生活中化学知识论文篇1

关键词：《文化生活》 模糊性

纠正策略

作者简介：褚宝福，男，浙江省嘉善高级中学，中学高级教师。

《文化生活》教材中有许多内容不仅在表述上和《生活与哲学》中一些相关概念、观点、原理很相似，如“文化”与“意识”、“文化的精神力量”与“意识的能动作用”、“社会实践与文化创新的关系”与“实践与认识的关系”等，而且在理论知识的应用要求方面也和《生活与哲学》中部分哲学原理的方法论要求相似，如正确对待文化的作用，既要看到“先进健康文化促进社会发展”，又要看到“落后腐朽文化阻碍社会发展”，这与矛盾普遍性原理要求“一分为二”全面看问题的方法论要求很相似。为此有部分教师在实际教学时往往会无视它们间的差别而犯三大“模糊性”错误：将《文化生活》中的一些概念模糊地解读为哲学概念、将《文化生活》中的一些基本理论模糊地理解为哲学原理、将《文化生活》中理论知识的一些应用要求模糊地推断为哲学原理的方法论要求。对于这些错误做法，我们需要加以纠正。

一、对基本概念和观点的模糊解读及纠正策略

于《文化生活》教材中一些基本概念，如“文化”、“先进文化”、“社会实践”等概念分别与哲学中“意识”、“正确的意识”、“实践”等概念相似，因而有些教师在《文化生活》模块教学时，会模模糊糊地做出下述两方面的错误解读：一是将《文化生活》教材中的相关概念直接等同于哲学概念，如将“文化”等同于“意识”，认为“文化”就是“意识”，将思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等丰富的文化形式等同于意识本身。二是基于上述错误解读而产生一系列新的错误性观点：将“精神活动和精神产品离不开物质载体”解读为“物质决定意识”；将“文化是一种社会精神力量，先进的文化促进社会的发展，落后的文化阻碍事物的发展”解读为“意识具有能动作用，正确的意识促进事物的发展，错误的意识阻碍事物的发展”；将“文化与经济政治相互影响”解读为“物质决定意识，意识对物质有反作用”……对上述误读，我们需要从下述三方面加以纠正。

第一，明确概念、观点间的区别。《文化生活》中的概念、观点与《生活与哲学》中的概念、观点，分属于不同的学科，其内涵存在着严格的界限，不能混淆。一般而言，哲学中的概念、观点最为抽象，而《文化生活》中的概念、观点，是具体学科领域内的知识，和哲学相比，两者应该是一般和个别的关系。如《文化生活>中的文化，相对于哲学中的意识，是个具体的概念，其中的优秀健康文化、落后腐朽文化、传统文化、当代或现代文化、区域（民族）文化、世界文化、时尚（流行）文化、经典文化、大众文化等，都是意识在文化领域内的具体表现形式。意识是相对于物质而言的、是客观存在的主观映象，它来自对各种领域内各种具体意识表现形式相同共性的抽象和概括。

第二，正确把握概念、观点间的联系。《文化生活》中的概念、观点与《生活与哲学》中的概念、观点虽然有严格的界限，但却因为是一般和个别的关系，所以教学中可将哲学概念、观点与《文化生活》中的相应概念、观点巧妙地联系起来，将它们理解为抽象理论与具体表现形式间的关系。这样既可立足于相对具体的事实对哲学概念、观点有形象化的理解，又能站在哲理高度对《文化生活》中的基本概念、观点有更深层次的理解。如对“精神活动和精神产品离不开物质载体”的理解，可将它解读为“意识依赖于物质而不能离开物质”的一种具体表现形式；对“文化是一种社会精神力量，先进的文化促进社会的发展，落后的文化阻碍事物的发展”的理解，也可将其解读为是“正确的意识促进事物发展、错误的意识阻碍事物发展”的一种具体表现形式；还有对“文化与经济相互影响”的理解，同样可将其解读成是“物质决定意识、意识对物质有反作用”的一种具体表现形式，等等。

第三，以哲学概念、观点为指导，更深入、更全面地解读《文化生活》中的基本概念、观点。哲学知识体系中的概念、观点，往往具有丰富的内涵。所以还需要根据哲学概念、观点的丰富内涵，指导《文化生活》概念、观点的教学，从而使学生对《文化生活》概念、知识有更加全面的理解。如依据哲学中意识概念内涵的三个主要层次：“意识是客观存在的主观映象”、“意识是物质世界长期发展的产物”、“意识是客观存在人通过生活和实践的环节进入人脑”，对“文化”这一概念做出更加深入、更全面的解读：“文化是在一定经济、政治等客观实际基础上形成和发展起来的”，“各种文化形式源于具体的经济、政治、地理等客观因素，是它们长期发展的产物”，“人们经过各种生活和实践活动，在与各类客观存在的现象相互作用过程中，使它们进入人脑，并经过人脑的不同加工改造，最终形成各种不同的文化”。

二、对基本理论模糊理解及纠正策略

《文化生活》教材中一些重要的理论知识，如“社会实践与文化创新”理论知识与《生活与哲学》中“实践与认识辩证关系”原理很相似。因此，有不少教师在《文化生活》模块教学时，同样会模模糊糊地产生下述两方面的错误理解：一是将《文化生活》中的理论知识与某些哲学原理简单地等同起来，即将《文化生活》中的理论知识直接当作哲学原理来教学。如将“社会实践与文化创新的关系”这一理论知识直接等同于“实践和认识的辩证关系原理”。二是在上述误读的基础上，产生出一些新的错误理解，如将“社会实践是文化创新的源泉和动力”解读为“实践是认识的基础”，将“文化创新推动社会实践的发展”解读为“认识对实践有反作用”，等等。对上述哲学误读，我们需要从下述三方面加以纠正。

第一，明确《文化生活》理论知识与哲学原理间的区别。《文化生活》教材中的理论知识，毕竟不同于哲学原理，它们是相对具体的知识，局限于对文化生活领域内的重要现象和问题的认识和阐述。而哲学原理则是抽象程度最高的、是认识整个世界的理论性知识，具有很强的普适性。因此两者不能混淆、更不能等同。如“社会实践与文化创新”强调的是在文化领域内，社会实践是文化创新的源泉和动力、是文化创新的根本途径，文化创新也推动着社会实践的发展。而“实践是认识的基础”，强调的是当我们面对主客世界关系时，从一般意义上来认知实践决定认识的。

第二，正确把握《文化生活》理论知识与哲学原理间的关系。《文化生活》中的一些理论知识，我们往往能找到它们所依赖的哲学原理，事实上，它们也是这些哲学原理在文化领域内的运用或表现，两者同样是个别和一般的关系。因此，我们在教学时，特别在《文化生活》理论知识的复习教学时，完全可以利用这种关系展开，这样既可更加形象化地理解哲学原理，又可提升对《文化生活》理论知识的理解。如将“社会实践是文化创新的源泉和动力”解读为实践决定认识原理内容中“实践是认识的来源、动力及目的”的具体形式之一，将“文化创新推动社会实践的发展”解读为实践决定认识原理内容中“认识对实践有指导作用”的又一种具体表现形式。

第三，以哲学原理为指导，更深入、更有逻辑地解读《文化生活>中的理论知识。哲学原理往往包含着丰富的内容，各层次内容间又存在着严密的逻辑，以哲学原理为指导，开展《文化生活》理论知识的教学，就需要对其进行更加丰富、更富有逻辑的解读。如根据“实践是认识的基础”这一哲学原理涉及的“实践是认识的来源”、“实践是认识发展的动力”、“实践检验认识真理性的唯一标准”、“实践是认识的目的和归宿”等四个层次内容，对正确对待“文化创新”可做更加丰满、更具逻辑性的解读：第一，社会实践是文化创新的源泉，社会实践是文化创新的根本途径。第二，社会实践是文化创新的动力，正是由于社会实践中遇到的新问题、新要求，推动着文化的创新与发展，文化将随着社会实践的发展而不断创新、不断发展。第三，社会实践是检验文化创新的唯一标准，文化是否创新，归根到底要由社会实践来检验。第四，社会实践是文化创新的目的和归宿，文化创新的价值和意义在于回归社会实践、指导并推动社会实践的发展。

三、对理论知识实际应用要求的模糊推断及纠正策略

《文化生活》中许多理论知识在阐述基本理论内容后，都有实际应用的说明，如在阐述了“文化作为一种精神力量的作用”理论知识后，就指出“先进健康的文化会促进社会的发展，落后、腐朽的文化则会阻碍社会的发展”，要求我们“发展先进健康有益文化，坚决抵制和依法取缔落后、腐朽文化”。一些教师在《文化生活》教学时，同样会模糊地做出下面两方面错误的推断：一是将《文化生活》中的一些应用性要求直接等同于哲学中的方法论要求，如将“先进健康的文化促进社会发展”和“落后腐朽文化阻碍社会发展”，直接等同于“一分为二、全面看问题：既要看到优点，又要看到缺点”。二是基于上述误读而产生出新的错误推断，如将“发展先进健康有益文化、坚决抵制和依法取缔落后腐朽文化”直接等同于“树立正确的意识，克服错误的意识”。此类教学中的应用性错误，是违背思想政治课教学本意的，必须加以纠正。

第一，严格区分《文化生活》理论的应用要求与哲学原理的方法论要求。哲学原理的方法论要求，是抽象的、一般意义上的要求，不同于具体某一领域内的具体的应用性要求。如唯物辩证法中的“一分为二”的方法论要求，不是具体意义上的、仅仅要求区分出优劣好坏，而是源于矛盾哲理的一种一般意义上的方法论原则。它告诉我们：任何事物都由两个对立面构成，而且相互间存在既对立又统一的属性，双方是相互依存、共同存在、不能分割，所以想问题办事情要求做到全面。而《文化生活》中一些理论知识在应用时的要求，只是局限于文化领域中，如对“文化作为一种社会精神力量”理论的实际应用要求，只是具体地要求做到：将文化分为优秀的文化和落后的文化，既要看到优秀文化具有的积极作用，又要看到落后文化具有的阻碍作用。

第二，正确把握《文化生活》理论知识的应用要求与哲学原理方法论要求间的关系。哲学原理的方法论要求与《文化生活》理论知识应用要求间的关系，同样是一般和个别的关系：前者存在于后者之中并通过后者表现出来，后者以前者为指导、是前者在文化领域中的具体运用。因此我们在《文化生活》知识教学时，完全可以以一般哲学方法论要求为指导，展开相关《文化生活》理论知识应用要求的教学。如以“一分为二”全面看问题的方法论要求为指导，开展。文化作为一种社会精神力量”理论应用要求的教学：阐明文化的作用不是唯一的、单向的，既要看到有可能起到积极作用的一面，又要看到有可能起到阻碍的消极的一面，还要考虑这两方面同时存在、相互影响、相互转化的可能等。同时也可以通过对《文化生活》理论知识应用要求的教学，进一步增强学生对哲学原理方法论要求的理解和把握。如通过对文化作用的两面性的认识，认识到树立起全面看问题的方法论意义。

生活中化学知识论文篇2

近年来，人们对教学中的弊端纷纷进行深刻反思，其反思性的认识成果之一，是认识到了现实教学弊端产生的认识论根源——科学教学认识论根源。科学认识论视野下的教学究竟具有什么特点或局限？当代教学认识论又应该实现怎样的转向？本文试图对此进行初步探讨。

一、科学教学认识论的影响

认识论是近代哲学研究的核心问题。由于自然科学的巨大进步和影响，哲学沦为科学的附庸，哲学认识论只是围绕自然科学认识而展开。近代哲学认识论被自然科学化，成为科学认识论了。科学认识论的特点可概括为三点：首先，它把认识的目的当成是获取关于客观对象世界的客观知识；其次，它把认识当成成人生活的工具，而不是生活的内容；再次，它不是把主客体关系视为生活关系，而是视为处于一个二元对立的外在认识关系。科学认识论是一个知识论、工具性认识论[1]。

在教学思想史上，开近现代科学认识论先河的是德国赫尔巴特的“四段论”，即明了—联想—系统—方法。其后继者又把它发展成“五段论”，即预备（提出问题、说明目的）、提示（提示新课题,讲解新教材）、联系（比较）、总结和应用。赫尔巴特派的这一理论将心理学运用于教学，是教学论科学化的肇始。不过,它同时也预示了科学主义教学观的到来。赫尔巴特从错综复杂的教学现象世界抽象出最简单、最原始的要素—“观念”（原子还原论）,他认为，“观念”之间的相互作用方式即“观念”从被统觉到应用,这是任何教学过程都必须遵守的铁定法则（机械决定论）。

