岭南文化、西北的黄土高原文化等，这些文化都有不同的风格、特点和表现手法。民族舞蹈教学要抓住各自地域的自然文化特点，丰富教学内容，使教学具有时代性、地域性，培养出来的舞蹈人才才能够尽善尽美地展现地域舞蹈作品。民族舞蹈教学融入地域文化，必须要关注民风民俗，地域文化的表现形式，一方水土养一方人，每个地域人民的生产、生活、语言表达方式都有其地域特点，民族舞蹈教学就是要挖掘地域文化特点，丰富和发展肢体语言。要融入历史元素，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调，展现社会主义核心价值观的思想文化根基。要融入现实元素，注重挖掘整合各类文化资源，贴近生活，贴近实践，用现实内容与时代气息来展现舞蹈。要融入时尚元素，将时尚的流行元素融入肢体语言，使舞蹈教学更具活力和魅力。同时，要将无形的精神化为有形的作品，展现地方特点，融入情感元素，贴近生命、滋养心灵，关照人的精神生存，舞蹈才能具有打动人心的力量，让人们在享受艺术之美的同时，也经历一次次精神的洗礼，这样，舞蹈教学才真正融入了地域文化和地域特点。

二、民族舞蹈教学要突出地域特色

民族舞蹈教学要突出地域文化特色，就是要展现地域文化表现形式，体现出地域的特色和风格。例如，东北秧歌，能表现出白山黑水养育的人民，具有热烈、火爆、逗趣、诙谐的独特风格特点，并且形成了一套完整的表演形式，蕴含着关东人民的审美心态和艺术情趣。风格存在于各种动作之中，东北秧歌，形式诙谐、风格独特，广阔的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。稳中浪，浪中俏，俏中艮。又如，陕北秧歌，能表现出陕北黄土高原人民大气、坚韧、坦诚的性格，动作矫健豪迈，情绪欢快奔放。陕北秧歌，形式多样，是一种民间广场集体歌舞艺术，表演起来，多姿多彩，红火热闹。主要特点是“扭”，即在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点，头和上肢随双臂大幅度扭动，脚下以“十字步”做前进、后退、左腾、右跃的走动。上下协调，步调整齐，彩绸飞舞，彩扇翻腾，同时还可以伴随着唱。再如，西南少数民族原生态舞蹈，这些舞蹈中蕴含着原始的生命态度，舞者为生命而歌，为生命而舞。这些舞蹈表达的人性的光辉与众不同，散发着一种巨大的自然能量。英国哲学家柯林伍德认为，舞蹈不仅是一切艺术之母，而且是一切语言之母。人类学家认为，自从有了人类就有了舞蹈，舞蹈同人类一样古老。舞蹈的这些最原始的特质在西南少数民族原生态的舞蹈中表现得尤为突出。西南少数民族原生态舞蹈体现生命的自然性，天人合一，人与自然和谐；内容极其生活化，舞蹈是生产和生活的一部分；突出体现了仪式化和图腾崇拜，仪式舞蹈的主题是生命；是人类的艺术瑰宝，舞蹈动作的内涵，舞蹈的内容，舞蹈所表达的信仰，以及舞具的神圣含义和它的活化石作用，都有很高的艺术价值。由此可见，不同地域的民族舞蹈，都有不同地域的风格和特色，都展现本地域文化历史和现实，舞蹈教学，就要不断吸纳和扬弃，研究本地域文化历史、现实和发展，对本地域人民生产、生活所体现的文化内涵进行挖掘和梳理，运用舞蹈语言来展现人民的文化表达方式，丰富和发展地域舞蹈，突出地域文化的展现和传承，培养的舞蹈人才所演绎的舞蹈作品，才能贴近当地人民的生活，抒发当地人民的心声，引领文化的发展，弘扬地域文化的真、善、美，促进地域特色文化价值观的形成。这样，舞蹈教学元素不断丰富，使舞蹈教学更具活力，培养出来的人才更具有展示地域文化的基本素质，民族的、地域的舞蹈作品能得到充分展现。民族舞蹈教学以民族和地域文化为根，不断更新教学素材，丰富教学内容。