赫尔巴特学派的“五段论”影响欧美各国达半个世纪之久，其“四段论”早在洋务运动初期就开始出现在我国,自清代废科举、兴学校以来，它被广泛应用于课堂教学，产生了持久而深入的影响。二战后，科学技术迅猛发展，科学在社会政治与教育中的地位再一次得到强化，科学教学认识论也得到进一步发展。这一时期主要有赞可夫的一般发展理论、布鲁纳的结构主义教学理论、巴班斯基教学过程最优化理论等不同有关理论。

从五十年代开始,苏联凯洛夫教育学在我国广泛传播，影响深远。凯洛夫教育学认为，“在教学中，讲授起主导作用”。凯洛夫教育学关于教师、教科书、课堂教学的“三中心论”；教学过程由“准备、复习旧课、教授新课、巩固练习、布置家庭作业”组成的“五环节说”；教学本质“特殊认识论”的基本哲学立场以及教学中要贯彻学生自觉性、积极性、直观性、理论与实际相结合、系统性和连贯性、巩固性、可接受性等“六大原则”，以讲授法为核心的“九大教学方法”等等，均在中国通过教师以“老”带“新”、集体备课、观摩教学等方式得到了普及。叶澜教授对此曾有深刻的印象，他将其影响概括为“几乎做到每个教师皆知”。凯洛夫教育学被认为是赫尔巴特理论的简单化和操作化，也被认为是俄罗斯文化和20世纪中叶苏联社会的政治、意识形态和工业经济发展需要的产物，充满了浓重的科学主义认识论色彩[2]。凯洛夫教育模式曾长期主宰我国学校的教学并影响至今。虽然，我们一直把马克思主义认识论当作教学的认识论基础，但是，马克思主义认识论也被科学化了，以王道俊、王汉澜主编的《教育学》为例，该书是我国新时期以来教育学体系建构的典范之作，它的理论基础就是马克思主义的认识论，即把教学过程作为“特殊认识”过程，即把教学过程作为“引起求知欲、感知教材、理解教材、巩固知识、运用知识、检查知识、技能和技巧”的过程[3]。这一思想至今仍具有深厚的社会基础，它自觉或不自觉地影响着我国各级各类学校的教学。

二、教学文本理解的特点

科学教学认识论实际上把教学过程等同于文本的认知理解过程。这种文本理解的特点可以概括如下：

1．主客二分的思维定势与“正确掌握”的价值追求

这是就文章理解的目的而言的。主客二分是近现代思维范式的最本质的特征。它在教育中表现为，教育知识是静止的客体，理解就是对知识的主体性占有。基础性一直是教学文本生产制作的根本旨趣。所谓基础性，原指的是文化传承中的基本知识和基本技能，即所谓的“双基”。随着时代的发展，这种“基础”观有所拓展。掌握“双基”曾被认为是专业发展的基础，这种课程目标，要求学生牢记所谓“现成”的书本知识形成规定的技能。课程实施过程就是“千方百计地输送给每一个学生一定量的‘文化财产’，并在学习结束期间给每个学生发证明，证明他至少占有最低限度的知识”。“掌握学习”几乎是近代以来学习（教学）模式的通称，以至于“有没有知识与技能”，“有多少知识与技能”成为社会及教育对人才的评价标准[4]。这种“掌握”取向实际上是一种文本意义的“复制”取向。

改革开放后，因为主体教育、素质教育、创新教育等教育思潮的相继冲击，人们对教学模式进行过多方面的探索，但从小学到大学的教学一直没有改变教学中的主客二分的教学思维定势与“正确掌握”知识的价值追求。

2．授受形式的认同与文本意义的单向传输

这是就文本理解的形式而言的。授受模式是我国教学最主要的教学模式。这一形式具有广泛的社会基础。例如,在某大学，有人借鉴CharelesSilnerman在其《开放课堂教学》中对课堂教学模式依据师生对教学内容与教学过程的决定权，将课堂分为四种类型：放任自由型、开放型、照本宣科型、传统型四个象限。通过来自5个学院6个专业的学生课堂观察而得到的108个有效样本，应用统计工具对课堂教学行为进行了高频行为和低频行为统计分析，结果发现教师讲授的发生频率为72.2%～88.9%，而在对该校15位教师深度访谈当中，发现有12位教师明确回答，在课堂教学中他们以讲解（讲授）法为主[5]。实际上，对这种授受形式认同的教师在当今大学课堂教学中决不是少数。有人认为，传统教学认识论的逻辑支点是本质主义，这种本质主义赋予学校课程肯定性品质，认为人类文化与知识有一个共同的、普遍的基础。而这种共同的、普遍的本质被视为是确定的、绝对的、永恒不变的真理。本质主义赋予传统的课程普适的、统一性的、中心性的、霸权性的逻辑与品质，这样，“确定性”就成为近代以来的课程逻辑，“基础性”就成为课程的旨趣，“认同性”就成为课程模式[6]。

“认同性”课程模式就是一种接受式文本理解模式。这种文本理解过程的流向可直观地表现为(见下图)：如图所示，这种文本理解的本质特征在于它是一种单向灌输接受式的认同性理解。这是文本权威独白下的一种文本意义接受，其中，教师的作用类似传声筒，学生就是容器。它注重的是文本解读的单一向度。3．程序化的努力与人文性的抽空

这是就理解主体而言的。近代的教学认识论基础是科学主义的心理学的模式。这种心理学模式将教学划分为几个机械的阶段，忽视了教育文本理解中的丰富的人文性，造成不良影响。在中小学，连语文这种人文性极强的学科也不例外。这可以在从“五四”运动到全国解放前后三十年间各种主要版本的语文教学方法著作中得到证实。如江都、曹刍主编的包括语文教学法在内的《修辞教学法》将课堂教学结构分为四阶段,即思考过程,欣赏过程,练习过程,建造过程；蒋伯潜的《中国国文教学法》将课堂教学分为四个步骤：预备与检查,试讲，范讲,讨论；钟鲁斋的《中学各科教学法》将之分为五段式：预备、授课、比较、总结和应用；李锦熙的《国文教学法》将之分为“三段式”,即理解（预习与准备）、练习（比较与应用）、发展（创造与活用）。这种教学程序化或结构化的努力一直影响到改革开放后。例如尽管在苏联赞科夫的教育与发展学说、巴班斯基的教学最优化学说、苏霍姆林斯基的智力发展学说、美国教育家布卢姆的教育目标分类学说、瑞典心理学家皮亚杰的学习心理学说等教育理论的影响下，魏书生的“六步课堂教学”模式、钱梦龙的“三主四式”模式、上海育才中学的“读读、议议、练练、讲讲”模式应运而生。但从根本上而言，改革开放后兴起的教学模式并没有脱离科学主义认识模式的一般特点。不仅在中小学，就是在大学里，人文性极强的专业课教学的程序化、机械化的情况也大量存在。这种程序化的努力，以客观的、公式化的、可以重复的步骤和方法获得外在于学习个体的基本的“专业知识”，它必然抽空了教育的人文性，使知识教学疏离了人的丰富性。教学通过牺牲自身的人文性,凸显外在的科学性，使教学愈来愈出现严重的知识化、模式化、机械化。其根源就是，长期以来大学教学模式的理论与实践，遵循的一直是客观主义（科学主义）倾向的教学理念。这种教学理念表现出如下系列特征或关键词(见表1)[7]：

从表中的关键词可以看出，大学教学因受客观主义的机械性、公式化的知识教学观的影响，本应具有丰富精神意蕴的大学教学的人文性丧失殆尽。

三、教学文本理解的新变化与新特点

科学教学认识论在教学文本理解实践中造成很深的负面影响，对此，有人曾总结出它的三大弊端：其一，把知识视为客观存在的真理，教学的主要目的是准确传授系统的知识、发展认识能力，其它如情感、意志、创造性等成为附带的目标。其二，教学被当作实现外在目的的工具，如此，作为完整的人的生成性便被遗忘了。其三，教学中人存在的意义仅仅是为了掌握教材的知识，认识外部世界。教学过程中的人与人、人与教材（知识）之间的关系不是被看成活生生的生活关系，而仅仅被当作一种认识关系。其四，与此相应，教学呈现封闭化倾向，排斥教学中的“断裂”、“转变”、“分叉”和“理解”，没有对智慧的刺激，对道德审美的体验，对生活的感悟，课堂成为缺乏活力与意义呈现的“祛魅”的世界[8]。

表1客观主义教学哲学观的系列特点／关键词

知识观知识是可传递的、外在于学习者的、客观的、稳定的、现成的和非情景化的(抽象存在)。课程观静态的、按学科等级次序设定的、预定的内容和结果。学习观知识传递、反映教师所知、良构的、抽象-符号化的、接受-保持-回忆的、重视结果的。教学观简化知识、抽象原则、重视基础、从上至下的、推演式的、重视符号表征系统(规则、原理)的应用、讲授的、监护的、教师支配／控制的、个别化的、竞争性的。动机观主要是外在激发、控制与维持的。评价观关注事实、概念和技能的认识，强调内容和结果的评价。学习经验以结果为中心：强调学业成绩测试。教师角色权威、知识源、讲坛上的圣人、拥有绝对话语权。学生角色被动的接受者、等待被“灌装”的容器、坐中学(learningbyaitting)。师生关系主宰-顺从关系；缺乏平等、互动和对话交流。

如此，教学认识论的更新就成为一种时代的需要。那么,当代教学认识论应该实现怎样的转向呢？综合目前学术界的看法，笔者认为，“生活化”是我国教学认识论的重要转向之一。

认识论一直是哲学的重要内容。如果说科学认识论代表了近代认识论的形象的话，那么，生活认识论则是现、当代认识论的形象。科学认识论与生活认识论的根本差异在于：生活认识论对认识作了“生活”的理解。近代科学认识论把认识看作“为了”生活但却存在于生活之外的工具；而现、当代哲学则从生活世界观出发把认识本身视为生活，即把认识看作人生活的一种形式，当作认识者生活或存在的方式，当作认识者自我生成、自我实现或自我完善的方式(生活就是人的自我生成、自我完善的过程)，换言之，认识不再是工具，而成为目的，成为生活的内容或人的存在本身[9]。

实现教学认识论的“生活化”转向，对教育教学的其它变革而言，具有基础性的和根本性的影响。它必然促进相应的学生观、教师观、教育观、课程观的变化和教育实践的改进。在教学文本理解观上，特别是随着本体论解释学、接受美学、文本学、读者反应论的兴起，它摈弃了作者—文本的理解模式而转向文本—读者的理解模式，把读者的理解视为文本的本体存在，把理解活动作为文本构成不可或缺的本体层次。这样，文本理解就不是单方面的对象性阐释，而是文本与读者的反应交流过程；文本理解不是复制文本，而是对文本的建构，使文本具有开放性，将文本从静态的物质符号中解放出来还原为鲜活的生命。文本理解通过读者的体验、理解，建构显现文本意义，在文本意义和情感的领悟中与世界融为一体，它既是文本的存在方式，也是理解主体存在的方式[10]。简单地说，生活教学认识论视野下的教学文本理解比较重视理解主体的主观体验性、差异性、创造性、对话性和开放性。它关注教学中的人的完整性，关注教学主体的生命成长和精神世界的充实。这样，教学中的人与知识、人与人之间是一种视域融合、意义生成的关系，也是一种交往与对话关系。

就大学而言，大学教学要想实现这种教学认识论的转向，笔者以为，重塑大学精神,充分发挥大学在培养完整的个体生命中的作用并以此为旨趣，遵循对话逻辑以还原、丰富大学教学的生命特质是完全必要的。

[参考文献]

[1]周建平.从“科学认识论”到“生活认识论”——论教学的认识论基础的转换[J].教育研究与实验,2002,（1）:18.

[2]叶澜.重建课堂教学过程观——“新基础教育”课堂教学改革的理论与实践探究之二[J].教育研究，2002，（10）：25.

[3]王道俊，王汉澜.教育学[M]（新编本）.北京：人民教育出版社，1995.198-206．

[4]林方.人的潜能和价值[M].北京：华夏出版社,1987.337.

[5]彭咏虹.关于大学教学模式的思考[J].高教探索，2006，（4）：59.

[6]郝德永.课程认识论的冲突与澄清[J].教育学（人大复印资料）,2005,（4）:106-108.

[7]钟志贤.教学设计视域：大学教学模式的局限与走向[J].开放教育研究，2007，（2）：34.

生活中化学知识论文篇3

现阶段高中化学教学受到应试教育的影响，以知识的传授为基本宗旨，课堂教学为主要的教学模式来进行，极大的限制了学生的学习积极性，不利于学生化学的学习和化学应用能力的提升。化学与人类的生活息息相关，对于化学知识的学习和教学可以从社会生活入手，从而活化化学知识，教师应该协助学生从科学角度理解社会生活，从社会生活中获取化学知识，又用化学知识去解释社会生活。在教学实践中根据学生的已有经验和心理发展水平，结合教材内容对引入的社会生活内容进行筛选并确定合适的结合点来开展教学。以下主要论述将生活中的化学与高中化学教学相渗透的实施策略。

一、课堂内外联系教学

课堂教学是学校教学活动的主体，课堂教学应摒弃传统的教学模式，在课内渗透社会生活中的化学，并使其紧密结合教学内容和进度来进行，只有这样才能巩固课内知识，同时也能及时拓展课外知识，使课内、外知识有机地结合起来，使学生在学习的过程中没有累赘感，反而觉得所学知识更丰富，实用性更强。例如，在“氮和磷”的教学中，以“我们每时每刻都在氮气的包围之中”的现实场景引入氮气的物理性质，说明氮气的化学性质不活泼，进而引出氮气的分子结构和化学性质。也可以讲述在打雷闪电时氮分子与氧分子分裂为原子，原子重新组合成一氧化氮分子的场景，介绍了后续几个反应后，得出谚语——“雷雨发庄稼”的结论。在讲到NO的毒性时，补充NO作为信使分子在生命过程中的重要功能，让学生带着惊讶的情绪对NO产生了新的认识。

通过紧密结合教材基础知识或重点知识的应用性知识的补充、讨论与交流，一方面可以使学生从化学的角度逐步认识自然与环境的关系，分析有关的社会现象，培养学生联系生活、社会中的化学问题的意识，另一方面可以提供给学生未来发展所需要的基础的化学知识和技能，培养学生运用化学知识和科学方法分析和解决简单问题的能力。

二、进行热点渗透教学

教学过程中为学生提供与学习内容相关的各种情景素材如化学史料，日常生活中生动的自然现象和化学事实等，能够强化学生对化学与生活有关、对生活有用的意识，激发学生的学习动机。如现行高中化学教材中“人类保护臭氧层的行动”，这既是一个自然科学问题，也是一个“人文意识”问题，围绕“从电冰箱的普及与换代到臭氧层”开展探究，指导学生查阅文献，访问网站，获得知识。在讲授重金属汞的性质时，可以结合生活实际讨论其危害，讲述汞蒸汽对人体的危害可以使学生们认识到用行动防止汞污染的重要性，例如怎样清理破碎的水银温度计、如何处理含汞的废旧电池、废日光灯管等，使学生养成良好的生活习惯，这使化学教学更贴近于社会实践，同学们在学习过程中会觉得所学知识富有时代感，具有实用价值，有助于培养学生对未来的人文关怀，将自然科学融入整个人类文化的背景中思考和分析。

三、进行生活与化学关系专题教学

高中化学专题教学能有助于激发学生的学习兴趣，并可拓展学生的知识面，具体教学形式可以将生活中的化学与书本中的化学的联系以专题讲座的形式介绍给学生，介绍化学的过去、现在和未来，介绍世界高新技术发展的动态与趋势，介绍化学在高新科技领域中的作用，介绍化学与其它学科之间的相互渗透，介绍化学与社会的关系，如健康、保健、能源、资源、环境等社会问题。例如可以向学生讲解当前化学合成材料的发展概况，人类已经可以制造出可以替代人体多个部位的化学材料。

四、与生活中化学知识相关的实验探究教学

化学实验是进行科学研究的重要手段，是培养学生动手操作能力的有效途径，在化学实验的基础上，学生从具体的形象思维转入抽象的逻辑思维，从而提高理性认识。化学实验还可以培养学生谨慎的科学态度，以贴近生活和发生在身边的化学现象为素材，组织探究实验活动，既培养学生学习化学兴趣，又使学生感受到化学在国民经济及生活中的实际运用。例如选取日常生活的素材可进行“鲜果中维生素C的还原性”、“自制肥皂与肥皂的洗涤作用”、“用生活中的材料制作简易电池”、“温度对加酶洗衣粉的洗涤效果的影响”等实验。选取与化学有关的社会问题为实验内容可进行“用氧化还原滴定法或电化学分析法测定污水中的化学耗氧量”、“用淀粉自制吸水材料，并进行模拟保水试验”等实验。通过化学实验来解释和解决日常生活和社会实际问题，对于拓展化学实验的功能，提高学生的科学素养，具有十分重要的意义和价值。

五、进行与生活有关的论文写作教学

布置学生撰写小论文或课题报告，探讨实验中的问题或写出自己的体会。教师向学生介绍撰写小论文的基本要求和方法，从学生实际出发，文字能力不做高要求，只要论据能说明论题，条理清楚，说得明白就达到了要求。例如，将“糖类”设计成主题为“糖类与生活”的拓展课，课前充分发动学生积极参与，提出他们感兴趣的课题，引导他们提炼成“糖在生活中的分布”、“血液中的葡萄糖”、“糖与糖尿病”、“糖与减肥”、“糖与健康”等小课题。然后把全班学生组合成几个组进行专题研究，同学们查找资料、走访调查、统计数据、进行实验，在组内充分交流讨论的基础上，形成课题报告。

此外，遵循自愿的原则，鼓励学生将课外新闻记者材料用自己的语言加以组织，写出科技小论文。在将阅读材料整理成文章，并发表自己的见解的过程中，培养学生科学研究问题的学风，促进学生独立思考，提高自学能力的组织语言的能力。

教材中的教学内容是教师教和学生学的直接依据，不同的教学内容对应不同的教学策略和教学方法。化学教学内容可分为基本概念、基本理论、元素化合物知识、化学用语、化学计算以及化学实验等，不同类型的教学内容具有不同的特点。并非所有的教学内容都适合或者说都能很好地联系社会和生活实际。本文就当前化学教学与学生生活不能紧密联系的现状提出将生活中的化学渗透在化学教学中的相关教学方法，将所学知识运用在社会生活中，这有助于提高学生学习化学的兴趣，丰富学生的学习方式，提高学生的科学素养。这样的教学方式也给教师提出了更高的要求，要求教师要接受这样一种适应学生发展的教学方式，并愿意在教学中付诸实现，同时还要加强自身的专业化学习，注意搜集各种新知识，注重引导学生认识各科知识的普遍联系，只有这样才可以在教学中引导学生真正的进入化学学科的殿堂。

参考文献：

[1]张爱玲.化学与生活[J].中学化学教学参考，2002，(11):58-59.

[2]李琴.将社会生活中的裕学渗透在化学教学中[D].华中师范大学，2008:3-27.

生活中化学知识论文篇4

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）04（b）-0205-02

1 情景教学法的理论基础

情境化认知理论是情景化教学的理论基础。情景化认知理论产生于20世纪80年代，充分考虑社会文化因素的影响，形成了情景化认知理论的知识观、学习观和教学观。情境认知理论的知识观，认为知识是与文化情境密切相关的，知识的展示不能够独立与它所处的文化背景，而文化背景的建构依赖于教学情境的设置，通过情境的创设知识才能得以传播。同时，知识不是客观的，知识是一种心理表征，是与学习者的情感体验、认知图式密切相关的一种关系活动，知识的学习不是一种事实知识的记忆，而是在情境中加以运用的工具，即知识的本质是一种工具。情境认知的学习观，认为学习是以生活情境为基础，已解决问题为目的展开的。知识的本质是一种工具，学习者的学习固然需要对工具本身进行充分的认识，但是更为重要的是对工具使用情境的认识。该理论反对传统的去情景化知识的机械学习，认为这种与真实任务和真实情境相脱离的知识，会引起学习的无效性，学习者只具备对知识的再现能力，却失去了知识的创造和应用能力。该理论指出，学习本身是一种社会文化现象，是学生在情境中通过合作协商建构知识的过程，也是学生对知识适用体系的一个适应过程。情感认知的教学观，指出教学的目的不是培养出色的记忆者，而是训练学生的思考和问题解决技能。这就要求，教学的开展必须与有效的教学情境相结合，通过情境的设置，建构知识和真实生活联系的桥梁。情景化教学观认为，教师只是在学生学习遇到瓶颈的时候，提供指导，或者说建构支架，然后撤去支架，让学生在情境中自主学习。

2 情景化教学的适用性分析

情境化教学指的是根据情境化认知理论来进行教学设计，该理论指出，知识的本质是一种工具，学习不仅是对知识本身的认识，而且包括对知识使用规则和体系的认识，而这样的认识是依托于教学情境的。教学情境设置的有效性关系着学生学习的有效性。教师在教学过程中通过创设以学生的生活经验和已有知识为基础的情境，并以此支撑教学的过程就称为情景化教学。

中专学生的年龄是与普通高中学生一致，但是语文水平较之后者却呈现出明显的弱势，很多进入中专院校的学生连一份规范的总结或者思想汇报都不会写，要发挥创造性的板报设计大多数学生表示无从下手。这些学生中关于语文内容的理解和分析都存在较大的问题，关于语文学习的基本方法掌握的不够牢固，但是中专学校不同于普通高中的一个本质特点是中专学校的实践性特征，具体到语文学科就是注重发展中专学生使用语言的能力，能够利用语文知识进行工作的能力，因此，知识基础差与知识高水平要求的矛盾就成为目前中专语文教学的瓶颈。

情景化理论指出，知识的灵活应用不仅需要对知识工具本身形成动态的认识，而且要对知识使用的情境和规则进行认识。而在情景化指导下的情景教学正是解决这一问题的有效教学方法，一方面通过教学情境的设置，可以将教学内容的难度较低。情景的设置将语文放在文化情境中进行理解，为学生课文内容的理解搭建了支架，其次学生在情境中的合作交流，使得句子内涵的分析更加透彻；另一方面，通过情景化的交流，学生对语文知识的使用体系和规则有了更加清晰的认识，学生也能够从中体会到语文学习的乐趣，逐渐突破语言应用的障碍。

3 有效情境教学设计的要素

3.1 对学生的分析

情景化教学反对知识的机械记忆，强调在知识和情境的融合中理解运用知识。学习者是学习活动的主体，知识理解和运用学生结合已有知识和已有经验的主动建构。因此，情景化教学的设置首先必须分析学生已有的知识。分析我们的学生在知识学习前已经掌握的知识，与新知识密切联系的旧知识，学生以建立对旧知识的认识对新知识理解可能造成的正负方面的影响；其次还要分析学生的年龄特征和学生的日常生活，考虑学生通过非正式学习的知识积累，对新知识的学习的影响。

3.2 对教材的分析

教材是新知识的呈现方式，通过对教材的分析，明确新课程的教学目标，包含的主要教学内容。对教材的分析要做到三点：第一，在对学生已有知识和经验分析的基础上，分解课程目标，设定能够衡量的课时教学目标；第二，明确新知识和学生已有知识经验知识的差距，思考需要提供的支架；第三，根据教学内容对学生的分析，进行课堂教学情境的设置。通过对教材的分析，进行教学活动的设计，情景化教学的情境设计包括故事、案例、表演等。

3.3 对教学环境的分析

教学环境包括学校所具备的硬件和软件设施，包括多媒体、图片、模式等硬件设施的配备情况，也包括课程教学案例、课程学习资源、教学图书资料等软件资料查询的配备情况。同时，也包括对学生生活环境的分析，学生所学习学校班级的文化，学生所处城市的经济、政治、文化发展状况以及学生的课外生活内容等，只有通过对学习环境的充分分析，才能够真正了解学生非正式知识积累的情况，才能够真正了解学生，明确新知识对于学习者的重点和难点是什么，也只有通过对教学环境的分析，才能够设置与学习者更加接近、更加真实的教学情境。

4 在中专语文教学中有效实施情景教学法的策略

4.1 以学生为中心设计情境教学

情境教学反对传统的教师中心教学模式，强调突出学生在教学过程中的主体作用，以学生为中心进行情境教学。情境教学内容要从学生学角度进行设计，而反对以教师的教进行设计，情境活动的设计要能够充分调动学生的积极性，发挥学生在活动中的参与度，而不是以问答的形式进行情境问答。同时，也反对新课程背景下的虚假情境教学，指的是教师创设的问题情境，并未需要学生对新知识进行理解便能回答，直接引导学生年初正确答案，或以实现设计好的教案为标准，只重视情境活动中答案指向和教师预期一致的学生，对于持不同意见或者答案超出教师预期的答案不予理睬的虚假情境教学都不能充分发挥学生的主体性。情境教学的起点是学生，包括学生的思维发展特征、认知发展特征、学生的基础知识等，情境教学的目的是促进学生的积极主动建构，感知语文知识的魅力，掌握语言使用的情境和规则。