地域文学篇10

二、现代化进程中我国地域文化的发展的困境及原因

现代化的过程是一个文化继承与发展的过程，也是一个文化消亡的过程。首先大规模的现代化大生产要求产品制造和使用方式的标准化，从而推进生活方式的标准化，而标准化是一个去个性化的过程，一个现代化大生产所生成的文化取代本土文化，标准化的文化取代地域文化的过程。其次城市化。城市化是现代化的一个基本特征和必然产物，他是大量的不同地域的农业人口集中于城市之中，认同城市文化，皈依城市文化，按照城市发展的要求去生活，从而化为城市的一个有机分子。城市化必然使不同地域的人离开生养他的环境，为融入城市生活而放弃原有的文化及其生活方式，当大量的非城市化人口实现城市化，地域文化就失去了他传承和创造的主体，也使主体离开了地域文化存在与发展的生活环境。现代化大工业生产，市场化和城市化的发展改变了人们的生产生活交往方式，从而使地域文化存在和发展的主体所需要的环境消失，在生存与发展中的价值与意义降低，不断地走向消亡。这是社会进步造成的文化更替的自然现象，也是文化有机体系发展变化的通常逻辑。除此之外，文化的消灭和发展还有另一关键力量，即学校教育。由于社会发展的理念和目的制约学校教育的诉求和文化发展的理念，不同国家的统治阶级在不同时期必然对文化发展的方向和标准、核心价值体系和表现样式及其理想状态做出规定，并对非法文化与合法文化做出界定，从而规定学校文化的标准及其合法表现形式。即学校以什么为核心价值取向确立培养什么人、选择什么知识、如何培养人、谁去承担培养任务。而这一过程就是文化选择，传播、交流的规程。当“十年”推行无产阶级的文化时，我国其他文化便被划入非法领域，遭受了排挤与毁灭。当现代化成为我国建设目标时，文化的标准有一次发生了变化。至于地域文化，曾经被贴上了落后愚昧封建等标签，经历了忽视、轻视、歧视，被批判和打到的过程，甚至以国家的名义将地域文化作为非法知识排除在知识体系之外，从而形成文化的拔根现象。还有的将地域文化等作为主流文化的对立面，强行消灭。这种现象在不发达国家存在过，也在美国西欧等国家发生过，如美国对对本土文化中印第安文化的消灭，对其他少数民族文化的歧视等等，都是无法否认的事实。通过学校消灭文化，除了以上方法外，还通过在学校课程中全面推广主流文化和科学文化，推行标准化考试和教育生活规则，建构生活氛围进行的。在现代学校教育中，除了必要的法律规定的民族课程之外，地域文化基本上被排除在学校课程之外。地域文化中的社会生活与交往方式，利益分配和矛盾处理的惯常行为等，通过学校构成的是与非，合法与非法、先进与落后、奖和惩等学校生活规则及其生活氛围，消灭了他存在的土壤。尽管这种设置在当代学校教育中没有明确，但在实践上形成了对地域文化的歧视和排斥，从而致使地域文化失去了保存，传播、创造所必须的人群及其环境，比如普通话的推广是为了便于国民的交往，但同时，由于没有对方言采取保护措施，我国的方言随着现代教育和现代社会的发展正在消失，地方的风俗习惯，生活方式，建筑风格也在消失。这就形成了一个文化发展的困境，一方面现代化和全球化需要不断的强大中国文化，发挥影响人类文明进程的作用，而不同地域的文化是我国主流文化的源泉。另一方面，现代化和全球化必然是我国不同地域的文化被替代，在客观上使我国地域文化被消解，形成现代化发展中地域文化发展的困境。可喜的是，随着全球化和现代化的深入发展，人类已经意识到了地域文化对国家主流文化和人类文化的作用，每个国家都有意识的开展对地方文化的保护，联合国科教文卫组织也提出了建议，鼓励各国积极推动学校教育开展地域文化的保存、传承与创新活动。许多国家和地区通过政府资助建立了保护和传承机制。

三、学校教育是文化的产物和文化的生成者

学校自诞生以来便是文化的产物，他的办学思想和目的，语言体系、课程内容及其开发、教育教学模式，教育管理体制和机制、师生及其关系、教育教学文化及生活方式都使特定文化的产物。同时通过学校教育，使特定文化得以保存、传播、并使新一代实现社会化和个性化，塑造社会所需要的人格，承担和推动文化的创造与发展。在人类历史的进程中，特别是有了国家之后，一种文化一旦被从课程中排除，或被明确的禁止，或被有意识地忽视或被作为与主流文化对立的文化给予批判，或被新文化所生成的新的规则和新的标准取代，运用新文化评价和调整学校生活中各种主体及其活动的利益分配，那么他就会失去合法的存在基础，失去传承和创造的基本渠道，就必然走向消亡。反观我国近现代学校教育的发展历史，值得我们警醒，特别是地域文化的继承与发展。