4.2 情境内容的设置要从学生的最近发展区出发

中专语文教学情境的设置要从学生已有的基础知识和学生的年龄特点出发进行设置。具体而言，包括三点：第一，教学情境要与学生的基础知识相关。语文情境的创设是为促进学生语文知识的学习，这就要求情境的设置要与学生已有的语文知识相联系。第二，教学情境要能够激发学生的思考。教学情境的创设是搭建学生已有知识和通过学习所能实现目标的支架，也就是最近发展区，因此，情境的创设要高于学生的已有知识激发学生的求知愿望。语文教学情境的设置是为新知识和学生已有的知识搭建支架，通过构建熟悉的教学情境，使学生更好的理解语文的语言和语言的使用规则和情境。在实践中，一些教师以活跃课堂气氛为目标，一节课设置多种形式的情境，这样的情景教学达到了形式上的完美和教学的无效，也就是说，从形式上不无论是学生的参与度，还是课堂气氛都达到了很高的境界，但是涉及到课堂内容的理解学生们则显示出不知道或者不明确的态度。归其原因，在这样的虚假情境教学中，教师的问题即使学生没有掌握课文内容也能够回答教师的问题，或者教师的问题以暗示或明显的提示告诉学生，使得学生的教学没有集中在语文学习的内容，而只是对多彩教学形式的关注。第三，教学情境的设置没有从学生的最近发展区出发，而是以教师的个人偏好，教师认为有趣的地方便设置教学情境。

4.3 教学情境的设置要与学生产生情感共鸣

生活中化学知识论文篇5

党的基本知识,主要是指中国共产党领导中国人民进行革命、建设和改革开放的历史知识,中国共产党关于党的建设特别是执政党建设的理论知识,中国共产党探索人类社会发展规律和社会主义建设规律的理论知识等。广泛深入地对大学生进行党的基本知识教育,为加强大学生党建和思想政治工作探索了一条新的途径。

校园文化是高校在发展过程中积淀起来的价值观念、精神气质以及理想追求的集中表现。高校党建是校园文化建设的生命线,而大学生党的基本知识教育工程的实施,无疑为这条生命线注入了新的活力。

一、“大学生党的基本知识教育工程”在校园文化建设中的重要作用和现实意义

1.加强大学生党的基本知识教育是校园文化建设的内在要求

校园文化承担着弘扬和传播新知识、新理论、新思想和促进社会主义文化不断发展的任务。先进的校园文化能够培养校园文化人健康向上的世界观、人生观、价值观,在校园里面形成一股强烈的凝聚力。精心培育代表先进文化发展方向的大学精神文化,使动态的校园文化充满时代气息,是高校党建的重要内容。

全球化背景下,校园文化建设在多元文化的碰撞中很容易迷失自己的方向。不健康外来思想文化的侵入,历史遗留的腐朽文化的沉渣泛起,在校园文化人的思想上造成混乱和恶劣影响。这些都说明,高校在建设先进校园文化的时候,必须坚持马克思主义的指导地位,必须坚持党对校园文化建设的领导。

2.利用党员的人格魅力和先锋模范作用把握校园文化建设的主旋律

中国共产党是工人阶级的先锋队,是人民利益的忠实代表。高校的党员同志是校园文化人中的优秀分子,他们具有高尚的人格,坚定的政治信念,他们热爱祖国和社会主义。党员以自己的人格魅力唱响了爱国主义、集体主义、社会主义的主旋律。通过党的基本知识教育,进一步增进高校广大党员对我们党的认识和了解,坚定其对马克思主义的信仰、对共产主义的信念、对社会主义的信心,对党和政府的信任,以此来加强党员的先进性教育,永葆共产党员的先进性本色。以党员的先进性带动校园文化建设朝着先进性的方向前进,保证校园文化在众多的旋律中能够坚持主旋律。

3.加强大学生党的基本知识教育有利于校园文化人“三观”教育

校园文化人的世界观、人生观、价值观是校园精神文化的核心和灵魂。抓好“三观”教育关系到高校校园文化建设的性质和方向,关系到校园文化人用什么道德观、价值观来支配自己的行为。

树立正确的世界观、人生观和价值观是党的基本知识教育的重要内容。高校通过党的基本知识教育,利用党的政治优势,使全体党员具有坚定的政治信念,具有全心全意为人民服务的意识,树立正确的世界观、人生观和价值观,能够把自我价值的实现贯穿到实际工作中去。高校全体党员有了正确的“三观”,必将带动整个校园文化人的“三观”沿着健康、向上的方面发展。

党的基本知识教育的加强有利于校园文化人的世界观教育。为建设有中国特色社会主义而奋斗,这是党员干部崇高的理想信念和人生追求。通过加强党的基本知识教育,能够在提高校园文化人科学素养和业务能力的同时,重视提高他们的政治素质和思想道德素质。能够帮助校园文化人树立起以马克思主义的立场、观点和方法为指导的世界观,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,具有正确的政治立场。

党的基本知识教育的加强有利于校园文化人的人生观教育。高校党委通过对党员的基本知识教育,使党员努力实践党的宗旨。党的性质、宗旨和指导思想要求我们工作的出发点和归宿点始终是为人民谋利益,并在实践中践履党的根本宗旨。

党的基本知识教育的加强有利于校园文化人的价值观教育。艰苦奋斗、舍小家保大家是共产党的光荣传统,继承和发扬这种传统是党的基本知识教育的重要内容。高校通过党的基本知识教育来对党员的思想进行改造,克服党员身上存在的不思进取、贪图享乐的思想,保持高校党员干部思想道德上的纯洁性。通过党的基本知识教育,全体师生在校党委的领导下,对自己的价值有了新的认识,以个人对社会给予了多少来衡量自己的价值。党的基本知识教育给高校党员明确了价值的评判标准依据,使党员能够从集体大局利益出发思考问题,这有利在校园文化中形成一股集体主义的文化氛围。

二、校园文化建设对大学生党的基本知识教育的促进作用

1.校园文化建设是党的基本知识教育的有效载体

校园文化作为学校精神、传统、作风的综合表现,客观地创造了一种育人环境和氛围。校园文化的导向作用,主要有两个渠道:一是党的路线、方针、政策对师生的指导作用,离开党的基本路线,就无从谈社会主义的教学方向;二是通过世界观、价值观、道德观等表现出来的文化导向。先进文化的营养和力量,对促进学生的成熟和全面发展起着不可替代的教育导向作用。在一个精神向上、传统优良、校风文明的环境里,高校党员和入党积极分子就会自然地接受着各种有效形式的感染和熏陶。例如,经常组织时事报告会,国旗下的讲话、军训、社会实践等活动营造浓厚的人文氛围,优化校园教育环境。同时,在文化活动中强化师生的政治信仰,纠正师生政治文化上的偏差,提高思想政治素质,使校园文化建设与实施党的基本知识教育工程融为一体。这种寓思想教育于校园文化活动载体的形式,易于为师生接受,能收到较好的效果。开展党的基本知识教育要避免形式主义、教条主义和简单生硬,最好是做到形式活泼、内容丰富多彩。校园文化建设正好为这一工程的顺利开展找到了一条新的路子。

2.校园文化建设给党的基本知识教育提出了新的要求。校园文化是凝聚人心的一面旗帜,对大学生思想道德品质和行为规范产生深刻影响。校园文化以其开放性、适应性的特点与社会加强了联系,社会上最新的思潮与时尚都会敏感地被校园文化所接受。对此,党的基本知识教育必须密切关注社会文化的“热点”和校园文化人的“兴奋点”,摒弃理论说教的单一、僵化的作法,而应多组织师生对备受师生关注的社会热点、焦点问题进行探讨,引导学生党员在比较与区别中分清是非、辨别主次,掌握思想武器,提高政治敏感性和识别能力,从而提高党的基本知识教育的针对性和实效性。

三、拓展校园文化建设的工作方式与活动形式是高校党的基本知识教育工程实施的具体表现

1.社团是高校实施党的基本知识教育工程的重要阵地

社团是青年大学生兴趣相同群体集聚的组织,也是在校大学生最喜闻乐见的非官方组织。作为学生锻炼提高素质的一个自发性群众组织,社团受到越来越多学生的青睐,成为广大学生培养兴趣爱好、发挥自身潜能、全面塑造自我的“第二课堂”,它在传承先进文化,丰富学生课外生活,扩大学生知识领域,满足学生多元化的文化需要,全面提高学生素质等方面,起到了不可替代的作用。学生社团作为校园文化中的一道亮丽的风景线,吸引了众多师生的目光,也成为学生思想政治工作的一个重要阵地。由于学生社团本身具有参与的自愿性、活动方式的多样性、影响的广泛性等特点,更容易激活学生的团队意识,培养团队精神,在校园中具有较强的影响力和凝聚力,也是学生在学习与实践中寻求真理的重要途径,对学生的成才与成长具有独特的作用。党的基本知识教育可以利用社团所具有的特点,借助社团活动,将党的基本知识融入到活动中,让学生在一种轻松自由的氛围下学习理论,研究理论,从理论到实践,从实践到理论,不断提高党在学生中的影响力和凝聚力。因此,它是学生党的基本知识教育工程不能忽略的重要阵地,也是在学生的业余时间段开展思想政治工作的一种全新的尝试。

2.校园媒体是高校实施党的基本知识教育工程的重要平台

大学校园文化建设最重要的传播和建构载体是校园媒体,离开校园媒体,大学校园文化建设就会失去舆论阵地和导向。大学校园媒体是一个相对独立的组织传播系统,通常包括校报、电台、校园网络以及宣传栏、学生自办刊物等。其中学校主办和管理的校报、杂志、电台及网络是大学校园的主流媒体,不仅提供了一个信息传递和交换的平台,更重要的是成为学校的舆论中心和思想道德教育的主要阵地。借助这一平台,开展党的基本知识教育,帮助大学生党员了解中国共产党的奋斗史,引导大学生更好地理解学的性质和宗旨,更好地学习党关于社会主义发展规律和执政党建设规律的理论,这有助于他们培养良好的理论修养和党性修养,有助于他们培养健全的人格和高尚的思想道德品质。

大学生网络化生活环境正在形成,运用校园网络系统,把网络作为重要的宣传阵地,开展网上党的基本知识教育,是高校党建工作的新尝试,其内容力求新颖、真切,富于感染力、形式多样,使之成为展示学生党建工作的风貌的窗口和党组织与学生思想交流的渠道。

3.开展大学生社会实践活动是高校实施党的基本知识教育工程的重要途径

党的基本知识教育不能仅靠理论的灌输,还必须依靠外部灌输,才能使党的先进性思想意识成为每个学生党员的思想,但没有实践证明的理论永远是空乏无力的,而社会实践能从实践的角度论证理论的科学性,有力补充理论灌输不足之处。它通过引导学生深入实际、接受教育、培养才干、发挥社会的教育作用,从而成为实施党的基本知识教育工程的有效途径之一。

社会实践为青年大学生走向社会、认识社会提供了一个契机。高校可有计划、有目的、有针对性地选择社会实践活动的地点,通过实践增进他们对国情、省情以及当地民情的了解。受到深刻的国情教育,从而可提高广大青年学生党员的思想觉悟,激发了他们参与社会的热情,增强了他们的社会责任感。同时,让广大青年学生结合党的基本知识在实践中学会运用辩证唯物主义的基本观点,全面、客观地去观察问题、分析问题和解决问题,学会运用历史唯物主义的观点和方法看待社会和人生,正确分析和评价现实生活中的政治、经济、文化、道德现象和各种社会思潮,以一种理智成熟的视角去感受社会的进步。在进行党员基本知识教育时,要推动学生党员自我实践,不断提高广大学生党员的理论素养和综合能力。通过理论和实践的结合,理性认识得到感性认识的支持,特别是大学生自身得到实践检验后,各方面素质必然得到飞跃发展,其综合能力也将大幅度提高,这将为广大学生今后投身于社会打下坚实的基础。

生活中化学知识论文篇6

1.利用社会存在与社会意识的辩证关系原理讲授文化与经济、政治的关系

在讲授文化与经济、政治的关系时，笔者设计了以下三个问题。

（1）辨析：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”这句话正确揭示了社会存在与社会意识的辩证关系。

（2）运用社会存在与社会意识的辩证关系原理，分析文化与经济、政治的关系。

（3）管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”据此，有人认为，经济上去了，社会文化就发展了，社会文明程度就自然而然地提高了。运用文化生活的有关知识分析，这种观点对不对？为什么？

解答正误混杂型辨析题的关键在于找出题中观点哪些地方合理，为什么合理，哪些地方不合理，为什么不合理。学生通过分组讨论，得出问题（1）的结论：题中观点看到了社会存在决定社会意识，但忽视了社会意识具有相对独立性，对社会存在有反作用。

通过教师引导和学生探究讨论，学生一般能依照上图思路把握文化与经济、政治的关系，即经济、政治属于社会存在的范畴，文化属于社会意识的范畴，经济、政治决定文化，文化对经济、政治具有反作用，并且文化有其自身的传承性以及相对独立性。

把握住了问题（2），学生也就不难得出问题（3）的结论了，即题中观点肯定了经济决定文化，但忽视了文化有其自身的传承性、相对独立性，并对经济具有反作用。

2.利用辩证的否定观讲授文化的传承和创新

在利用辩证的否定观讲授文化的传承和创新时，笔者运用以下背景材料设计了问题。

二人转本是东北的草根文化，据说有三百年的历史。二人转内容很丰富，也很深奥，演员需要在“口”“相”“唱”上下很多工夫研究。传统二人转以唱为主，给人感觉“大俗”，难登大雅之堂。如今，经过改良的二人转，提倡“绿色二人转”，在保留原来大部分精华的基础上，加入了很多综艺性的内容，使二人转增强了生机与活力。二人转演员小沈阳的精彩演出，使2009年的春节联欢晚会分外红火。“刘老根大舞台”剧场落户全国九大城市。

（1）运用生活与哲学的知识分析，二人转为什么能增强生机与活力？

（2）结合文化生活的知识，谈谈怎样使二人转继续增强生机与活力。

先让学生分组讨论，各组选出代表回答，其他学生补充，教师及时点拨，总结得出结论：辩证否定的实质是“扬弃”，因而文化继承，不是原封不动地承袭传统文化，而是“取其精华，去其糟粕”。辩证的否定是发展的环节，是实现新事物的产生和促使旧事物灭亡的根本途径，因而文化要在继承的基础上发展，“推陈出新，革故鼎新”。辩证的否定观要求我们，必须树立创新意识，因而我们必须推进文化创新，铸造中华文化的新辉煌，以适应社会实践的需要，为社会实践服务。

3.利用实践与认识的辩证关系讲授社会实践与文化创新的关系

在讲授社会实践与文化创新的关系时，笔者先给出探究问题。

常言道：“多想出智慧。”因此，文艺创作来自创作者的灵感，根源于创作者的聪明才智。请从哲学角度进行分析。

学生通过讨论，一方面肯定了人能够能动地认识世界，意识活动具有主动创造性，另一方面又指出材料中的观点违背了实践是认识的基础，实践是认识的唯一来源的原理。

紧接着，笔者又引导学生思考：社会实践与文化创新的关系是怎样的呢？这一关系和实践与认识的辩证关系有何内在联系呢？

学生经过自主探究、合作学习后一般会指出，社会实践是文化创新的源泉和动力。教师引导总结补充得出结论：文化创新的过程也就是认识深化、发展的过程，因而社会实践与文化创新的关系是实践与认识的辩证关系在文化生活领域中的具体体现。社会实践是文化创新的源泉和动力，文化创新又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的根本标准。

二、用马克思主义哲学思维挖掘文化生活知识的隐性联系

1.利用整体与部分的辩证关系原理、矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理，把握同类知识的关系

整体和部分的辩证关系告诉我们，整体和部分是相互联系、密不可分的。矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理告诉我们，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来。学习马克思主义哲学时，我们反复告诫学生，一定不能把共性与个性的关系理解为整体和部分的关系，但这两者之间又往往有着千丝万缕的联系。如整体由部分构成，而部分之间既有整体的共性，又有自己的个性，用图表示如右。

整体的事物A由a、b、c等部分构成，a、b、c相交的阴影部分，既是a、b、c三部分的共性特征，又是处于整体地位的A事物的更小的部分。

文化生活知识之间在本质上有整体与部分的关系、又有共性与个性的关系，挖掘这些联系，既可以整合知识，又能加深对整体与部分、共性与个性的关系的理解和掌握。

例如以下文化生活现象就反映了整体与部分、矛盾普遍性与特殊性的辩证关系。

世界文化与世界各民族文化的关系。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，它们之间是整体与局部的关系。同时，文化既是民族的，又是世界的。文化是民族的，强调各民族都有自己的文化个性和特征；文化是世界的，强调不同民族文化也有共性和普遍规律，因而，各民族文化之间既有共性，又有自己的个性。用类比推理可知，中华文化与中华各民族文化的关系也是如此。中华文化与中华各民族文化之间是整体与局部的关系，同时，中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。

2.利用普遍联系原理，挖掘知识内在的线索

唯物辩证法告诉我们，事物是普遍联系的，联系是具体的、多样的，因此，我们要善于把握知识间的必然联系、因果联系来挖掘知识间的线索联系。教材中的某些重要知识点，渗透在教材的各个角落，起着提纲挈领的作用。教学中，我们要学会用联系的观点看问题，“顺藤摸瓜”，把知识点有机串联起来。

文化生活教材第一课中的文化与经济、政治的关系就是贯穿整个文化生活的一条隐性红线，我们可以用上图把相关知识点串联起来。图中右端的知识点无不隐含了文化与经济、政治的关系。

三、利用马克思主义哲学讲授文化生活教材，应该注意的几个问题

1.反对穿新鞋走老路，以传统的方式应对新课程，做到由“教教材”转化为“用教材教”

用哲学讲授文化生活教材，我们要做到由“教教材”转化为“用教材教”，引导学生自主、互助、合作、探究，挖掘出哲学与文化生活的隐性联系，或者用哲学的思维去理清文化生活知识点之间的显性联系。要坚决反对以传统的方式应对新课程，仅仅满足于哲学知识与文化生活知识间的机械转移，要始终坚持“四前四后”原则，即：学生在前，教师在后；尝试在前，指导在后；练习在前，讲解在后；活动在前，结论在后。

2.避免用“理论教理论”，而应理论联系实际，连接、融入鲜活的背景材料

生活中化学知识论文篇7

随着电子信息技术的迅猛发展，新媒体开始独霸天下，它不仅改变着世界的样貌，也改变着现有的文化形态。尤其是图像文化的出现，使传统的纸质文字文化形态遭遇了空前的危机。自古希腊以来，语言是最重要的理性范畴，认为“感受主要是推论性的，它使言词优于意象、意义优于非意义、理性优于非理性。但后现代主义的出现却从根本上颠覆了语言这种根深蒂固的观念，后现代主义认为感受是图像性的，视觉感受优于刻板的语词感受性，图像优于概念，感觉优于意义”。在后现代主义学者看来，感官和经验优于抽象物和概念，反对那种以文本与话语为中心的文本主义看法，“感觉美学”是优于“解释美学”的。后现代主义对图像和视觉的推崇直接改写了现代主义美学，在这之前，由于艺术与生活的分离，人们在现实生活中得不到的满足可以在艺术中寻找到寄托，反映大众日常生活的文化是被排除在美学视野之外的。而后现代主义解构了现代主义精英权力话语所设定的界限和秩序，重新将艺术与生活结合在一起，发现了另外一种艺术类型:大众文化，认为大众文化是虚假的艺术体制的扬弃形式，艺术家们利用各种媒介手段，将美学元素融入到大众文化创作中，创造出一种超越了先前文学样式诗、小说等局限的多元性的新感受艺术形式，它模糊了艺术与日常生活的界限。文化的转型和扩张，使文学观念发生了改变，由旧有的文学是意识形态、认识教化转变为文学是日常消费、消闲娱乐等。

二、信息时代电子媒介对文学理论课的意义

人类文明发展的历史，就是不断地使不可掌握的东西变成可以掌握的东西的过程。为了使“不在场”的“在场”，人类发明了语言文字，用语言文字来记载、保存、呈现人类文明。随着电子信息技术的出现，人类把握世界的方式开始由抽象性的语言文字向直观的图像化发展，图像认知成为一种必然。福柯曾经指出，人类从传统社会向现代社会转变，一个重要的表现就是从“黑暗”“封闭”“保守”“隐蔽”，向“照亮”“透明”“启蒙”“去蔽”的追求。在某种程度上，语言文字对文学意义是一种遮蔽，而图像却是一种敞开，以可视、直观、形象的方式呈现语言文字抽象的内涵，满足了人们在快节奏的社会生活中，不费解地享受艺术的审美心理和消费心理。消解了往日高高在上的高雅文化的权威性，使得精英文化在图像的阐释下变得通俗易懂。正是在这个意义上，电子媒介的介入使得深奥艰涩的文学理论课变得通俗易懂成为了可能。

(一)文学理论的图像化成为了可能知识的传授是教学活动的重要环节。文学理论作为语言艺术的文学的规律的理论总结，因其语言的内指性和抽象性、分析性导致了课程自身的晦涩难懂。再加上当代大学生是在图像、传媒时代成长起来的，他们习惯于可视、直观的阅读接受方式，对于蕴含丰富、复杂的语言文字的阅读方式有着抵触的畏难心理，在抽象思维与具象思维的转化过程中存在着困难，从而丧失了学习文学理论的热情和兴趣，造成了教与学的困难。因此，如何根据文学理论的专业特性和接受主体学生的实际情况，改变、调整教学方式，是新媒体时代每一位文学理论教师必须思考、面对的课题。多媒体技术的出现，为改变文学理论教学窘境提供了途径。在电子信息时代，文学理论知识的传授、表达，不再局限于传统的语言文字，而是可以综合运用多种多媒体技术，使抽象的文学理论内容能以声音、图像单一的或者两者与文字相互结合的方式呈现。这样文学理论的内容就不再单纯地存在于纯粹的语言文字中，而是溢出了传统语言的范围，存在于图像文本中了。这就大大增强了文学理论的形象性、生动性，有利于激发学生的学习兴趣。图像、声音在阐释本该属于文字表达的内涵时，也要常常运用文学创作的艺术手法，因此所彰显的审美体验并不亚于文字文学作品所能激起的审美冲动，比如相较于小说，作为影视剧的《红楼梦》，那种繁冗复杂的空间叙事、复杂交错的人物关系、具有古典文化韵味的语言描写，都在形象、生动的画面中以直观的方式坦陈出来，就连文字中的隐喻事件也可以通过一个眼神、一个动作、一段背景音乐，甚至一个镜头得以展现。人们在轻松娱乐中就可以饶有兴致地认识、了解、掌握《红楼梦》(大学生不是学者、研究者)。这是传统语言文字教学所无法比拟的。图像的形象化特征还有利于教师将抽象的理论意识通过图像以物化的形式呈现出来。语言是一种静的载体，借助图像平台却可以把自己鲜活地表现出来，文学通过图像可以把语言文字变成直观形象、把想象的描写变成可视的画面、把抽象的理论内容变成通俗可感的画面、声音。文学意义的阐释不再是语言的专利，“图片”也可以叙说理论。文学理论的图像化使得理论具有了语言文字叙述所无法比拟的形象性和真实性，增强了历史的“在场性”。比如鲁迅小说《祝福》中有关祭祀场面的描写，影视画面所展示的不仅仅是民间风俗，我们还看到了当时中国的历史现实和鲁迅先生哀叹的国民性:封建礼教的迂腐性和毒害性，以及下层人民的麻木、愚昧。图像巧妙地把理性的精英文化和一定的娱乐化元素对接起来，使得精英文化离开书斋开始走向大众。现代传媒成为大众解读经典的有效途径。