四、发挥现代远程开放大学的优势，承担本土文化发展的责任

当代社会，任何一国的学校教育都是在主流文化的规制下生成的，具有统一和标准化取向。一方面是现代化社会标准化发展的需要，另一方面也是统治阶级保证国家发展的需要。这种文化取向，在客观上造成了对地域文化的忽视，加速了它的消亡。而地域文化的消亡，在客观上使主流文化是去了内生的源泉，失去了多样性和丰富性。为了解决这一缺陷，自本世纪，我国在借鉴学习外国经验的基础上，首先在中小学开设了地域文化课程，个别大学也开展和开设地域文化课程的研究和教学，但由于标准化考试的需要，这些活动并没有重到足够的重视，以至于国家在学校之外重构了地域文化的传承体系。但是，在关注普通学校文化传承使命的同时，人们忽视了以网络为支持的，以满足和促进学习者自由自觉的个性化学习与全面发展为使命的现代远程开放大学独有的优势。首先，现代远程开放大学在各地建立有分校和教学点，服务于本地的学习者，能有效地建立起与本土社会生活的联系。其次，每个学习者不必离开他的现实社会生活和工作，即不会象一般大学生那样离开生他养他的本土社会，而被集中在一个固定的校园接受统一的标准化训练，从而强制性的切断与本土生活的联系，使其失去本土化的根基和本土文化表达的氛围和机会。其三，他要满足和促进每个人自由自觉的个性化学习，就必须开设与本土学习者所需要的本土特色的课程，从本土文化中获得课程的有效资源，增强教育效果，自觉地承担起本土文化传承的历史使命。其四，开展社区教育，满足本土国民终身学习的需要。社区教育除了职业更新与提高之外，主要的是文化生活教育，对本土文化的传承具有天然的优势。

地域文学篇11

2.古代文学实践教学依赖地域文化资源。现今中国高校教学改革出现面向经济、文化建设，面向地区发展服务的大趋势，古代文学作为提升学生人文底蕴的重要学科，也需要加强实践教学使传统课程教学焕发新的活力，从而也使学生从书本知识的单一获得转向实践考察理解与现实运用。这一实践教学的开展就要以地方文化资源为依托，依靠地域文献资源、地域文化生态资源、地域戏曲资源等开展实践教学。同时，每一所高校，都会受到其所在地域的地方文化浸润，校园文化、师生语言、衣食住行等都会带上地方特色，这些为利用地域文化资源展开实践教学无形之中提供便利。

3.学生参与地方文化保护的现实需要。培养学生文化传承和保护意识，加强和提升其人文底蕴，这也是古代文学教学目标之一。而在教学中最能引起其兴趣同时又切实可行的途径是以地方文化资源为对象，激发、培养其传承和保护意识，以实际行动参与到文化保护事业中来，成为本地文化保护的青年主力军。这将具有多方面的意义：一方面，对学生而言，发动学生在文化保护的目标驱动下自主地通过社会调查、实地考察、文献考证等方式从理论与实践两方面对地方文化做积极、深入的了解，必将提升他们的地方文化底蕴。另一方面，对地方文化保护来说，高校生源与毕业生就业地的选择都会带有当地地方色彩，从而使得高校学子在校期间与毕业后都会成为地方文化建设的参与者与见证者，那么在古代文学教学中加强他们对地方文化的了解，参与地方文化的传承与保护，势必对地方文化的建设发展、地方文化的宣传具有不可忽视的促进和推广作用。