电子媒介在改变着人们生活方式的同时，也在改变着人们的阅读接受方式。当今的大学生，通过图像与网络接受信息的方式远远超过对传统纸质文本的阅读，在我们短时间内很难改变大众传媒时代人们的阅读习惯和审美趣味时，目前最具有可操作性的做法是，在守护和建设人类精神家园的同时，针对大学生的现状，尽可能地多利用电子媒介，运用图像文本的特点来增强文学理论课的趣味性、生动性，使学生在乐学中尽可能多地学习文学理论知识。多媒体技术在教学实践中的运用，可以避免教学的平铺直叙，能够立体、直观、多层次地展示教学内容。而且运用多媒体教学，还可以把学生带入到文学艺术的情景中，在身临其境的审美体验中完成知识的掌握。大大地促进了教学任务的有效完成。每一时代有每一时代的认知方式，随着时代的发展，图像认知已成为人们了解世界、掌握文化的重要方式。它不仅从技术层面重新塑造了人类感知世界的方式，还从审美层面和心理层面渗透到人的心灵，在一定程度上改变着、影响着人们认知方式和接受心理。在这样的时代语境下，文学理论教师需要在对知识的表述阐释过程中，结合专业特性和学生的实际阅读习惯，搭建起图像文化与文学理论沟通的桥梁，使晦涩的理论知识通过多媒体手段变得图文并茂、生动有趣。多媒体技术实现了语言文本与图像文本在某种程度上的共生与互读，在很大程度上迎合了现代人的接受方式和审美趣味。

(二)文学理论的日常生活化成为可能文学理论知识理论性很强，又囊括了古今中外文论和文学史、文学批评的知识，冗繁而庞杂。对刚刚入学、专业知识储备较薄弱的大一新生来说，就更是难上加难。所以教师在讲授时，要考虑如何运用一定的教学手段，把学生难以理解的抽象知识转化为和学生的知识背景、生活经验和兴趣、爱好相联系的具象知识。让高深的理论日常化、生活化。电子媒介的崛起使文学理论的日常生活化成为了可能。影视、因特网、手机等占据了大众的日常生活，成为了人们生活的必需品的同时也从各个方面规定和制约了我们，决定了我们的认知边界，甚至阻隔了人与客观世界的鲜活联系而使人生活在“虚拟环境”里。在这样的文化环境中，阅读行为已发生了深刻的变化:具有深度的经典文本遭遇前所未有的冷遇，而迎合感官愉悦的图像阅读却大受欢迎，网络、广播、报刊等成为各种消费文化传播的有效途径。当代大学生是伴随着影视、网络成长起来的，他们对文学的感受、体验和认识更多的是来自影视、网络、手机，而非文学文本的阅读。因此，教师的授课就不能一味地固守书本知识，在文学作品和文学史里打转。其实，文学理论知识的阐释并非只能由深奥的理论和固化的文学作品来完成，生活中很多的文艺现象都可以阐释文学理论，比如广告、电视文化节目，甚至茶吧、广场都晃动着“文学性”的影子。

生活中化学知识论文篇8

abstract: the paper firstly by the critical to positivism knowledge to build on the position of knowledge based on the life practice, with the ternary elements in science, technology and engineering, along the two basic questions on knowledge - what the knowledge is and how it is possible? namely the question is the examination of the knowledge based on of what kind of activities, to analyze the existing problem and shortcoming about the study of previous scientific knowledge and technical expertise, engineering knowledge under the framework of the popular knowledge. from the position of knowledge based on the life practice, the scientific knowledge took as the descriptive knowledge, its goal and the intention is lies on the understanding world, the description the way of world existence; the technical knowledge took as the motion the procedural nature and the standard knowledge, its goal lies on the solution of the question in the practice process "makes any" and "how does" but the engineering knowledge took as the plight knowledge, its goal lies on the artificial successful construction in the boundary territory. the three is the different in nature, but meantime is the extremely close relationship.

key words: knowledge theory；scientific knowledge；technical knowledge；engineering knowledge

在科学、技术、工程三元论的构架下，科学知识、技术知识、工程知识作为科学、技术、工程相应的知识形态，由于三者本质属性的不同而具有各自的特征。但是长期以来，由于实证主义知识论的广泛影响，国内外大多数的学者普遍认为 ：技术知识是科学知识的应用，而工程知识则是技术知识的应用。工程知识、技术知识仅被视为科学知识的“退化形式”，尤其是工程知识，根本没有作为独立知识形态的合法地位。本文试图通过对实证主义知识论的批判，来转变知识论的立场。在立足于生活实践的知识论立场上，来对科学知识、技术知识、工程知识的本质、特性加以尝试性的研究。

一、知识论立场的转变

近现代以来，随着理论自然科学取得的巨大成就，西方知识论经过经验主义、唯理主义和康德先验主义的演变，实证主义知识论逐步成为西方居于主流地位的知识论。尽管自上世纪五、六十年代以后，实证主义知识论作为流派，在理论界已经风光不在，并且遭到了众多的批判，但是，在现实生活中，它的主张已经广泛渗透到公众的意识里，深深地影响着公众乃至于知识界对科学知识以及人类其它知识的整体理解。

逻辑实证主义对科学知识的本性作了系统的解释。科学知识是实证的、客观的，任何科学命题都要经受得住实验和事实的考验，要符合可证实性原则，否则就是没有意义的，是形而上学。整个科学就是一个存在意义关联的命题集，是一个严密的、前后一致的逻辑体系和公理系统。由于经验世界是统一的，因而表述经验世界的科学语言也是统一的。正如卡尔纳普所说:“物理语言是一种普通科学语言……，科学是一个统一的体系，在这个体系中没有根本不同的对象或领域，这就是关于科学统一的理论”。[1] 尽管实证主义知识论涉及的人物和思想众多，但其根本观点和目标是一致的，那就是把科学限制于经验范围之内，满足于对经验的描述和整理，只有这样的科学知识才是客观、确切和有用的知识。这样，他们把知识几乎全部等同于科学知识，并且认为它在价值上是中立的，具有工具合理性。逻辑实证主义对当时和以后的经济学、社会学、法学、历史学、心理学等产生了深刻而广泛的影响，按实证科学知识的模式去改造与重建各类知识几乎成为一种潮流和时尚。

实证主义知识论从20世纪中叶起遭受了众多学派学者的批判。其实早30年代，胡塞尔在《欧洲科学危机和超验现象学》一书中就指出：“欧洲危机的根源在于实证主义、怀疑论、非理性主义等错误的哲学思潮排挤了欧洲传统的理性主义的精髓。” [2] 持历史主义的库恩、费耶阿本德等，持后现代科学知识观的罗蒂、利奥塔等，还有科学知识社会学（ssk）的布鲁尔、拉图尔等，以及强调“个人知识”的波兰尼等，他们各自站在自己的知识论立场上，对实证主义知识论进行了剧烈的批判。在这些思潮看来，科学是一项解释性的事业，科学知识并非由科学家发现的客观事实，并非科学家对外在自然界的客观反映和合理表述，而是科学家在实验室里制造出来，并且通过各种修辞手段使之得以认定为普遍真理的局部知识，是负载着社会利益或受到特定社会因素塑造的。费耶阿本德认为科学本质上是无政府主义的事业，对科学的研究可以采用任何方法，各种巫术、神话都与科学一样在文化上是平等的，没有贵贱之分。“任何思想,不管是多么古旧和荒谬,都有可能改善我们的知识”。[3] 反对实证主义知识论赋予科学知识的唯一霸权。

在笔者看来，实证主义知识论的问题与缺失主要存在于三个方面：

（1）实证主义的以知识论、方法论替代认识论，拒绝从哲学上对科学认识进行论证，试图使科学免受哲学的影响。然而，在科学上排除哲学的影响并不真的表明实证主义可以不受哲学的影响，事实上它是“把方法论自身的框架先验化了的认识论，自己现在受到了它曾经给形而上学所作的那种狂热和荒诞的裁决”。[4] 实证主义否定形而上学本身就是以经验主义和归纳主义为基础的形而上学。

(2) 实证主义持一种唯科学主义的知识观，认为科学是最恰当的人类知识的表达形式，甚至认为科学知识是人类唯一具有真理性的知识，并以自然科学的知识标准衡量、裁定人类的其它知识。人类的其它知识要么是无意义的，需要加以拒斥，要么就归结于科学知识或者是科学知识的应用。

（3）实证主义在坚持肯定了科学知识的客观性与普遍性的同时，排除了主体及其价值判断，主张事实与价值无涉，正如胡塞尔分析欧洲科学的危机时所说：实证科学“抽象掉了作为过着人的生活的人的主体，抽象掉了一切精神的东西，一切在人的实践中物所附有的文化特性。”[5] 由此，造成了科学对生活世界的遗忘，造成了人类文化的危机。

因此，要摆脱实证主义知识论的束缚，走出实证主义知识论的困境，就必然转变知识论的立场，必须恢复被遗忘的生活世界，立足于生活实践来展开知识论的重建。

通常，实践被理解为人们为了获取物质文化生活资料，满足人类社会需要而进行的探索和改造客观世界的感性物质活动，它作为人类实际地处理自身与世界之关系的活动过程，总是以对人与世界关系的观念处理为范导，是在观念地处理并处理了人与世界关系之后才得以进行的有目的的、能动的、改造世界的物质活动。[ 6] 也就是说要以人与世界关系的观念处理为实践的前提，然而，“在现代科学的视野中，世界展现为客观自在的、数学化的、无限的科学世界，人与这个世界的关系，构成了主客体二元对立的对象性关系，科学、技术的认识活动，工程改造世界的造物实践活动都是在这个主客体二元对立的对象性结构中进行的。这样，工程本质上就展现为：在科学活动建构的自然图景和自然规律的框架内，遵循技术活动建构的以自然规律为前提的“怎么做”的程序化知识，在一定的社会条件下，按照数学化的方式去筹划和改造自然、构造人工物的活动，通过这种活动实现理论向现实的飞跃，实现客体的主体化，从而达到主体的目的、满足主体的需要”。[7] 显然，这种实践观在本质上同实证主义的科学观是一致的，胡塞尔对现代实证主义所造成危机的批判，同样适用于这种实践观。现代科学对生活世界的遗忘，必然也会导致这种实践对生活世界的背离，加深文化的危机，加深我们这个世界的非人性化，从而逃避人类的责任！

笔者所主张的生活实践是立足于生活世界的社会行动，人与世界最原初、最根本的关系不再是自然主义常识观、实证主义科学观中的主客体二元对立的对象性关系，即以某种观念为先导的关系，而是境域化关系，这种关系是自明的、非预设的、非课题化的、存在论的而非认识论的关系。把实践纳入这种存在论的境域化结构中，也即生活世界之中，才能真正理解马克思所说的：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[8] 实践，作为人的有意识有目的的、最活跃的话动，是一种探索性的、创造性的、认识的和组织的活动。生活实践中包含着包括理论活动在内的多种认知活动，这种立足于生活世界的实践，才是人类一切知识产生的基础。

基于这种生活实践的知识论立场，我们反对给知识一个抽象的、僵死的、绝对的定义，主张从丰富多彩的生活实践类型来探寻各种人类知识的本质与特征。在科学、技术、工程三元论的构架下，从生活实践的类型来看，科学是认识世界的活动，技术是如何改造世界的认知活动，而工程则是改造世界的造物实践活动。显然，这三种不同的实践类型对应着本质上不同但又紧密联系的三种知识形态。

二、科学知识

通过上述对实证主义的科学观的批判，依据立足于生活实践的知识论立场，我们认为：1)科学活动是人类理解和解释世界的一种实践类型，它所产生的科学知识以追求符合客体的真理性、描述性知识为目标，因此在本质上必须坚持科学知识的实在性、客观性与普遍性，这个问题上我们赞成实证主义知识论的主张，不赞同社会建构论者关于科学实在是由科学研究的社会过程建构出来的主张。2)任何人类的实践都是嵌入在一定社会历史文化之中的，科学实践也不例外。在此我们赞同对实证主义知识论排除主体、排除价值、排除历史文化，造成科学对生活世界遗忘的批判，主张科学知识要回到生活世界，在立足于生活世界的实践中把被实证主义分裂的主体与客体重新结合起来。3)反对实证主义知识论唯科学主义的主张，反对将一切知识都归结为科学知识或科学知识的应用。主张从生活实践的类型来肯定各类知识独特的价值。4)任何具体的科学研究实践都是在一定的地域、时域中现实发生的，地方性的各种社会因素、实验室情境都显示了科学家日常实践的鲜活性，社会建构论者深入到科学研究实际过程的微观探究十分值得关注。但科学家如何超越情境达成“共识”，创造出具有客观性与普遍性的科学知识？仍有待深入研究。

在这样观念下，科学知识呈现出如下的本质与特征。

1、 真理性

科学知识的真理性有两方面的含义。其一，是指科学知识本身就是真理，或者是具有向真理逼近的性质；其二是指某一科学知识可能最终被证明不是真理，但它是最求真理过程中的一个环节，具有追求真理的使命，尽管它可能被证伪。所以，科学知识的根本特征是表征客观对象的客观性质与客观规律的，它具有可检验性，或者能被证实，或者能被证伪，或者能被进一步发展。

2、 合理性

首先科学知识以经验事实为基础，所建立的理论或规律，它在经验上具有严格的可重复性、可预言性。其次，科学知识的逻辑体系是严密的。严密的逻辑推理方法如经验归纳与演绎推理是获得科学知识必不可少的思维方法。科学因此具有一种与天意、神启、臆测相对立的理性。在当代，尽管经验对一个新理论的直接支持可能已经变得越来越少，但是科学知识体系仍依赖于其坚实的经验基础和具有经验基础的背景理论的支持。

3、 进步性

科学的发展趋势一般是：后一种理论比前一种理论更仔细地更详尽地描述或说明同样的事实；后一种理论通过了前一种理论通不过的经验；后一种理论对前一种理论具有完全的包容性，能解释前一种理论所能解释的一切事实，还能解释并预言前一种理论所不能解释和预言的新事实。随着科学的发展，科学知识体系中，总是能进化出更具有普遍性的、具有更高解释效用的、能更准确预言未来的理论体系。这种进步是在现实的社会历史中发生的，社会、文化的因素在科学知识的进步中有着不可忽视的作用。

4、共享性

自然科学知识具有普遍性，其内容及其利用，具有公开性和共享性。科学知识是无国界的、无阶级性的，科学理论可以被各个国家的人、各阶级的人所发现、继承和利用。但是，由于科学知识的创造与应用都是嵌入在一定的社会历史文化的情境之中的，社会的政治、法律、哲学、道德、宗教等社会意识形态会深刻地影响科学知识的生存和传播，影响着其共享性的实现，因此，必须立足于生活实践来具体分析。

三、技术知识

在把技术理解为知识的传统中，长期以来，由于深受实证主义知识论的影响，技术就是应用科学的观点在国内外学界广为流行。 “技术就是把应用科学所得的原理和方法等用到更广泛的实际问题。” [9]的看法十分普遍。 但是，正如d•伊德所说：“西方的技术传统是偏爱‘理论’而轻视‘实践’的，并且将技术贬黜为应用和实践”。[10] 由此造成了技术知识附属于科学知识的非独立地位，遭到了知识论研究的严重忽视。上个世纪80年代以后，这种状况有所改变。经济学家罗森伯格说：“技术本身是关于某些事件和活动的一组知识，它并非只是来自其他领域知识的应用”。[11] 技术史家莱顿认为，作为科学的镜像兄弟，技术是一个“自主的、平等的组织”，它与科学的关系是“共生的、平等的和互动性的”。[12] 由此，技术知识作一种有别于科学知识的独立体系确立起来。

站在我们知识论的立场上，显然，现代意义上的技术知识是技术发明这一特殊的实践活动创造出来的。技术发明活动已经从生产领域中分离出来，构成了相对独立的、以建构技术知识为目标的人类活动。可以说，它是为了实现人类的某种目的，导向实践的、“应当怎样做”的程序性、规范性知识的认知与建构活动。我们将从如下方面来解释技术知识的本质与特征。

1、技术知识的存在形态

人们一般认为，传统技术知识主要是以经验为基础的，是经验形态的零散化的知识；而现代技术知识则主要是以现代科学知识为基础的，是理论形态的知识体系。经验性的技术知识是主观的、心理性的、个人的。与此相反，现代技术知识是客观的、理论性的、社会性的。在我们看来，1)技术知识既包括理论形态也包括经验形态，技术知识再发展，理论形态的技术知识也不可能涵盖全部的技术知识，从而把经验形态的技术知识排除在外。2)理论形态的和部分经验形态的技术知识可以通过编码成为明言性的知识，可以用文字、数字、图像、符号表达，易于以硬性数据、公式、编码程序或普适原理的形式传播和共享。3)有相当多的经验形态的技术知识，如技能、诀窍等，由于它们的存在依附于人的大脑或身体操作的技能，通常只能在操作行动表现出来，而行动如何往往又依赖于特定的情境，因此无法对它们进行编码，由此构成了难言知识(波兰尼称之为“默会知识”)。这一点，与科学知识明显不同，科学知识都是明言的，否则它不可能达到描述自然的目的。

2、技术知识的认知结构

技术知识不是对现有客观事物的描述，但它也不是人的头脑中先天固有的东西，技术发明不是在自然界中发现现成的东西，而是创造自然界原来没有但逻辑上可能的东西。因此，技术知识蕴含可能性，是对可能性世界的探索，技术知识的应用是可能性的实现。技术知识是人类为了某种目的，在可能世界中搜索，从而创造出来的“怎么做”才能达到该目的的技能、诀窍、方案、程序、规则。其认识结构包括三个方面：1)确定欲实现的目的；2)在可能世界中以试错的方式搜寻与选择实现该目的的手段；3)对该手段能否实现目的以及手段的功效进行评价。其中，“目的”与人的欲望、社会的需求、利益及其限制相关，“可能世界”、“手段评价”则与逻辑空间、科学知识、日常经验、已有的技术知识、生产制造能力水平、自然环境、各种社会政治、经济、文化因素等相关，可见，技术知识的认知结构更深地嵌入到了社会情境之中，更为各种复杂的价值关系所左右。不可能像科学那样完全地去情境、去价值，达到完全普遍性的知识，其普遍性往往表现为约定性的规范。

3、技术知识的评价原则

技术知识的评价显然不同于科学知识的评价，实验评判与逻辑评判构成的真理性评价是科学知识评价的基本原则，由于排出了价值，科学知识的评价与价值无涉。技术知识的评价虽然无关与对象是否相符意义上的真与假，但它仍然包含价值性评价与事实性评价两大原则：1)价值性评价主要指：技术知识作为手段在其实际应用中，能否实现预期的技术目的？是否满足了技术使用者的需求？是否具有正当性与公正性？负面价值有多大？2)事实性评价主要指：技术知识作为手段，在实施过程中是否具有可操作性？是否易于现实化？功效如何？技术本身是否先进？是否可靠、稳定、耐用？各种(自然、经济、政治、文化、社会的)成本代价有多大？效益如何？等等。

4、技术知识的普遍性与特殊性

技术知识无法构成像科学知识那样统一的、严格按照内在逻辑关系展开的普遍知识体系，这并不是因为技术知识不够成熟所致，而是其本性使然。我们可以把技术知识分为如下层次：1)技术理论原理(通常称为技术科学)；2)技术规范；3)技术项目的工作原理；4)技术方案；5)工艺流程；6)操作规则；7)诀窍与技能。第一个层次与科学知识联系密切，具有科学知识一样的普适性，它是将因果关系转换成目的－手段关系，也即科学知识转换成技术知识的中介；第二个层次是一定社会条件下的约定，对于受该规范制约的技术活动而言，具有普适性；第三个层次进入具体项目，其工作原理的构思具有明显的特殊性，往下的层次特殊性越来越强，直至难言。可以说，这些层次从上而下，技术知识的普遍性、明言性、社会性不断减弱，特殊性、难言性、个体性不断增强。

5、技术知识的社会性与地域性

技术知识的社会性与地域性不仅体现在它的应用所产生的社会功能上，而且也体现在它自身的内在建构上。我们认为社会建构论者的研究进路与方法，其实更适合用于技术知识建构的研究。关于技术知识的社会功能已有大量成果，不再赘述。

三、工程知识

长期以来，由技术与工程不分，人们往往把工程视为技术的应用，工程知识也自然视为技术知识的一部分，实证主义者更是把工程知识、技术知识都视为科学知识的“退化形式”，工程知识根本没有作为独立知识形态的合法地位。近年来，这种状况发生了改变。正如沃尔特•文森提（w. vincenti）所说：“以前我们将工程看作是科学的婢女，以为工程只是应用科学的发现，现在是我们改变这种看法的时候了”。[13] 在中国学界，自从李伯聪提出科学、技术、工程三元论以来，工程在哲学研究中逐步获得了合法地位，相应，从知识论的角度把工程知识作为独立的知识形态来展开研究已经提上日程。

按照生活实践的知识论立场，我们进一步把工程造物活动规定为：为了满足社会的某种需要，在集成科学、技术、社会、人文等理论性知识及境域性经验知识的基础上，在经济核算的约束下，调动各种资源，在特定的空间场域和时间情境中，通过探索性、创新性、不确定性和风险性的社会建构过程，有计划、有组织地建造某一特定人工物的实践活动。显然，工程实践的根本目的在于建造人工物，而不在于工程知识本身的创造，工程活动本质上不是创造知识的活动。工程知识在此仅仅是作为实现工程目的的手段、环节、要素而被创造的。因此，从本质上说，工程知识不是工程活动的目的，而是实现工程目的的手段，它的创造由目的决定，是中介性的知识。具体来说，我们认为工程知识具有如下的本质特征。

1、工程知识的独特性与地域性

工程知识的独特性与地域性来至于工程本身的独特性与地域性：1)任何现实的工程活动总是意向着某个特定的欲求建造的人工物的。正如陈昌曙教授指出：“工程项目是强对象化的，有其特殊对象。…… 它常常不是批量化的，而是‘唯一对象’或‘一次性’的，如青藏铁路工程、南京长江大桥建设工程。”[14] 严格地说，工程几乎没有可重复性。2)在英文中，动词engineer就包含着谋划、独创的意思，工程师们（engineers）所做的事情一般来说是ingenious (有独创性的)。“独创性”(ingenuity ) 和“工程”(engineering) 具有相同的拉丁文词根。3)这种特定的人工物总是嵌入在特殊的自然环境与社会环境之中的，这些特殊的地域性因素不是工程的外部环境约束条件，而是工程活动的内在要素。因此，工程知识的建构必须充分反映这些独特性与地域性。

2、工程知识的综合性、具体性与可靠性

从知识的性质看，工程知识既不具有纯粹的科学性质、技术性质，也不具有纯粹的社会性质、人文性质，而是众多种类知识的综合集成。工程知识要集成多种自然科学知识、技术知识、技术发明、技术诀窍，但不能仅仅是它们的单纯应用或集成，还必须集成经济学、管理学、社会学、政治学、哲学、历史学、人类学、心理学、文化学、美学、宗教学、民俗学、考古学等多种人文社会科学的知识。但是，工程知识仅集成这些知识还不够，还必须集成相关的已有经验，尤为重要的是，必须集成工程本身的独特性与地域性所带来的具体的情境性知识与经验。这就要求工程知识的建构不仅要有高度的综合性，而且还必须具有深入细微的具体性与可靠性，正如皮特所说：“工程知识被证明要比科学知识更加可靠。” [15] 否则，不仅不能确保工程的成功完成，往往还会造成重大损失。集成并不是上述各种知识、经验的简单堆砌，而是把它们有机地结合并转化为与当下工程现实情境相符合的，可行、可靠、可操作的方案、方法、工艺、程序、规则、规范、指南。

3、工程知识的复杂性与协调性

在工程活动中，掌握和创造工程知识的主体具有十分复杂的构成：它包括决策者、投资人、企业家、管理者、工程家、科学家、工程师、设计师、技术人员、经济师、会计师、工人等等。我们把直接参与到某项工程行动中来的人员总体，称之为工程共同体。这些工程共同体的成员以自己原有的专业知识，参与到某项工程中来，由此决定了工程知识总体构成上的复杂性。在工程的决策、设计、实施操作、运行、评价、管理等行动过程中，共同体的成员各施其职，各显其能，矛盾与冲突在所难免。在工程展开的具体情境中，他们之间必须通过交往行为、规范调节行为来进行沟通，消除观念上、利益上的冲突与矛盾，达成目标认同、行动协调、紧密配合、利益共享，才能保证工程的顺利完成。由此又决定了工程知识还应包括修辞、商谈等促进交往沟通的协调性知识。

4、工程知识的情境性与现场发生性

工程开展的地域性与情境性，决定了工程知识的情境性与现场发生性，主要表现为：1）现场发生性，它指的是由具有一定知识经验储备、带有一定的工程意图的工程主体，或者说处于以往历史形成的情境之中的工程主体，与工程活动发生的具体的自然环境、社会环境相互作用，当下产生的明言性和难言性的经验、知识。它们不是预先既定的、现成自在的，而是随着工程行动者的出场、造物行动的发生才涌现出来的；2）主体间性，地域与情境条件不仅是工程行动主体与客观自在环境相互作用的结果，也是工程共同体内个体之间交往、沟通、争执、协商的结果，任何个体虽然都从自身出发，存在视界的差异，正是主体之间的交往行为带来了视界的融合，形成了对工程行动共通共识的主体间性的情境性知识；3）境域约束性，地域与情境条件一旦产生，又与工程行动者已有的知识经验储备相结合，共同构成约束工程行动者视界及行为的境域性知识与经验；4）随机的变异性，地域与情境条件构成因素的不确定变化，都可能带来它的随机变异。它会随着工程行动的展开而不可完全预期地发生着变化，反过来又影响工程的行动变化。工程知识也必须具有这种随机变异性，才能确保工程的成功。