二、地域文化渗入古代文学教学

地域文化以各种形式留存在今天的生活中，笔者认为适合引入教学的文化载体形式以传世文献、文化名胜古迹与地方戏曲三种为主。

1.传世文献资源的引入。许多高校都坐落于历史文化古城，对古代文人而言或为居留之地、或为漫游之所、抑或贬谪之驿，往往留下了大量吟咏佳作。以湖南衡阳为例，许多唐宋文人都曾过往，如李白、杜甫、刘禹锡、柳宗元、宋之问、张说、储光羲、齐己、坡、秦观、辛弃疾等等，而留下吟咏之作的文人从汉代至清朝一直没有中断过，这些都是记录衡阳历史文化的珍贵传世文献。在教学中，将这些有关衡阳的地域文献资源渗入课堂讲解或作业中，来自衡阳和湖南的同学会对这些地域文献怀有乡土情结，更容易产生认同和求知欲。这类地域文献是我们探寻古代文学中的地域文化之重要文献。教学中，地域文献资源的引入，可以从多方面探索进行：首先，文学中的地域文化之课堂分析。对古代文学作品中出现的代表性地方风物，课堂讲解分析时可着重分析，同时让学生由此展开材料搜集与寻找，并形成对此作专门探讨的小论文或文章。从而强化学生地域文化意识，也使他们由一般性知识点接受转变为自己动手开展研究性学习，达到深刻理解和领会。例如笔者在课堂讲授到王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”、范仲淹“衡阳雁去无留意”等涉及“衡阳雁”的诗词时，会引入学校所在地衡阳的雁城文化，激发他们对衡阳雁文化认知和了解的兴趣，再布置相关作业让他们通过文献查找来完成。其次，地域文化的专题讲授。学生们因为对本地文化有亲切感和认同感，可以采取专题讲座的方式讲授有关本地文化的形成历史、传播与接受情况，如文人的贬谪与流寓带给地方文化传播的影响，历代有哪些文人居住和来过，他们的作品对当地文化的传播会产生什么作用。这些探讨利用得更多的是地方文献资料，因而在讲解的时候，可以同时介绍哪些文献中会保留有关本地的文化资料，是以哪些文献载体为主，并结合今天传承和保留下来的历史文化进行比较分析，拉近时空距离，让学生对以往仅仅存留于故纸堆的概念性知识有更深刻的亲身感受。例如南岳衡山是许多文人都曾吟咏过的，那么我们可围绕唐代文人对南岳衡山由自然景观转向人文景观的文化形成中有何作用的议题来深入探讨。再次，地域文化名人的学习社团。许多城市都有自己引以为傲的本地历史文化名人，许多都成为当地的历史文化名片，学生也成立一些社团和兴趣小组专门学习和探讨这些名人留下的相关著作。比如明末清初的伟大思想家王夫之是衡阳人，学生就成立了船山学社，进行学习调研活动，加强对本地文化的了解。

2.文化名胜古迹的探寻。名胜古迹与文学有着密切的联系，往往相映生辉，相得益彰。但凡有名胜古迹处则有文学产生，而文学的流传又有助于名胜古迹之名声流传的久远与广博。有鉴于二者之亲缘关系，开展古代文学实践教学少不了对文化名胜古迹的探寻。（1）地区名胜文化采风。刘勰在《文心雕龙》中指出“登山则情满于山，观海则意溢于海”，阐释触景生情对创作的重要性，文学学习也一样要讲求缘情而入文，披文以入情，让学生通过地区名胜文化采风进入情境感受文学不失为有效途径。许多城市融名山名水名城为一体，自然也有不少的名胜去处，这就成为所在高校进行古代文学实践教学的重要文化生态资源。现今许多学校文艺学科都组织学生进行文化采风来培养学生，这即是古代文学实践教学的具体组织形式。笔者所在高校，每年都会组织汉语言文学专业的学生选择地区名胜进行采风学习，对转变学生学习方式、提高实践能力不失为有效尝试。在对名胜古迹的采风活动中，可先要求学生熟悉历代吟咏此名胜的佳作，让他们在情境中感悟古人，同时也可让他们创作相关拟作，在习作中感受古人如何描绘胜景。（2）文化古迹的实践考察。文化古迹是一个城市文明的标志和历史的见证，也是地域文化灵魂的彰显，同样也是古代文学开展实践教学不可忽视的。选择高校当地的历史文化古迹，作为古代文学实践教学的课堂，将存留在文本上的文学作品转变成实物和古迹等看得见摸得着的载体形式呈现给学生，无疑加强了熏陶和感染力，同时也提升了学生文化底蕴。以衡阳市为例，留存的文化古迹就有石鼓书院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助对这些古迹的考察，同学们可以在情境中走入古人的生活，从而感悟文学的魅力，也体会古人咏物论史的具体情景。#p#分页标题#e#

3.地方戏曲资源的渗入。戏曲文学是元明清文学的重要组成部分，以表演作为基础的特点让戏曲文学的学习不能单独停留在平面的剧本文学，而应该触及和扩展到对戏曲舞台艺术的了解。但古代戏曲艺术博大精深，因而引入地方戏曲资源成为了解戏曲舞台艺术的捷径。地方戏曲资源得天独厚的人文环境亲近感、就地取材的便利性以及教师与艺人间的直观互通性等，为高校教改创造了切实可行的有利条件，同时独特的地方戏曲品牌资源是乡情教育的典型材料，也是学生独特审美视角教育的最佳方案。具体的引入方式可依当地的戏曲资源情况而定，方式之一，可以请本地优秀的戏曲演员来演绎经典戏曲作品选段，演绎的形式可以直接请入课堂演唱文本，也可以针对课堂讲授需要，先录制好相关唱段的视频，在讲授过程中逐步播放。这种演唱往往加入了当地戏曲的地方特色元素，而且时间长短、演唱内容等可根据课堂需要而定，一方面让学生在学习作品的同时感受到家乡气息，另外也比网络戏曲资源更能有针对性地配合教学。方式之二，成立兴趣小组，搜集整理当地的戏曲资源，了解地方戏曲发展情况。如笔者曾指导学生以研究性学习和创新性实验计划项目的形式对祁剧、衡州花鼓戏、衡阳湘剧和衡阳渔鼓等衡阳地方戏曲的传承和发展现状做调查研究。

三、古代文学教学实践参与地方文化保护

地域文化渗入教学的同时，教学也可参与到地方文化的保护与传承中来。通过教学实践培养学生对本土文化的热爱，让他们成为地方文化保护的中坚力量，可行的方式大致有：

1.开设地域文化课程增强本土意识。高校青年学生是当地建设的生力军，也自然将成为地方文化的传承者，那么在校期间培养其地方文化保护意识，必然对今后地方经济文化建设产生不可忽视的作用。开设地域文化课程，以课程为载体，增强学生保护和传承本土文化的意识不失为其中重要的途径。如开设一些地方戏曲欣赏课程、地方民俗文化等选修课程，让学生在学习古代文学作品的同时，也系统了解地方文化，培养文化自豪感和本土意识，在这一过程中也进行了地方文化的传承工作。学生通过这些课程的学习，会在日常生活中关注本土文化因素，在潜移默化中积极投身地方文化保护和宣传，从而为本地文化宣传增添新力量。

2.实践教学参与保护。古代文学实践教学，在现实中必然需要以具体的文化实体或文献文本为参照对象，那么我们在选择这些参照对象的时候因地制宜，就地取材，以当地文化景点、本地古籍文献为教学案例进行教学，则在将书本知识转化到现实运用的同时，又培养了学生对当地文化知识的了解，熟悉了地方文化保护，从而让实践教学活动取得一举两得的效果。例如讲到文人的贬谪与文学创作的关系，可以带领学生去当地著名文化景点，让学生考察这些景点有哪些文人在贬谪之时曾来此登临赋诗题文，历代主题有何变化，查找这些景点的历代文献记载，并要求以作业的方式来完成。学生在这些实践教学的过程中加强了对本地物质文化遗产的了解，通过查找历代文人的题咏，则既增强古代文献知识又培养了对本土文化的认同感，让学生自发地投身于本地文化的保护与宣传的事业中来。

地域文学篇12

1 地方大学文化能够引领地域文化发展

大学作为一个地域的独特组成部分，其文化置身于特定地域的文化环境氛围中。依据大学的第四功能――文化的传承与创新功能，由此我们可以逻辑的认为地方大学文化要担负起引领和推动地域文化发展的内在责任。正如伯顿・克拉克所言，“大学是人类社会的动力站”[2]。临沂大学作为沂蒙老区历史悠久的地方综合性大学，不可推卸的承担着引领沂蒙文化发展的重任。

地方大学文化对地域文化的引领功能主要体现在：（1）地方大学文化在发展方向上指导地域文化发展。伴随着高等教育市场化的发展浪潮，临沂大学文化与沂蒙文化的互动联系越来越紧密，大学通过知识产出和人才输出不断的向沂蒙老区提供高科技的、先进的文化要素，在潜移默化中引领沂蒙文化的创新发展。（2）地方大学文化在发展内容上引领地域文化创新。临沂大学作为沂蒙地域最具有影响力的知识和人才资源的集聚地，其自身文化的创新发展无时无刻不影响着大学所在的地方社会，成为沂蒙地域文化发展的中坚力量。（3）地方大学文化在发展动力上为地域文化建设提供后备人才。临沂大学在人才培养、科技研究和社会服务等方面所表现出与生俱来的代际相传的优势使大学文化的创新发展具有源源不断的动力，这种持久的动力又直接传递给沂蒙地域文化建设，为沂蒙地域持续输送高尖端的技术和优秀的人力资源，增强了沂蒙文化的核心竞争力，促进地域文化与地方大学文化二者互动发展的可持续进程。[3]

2 地域文化能够浸润地方大学文化发展

地方大学文化根植于地域文化的深厚土壤中，成长于所在地域环境的熏染下，潜移默化的表现出鲜明的地域性，它的生长发展也同样受到地域文化的影响，主要突出表现在地域文化对地方大学文化的浸润。

地域文化对地方大学文化发展的浸润作用主要表现在：（1）地域文化为地方大学文化提供鲜明的地域性。地域文化自身具有鲜明地域性，大学作为成长在特定地域的一种教育机构，其自身的校园环境设计、校训校标设计、办学理念和人才培养目标等都与特定地域的文化特色形成了紧密的联系，突出地方大学和地域文化的特色建设和文化创新。正如哈佛地方大学前校长陆登庭说：“一所地方大学如果不能在各个重要的学科领域都竭尽全力， 包括对于探究人文价值、社会结构及其历史发展等多种社会形态以及人类传统、文化和世界观起核心作用的人文学科领域， 它就不可能真正成为一所杰出的地方大学。[4]”沂蒙文化作为中国历史悠久的红色文化，以其鲜明的文化特色影响着临沂大学文化的发展和定位，并以积极的社会主义核心价值观丰富临沂大学文化发展内涵。（2）地域文化为地方大学文化提供丰富的土壤环境。大学时刻与所在的整个地域文化环境发生密切的联系，地域文化对其的浸润作用不仅体现在对大学静态文化的熏陶和感染过程中，还体现在对大学动态文化的吸收和整合过程中，地域文化不断推动地方大学文化对地域社会的聚焦和关注，为地方大学文化的创新提供充实的地域文化资源，吸引地方大学文化在传统文化发展的基础上进一步完善和创新。沂蒙文化不仅传承着红色革命文化，还传承着具有本土特色的书法文化、陶瓷文化和酒文化等。这些独特的地域文化类型为临沂大学的学科专业设置提供了基础和原动力，同时也引领着新文化风尚的来袭。（3）地域文化为地方大学文化提供了多样性的发展舞台。沂蒙地区在自身的建设发展过程中，逐渐形成本土化的图书馆、电影院，文化广场等文化基础设施，换角度分析这些物质资源大部分都和地方大学文化有着某种程度的关系。因此，地域文化为地方大学文化的多元性提供了发展舞台，促进了地方大学文化的创新发展，呈现出地方大学文化繁荣的景象。[5]

3 地方大学文化与地域文化协同创新发展

基于地方大学文化引领地域文化发展和地域文化涵养地方大学文化创新的分析，我们认为二者应该秉承文化协同创新发展的关系。临沂大学作为地方综合性大学，一方面，在引领沂蒙文化发展的过程中，应该进一步明晰地方大学文化发展理念，丰富沂蒙文化发展内涵，彰显沂蒙文化的人文精神，提升沂蒙文化发展层次。另一方面，沂蒙文化在涵养临沂大学文化创新发展的过程中，要进一步丰富临沂大学文化发展理念，给养临沂大学文化发展层次，充实临沂大学文化发展内涵，评价临沂大学文化发展效能。只有文化互动主体相互促进，相互合作，地方大学文化和地域文化才能走向协调创新的互动发展过程。

总之，任何一种文化在其发展过程中总是不断吸纳其他文化的优秀成果，将其他文化的精华融合到自己的文化中，不断滋养和壮大自身文化成果。沂蒙文化和临沂大学文化也是在相互吸纳各自文化中的精华，并加以融合、凝练和创新并形成自身独特的文化品格。因此，对于临沂大学而言，在地域文化传承与交流中更应彰显对地域文化的引领价值。

【参考文献】

[1]伯顿・克拉克.高等教育新论：多学科的研究[M].杭州：浙江教育出版社，1988：22.