5、工程知识的难言性与不可复制性

把工程知识与科学知识、技术知识相比较，它更是难于形式化、体系化的零散知识。工程知识中综合集成的自然科学、技术科学和人文社会科学的知识，可以进行编码，属于明言性知识。具有普遍性的各种理论知识，在工程知识的集成中，它们必须转化为情境性的特殊知识，才能在现实工程中发挥作用。但大多数在工程中随机发生的情境性知识是难于编码的，属于难言知识，与技术知识相比，它的难言性更为突出明显，这正是工程知识的一大特点。例如，一个人拥有再多的明言性的工程知识，只要他不进入到现实的工程实践之中，不掌握难言性的情境性知识，他就难以对工程有实际作用，人们甚至会说他不懂工程。工程知识的难言性、独特性、地域性等特征决定了它的难以复制性，致使它不能共享，更不能直接移植，简单套用。

6、工程知识的优化性与评价的多元性

围绕工程目标，必须通过设计对工程知识进行优化。但是，优化并不意味着最优化而是满意化，因为从理论上讲最优化必须建立在所有实现工程目标的途径方案都完全已知，每一种方案实施后产生的后果影响都能完备预期，评价方案及后果影响的标准都完全一致等这三个必备条件的基础上。但是，在现实的工程活动中，价值标准的多样性，各种人群、组织在观念、利益上的冲突与矛盾等等，都决定了不可能形成完全一致的评价标准；而认识水平、能力、精力的有限性也决定了不可能搜寻全部的方案和预期所有的后果影响。因此，工程知识的优化不可能有“最优解”，只可能有“满意解”、“妥协解”。现代工程的发展显现出两面性的特征，它在造福于人类的同时，又为人类带来了意想不到的灾难。工程人工物不是中性的，它负荷着价值。因此，必须要从经济的、政治的、军事的、生态的、环境的、文化的、科学技术的、人文的、审美的等众多维度的对工程进行全方位的评价，工程知识中必须把多元性的评价知识作为不可缺少的组成部分。

参考文献

[1]卡尔纳普．语义学引论[m]．哈佛大学出版社，1961．22.．

[2] [5]胡塞尔．欧洲科学危机和超验现象学[m]．张庆熊译，上海：上海译文出版社，1988．71．

[3]费耶阿本德．反对方法[m]．周昌忠译．上海：上海译文出版社， 1992．24．

[4]哈贝马斯．认识与兴趣[m]．郭官义，李黎译．上海： 学林出版社，1999．35．

[6]王炳书．实践理性论[m]．武汉：武汉大学出版社，2002．59．

[7]邓波．让科技与人文在工程中融合[j]．自然辩证法研究，2005(12)．

[8]马克思，马克思恩格斯选集（中文1 版）[m]．第l 卷.北京：人民出版社，1972．19．

[9]吴大猷.吴大猷科学哲学文集[m]．北京：社会科学文献出版社，1989．269．

[10]陈凡.全球化时代的技术哲学[m]．沈阳：东北大学出版社，2006．3．

[11] n.rosenberg：inside the black box，london：cambridge university press，1982．143．

[12] [美]希拉•贾撒诺夫等．科学技术论手册[m]．北京：北京理工大学出版社，2004．130．

生活中化学知识论文篇9

课堂教学是学校教学活动的主体，课堂教学应摒弃传统的教学模式，在课内渗透社会生活中的化学，并使其紧密结合教学内容和进度来进行，只有这样才能巩固课内知识，同时也能及时拓展课外知识，使课内、外知识有机地结合起来，使学生在学习的过程中没有累赘感，反而觉得所学知识更丰富，实用性更强。例如，在“氮和磷”的教学中，以“我们每时每刻都在氮气的包围之中”的现实场景引入氮气的物理性质，说明氮气的化学性质不活泼，进而引出氮气的分子结构和化学性质。也可以讲述在打雷闪电时氮分子与氧分子分裂为原子，原子重新组合成一氧化氮分子的场景，介绍了后续几个反应后，得出谚语——“雷雨发庄稼”的结论。在讲到NO的毒性时，补充NO作为信使分子在生命过程中的重要功能，让学生带着惊讶的情绪对NO产生了新的认识。

通过紧密结合教材基础知识或重点知识的应用性知识的补充、讨论与交流，一方面可以使学生从化学的角度逐步认识自然与环境的关系，分析有关的社会现象，培养学生联系生活、社会中的化学问题的意识，另一方面可以提供给学生未来发展所需要的基础的化学知识和技能，培养学生运用化学知识和科学方法分析和解决简单问题的能力。

二、进行热点渗透教学

教学过程中为学生提供与学习内容相关的各种情景素材如化学史料，日常生活中生动的自然现象和化学事实等，能够强化学生对化学与生活有关、对生活有用的意识，激发学生的学习动机。如现行高中化学教材中“人类保护臭氧层的行动”，这既是一个自然科学问题，也是一个“人文意识”问题，围绕“从电冰箱的普及与换代到臭氧层”开展探究，指导学生查阅文献，访问网站，获得知识。在讲授重金属汞的性质时，可以结合生活实际讨论其危害，讲述汞蒸汽对人体的危害可以使学生们认识到用行动防止汞污染的重要性，例如怎样清理破碎的水银温度计、如何处理含汞的废旧电池、废日光灯管等，使学生养成良好的生活习惯，这使化学教学更贴近于社会实践，同学们在学习过程中会觉得所学知识富有时代感，具有实用价值，有助于培养学生对未来的人文关怀，将自然科学融入整个人类文化的背景中思考和分析。

三、进行生活与化学关系专题教学

高中化学专题教学能有助于激发学生的学习兴趣，并可拓展学生的知识面，具体教学形式可以将生活中的化学与书本中的化学的联系以专题讲座的形式介绍给学生，介绍化学的过去、现在和未来，介绍世界高新技术发展的动态与趋势，介绍化学在高新科技领域中的作用，介绍化学与其它学科之间的相互渗透，介绍化学与社会的关系，如健康、保健、能源、资源、环境等社会问题。例如可以向学生讲解当前化学合成材料的发展概况，人类已经可以制造出可以替代人体多个部位的化学材料。

四、与生活中化学知识相关的实验探究教学

化学实验是进行科学研究的重要手段，是培养学生动手操作能力的有效途径，在化学实验的基础上，学生从具体的形象思维转入抽象的逻辑思维，从而提高理性认识。化学实验还可以培养学生谨慎的科学态度，以贴近生活和发生在身边的化学现象为素材，组织探究实验活动，既培养学生学习化学兴趣，又使学生感受到化学在国民经济及生活中的实际运用。例如选取日常生活的素材可进行“鲜果中维生素C的还原性”、“自制肥皂与肥皂的洗涤作用”、“用生活中的材料制作简易电池”、“温度对加酶洗衣粉的洗涤效果的影响”等实验。选取与化学有关的社会问题为实验内容可进行“用氧化还原滴定法或电化学分析法测定污水中的化学耗氧量”、“用淀粉自制吸水材料，并进行模拟保水试验”等实验。通过化学实验来解释和解决日常生活和社会实际问题，对于拓展化学实验的功能，提高学生的科学素养，具有十分重要的意义和价值。

五、进行与生活有关的论文写作教学

生活中化学知识论文篇10

【中图分类号】G633.96 【文章标识码】A 【文章编号】1326-3587（2012）03-0004-02

体育文化作为人的身心健康和全面发展为目的的身体运动及其相关文化体系，其目的与教育的目的有不谋而合的相似点。因此，体育文化作为一种特殊的文化形态，早已出现在我国的各级学校中。大学校园进行的体育活动与竞赛，是学生在无形中接受和传播了体育文化。同时，体育文化又与高职院校校园文化有机结合，从而产生了高职院校体育文化。

校园体育文化是校园文化的一个重要组成部分。它是根据素质教育理念结合现代教育发展理论和文化的社会功能，为满足社会培养人的需要，而出现的一种新型的现代化的教育手段；是学校有目的、有计划、有组织的一种专门培养人的活动；是学校教育与社会、家庭教育相互交叉渗透后发展起来的，在学校教育中所呈现的一种新型的教育教学形式；它也是在素质教育思想指导下，学校教育系统中的一个不可缺少的有机组成部分。

近几年来，由于素质教育的兴起和现代教育理论的发展，校园体育文化的构建在学校教育中的地位和作用，已得到社会各界广泛的认识，各高职院校也纷纷构建起各种各样的校园体育文化。但由于人们对校园体育文化的概念，及对校园体育文化建构的价值和作用的认识还不尽一致，构建的方法也不相同，所以，我国的校园体育文化建设虽然已经取得显著成绩，但与高品位校园文化的现实发展相比，尚缺乏科学、系统、综合的理论实践研究，尚未形成具有较高理论价值的经验性物质来指导实践。

为此，如何加强高职院校校园体育文化建设，培养学生终身从事体育锻炼的兴趣、态度、意识、爱好和习惯，以及自学、自练等多种能力，就成为我们体育教育工作者需要研究的重要课题。

一、高职院校体育文化的内涵

高职院校体育文化是校园文化和体育文化两者相互影响、融合、渗透、促进而发展起来的，是在一定社会政治、经济、文化、教育、体育等条件依托下，由全体师生员工在实践中共同创造的体育精神和财富的总和，自身有着深刻的内涵和丰富的外延。首先它与校园德育、智育、美育文化等一起构成了校园文化群；其次它又与竞技体育、群众体育等一起组成了广义的体育文化群。

从广义上讲，高职院校体育文化是全体师生员工在高职院校现存环境中，在高职院校体育教育、学习和活动等过程中创造出来的物质与精神的所有内容。从狭义上讲，高职院校体育文化是指在高职院校 教学环境下，以学生为主体，以教师为主导，在各种体育活动中相互作用创造出的高职院校文化形态之一，包括体育精神、体育的价值观念、体育道德、行为和体育能力，是高职院校这一特殊社 区的体育群体意识。高职院校体育文化是一个内涵广泛、系统开放的文化形式。该系统可分为三个层面：第一层是精神层面，居主导地位，其中体育健康价值观是高职院校体育文化的本质和核心，决定了它的目标；第二层是制度、方法层面，既是高职院校体育的组织形式，也是高职院校体育意识的体现，包括体育教学、课余体育活动、体育科研、体育竞赛、体育协会、体育交流等全方位制度、方法的确立；第三层是物质层面，是高职院校体育文化的基础，也是客观物质保障，包括校园内的体育建筑、环境、场地、器材、用品和师资队伍等。三个层面在高职院校体育文化的建设过程中，应该在以人为本的基础上获得协调发展。

二、校园体育文化的功能

（一）教育熏陶，促进学生身心全面发展。

文化环境是一个使人不断接受新文化滋养、熏陶、装备的园地。校园体育文化是存在于学校这一特定环境中的体育文化形态。学校的体育教师，是拥有专门体育知识的人才，人类创造的体育文化以系统的知识形态经教师的传授，给学生们以滋养，使他们掌握体育的知识，认识体育的价值，逐渐地成长起来。同时，我们知道，文化是一种超个体的社会存在，它不依人的产生而产生，从个人角度看，文化首先是作为一种生活环境而先于个人存在的，人受其影响得到发展，从文化环境中吸取营养，潜移默化，收受熏陶，不断地追求培养人的可能和界限，促使人从“自然”到“文化”，从“现实”到“理想”的实现。

（二）强身健体，增进人们的身心健康。

校园体育文化中的行为文化即是以身体运动为基本的表现形式，由它所构成的体育锻炼过程，给予人体各器官系统以一定的强度和刺激，使机体在形态结构、生理机能等方面发生一系列适应性反应，从而对机体产生积极的影响并能有效地促进人们的身体健康。校园体育文化中的意识、行为、物质三个文化部分均能有助于人们的心理调节，满足师生对精神文化生活的需要。通过各种体育手段和方法，可以锻炼意志品质，催人奋发进取，培养集体观念，加强组织纪律，

三、如何搞好高职院校体育文化建设

学校是一个相对独立的文化环境，而校园文化是一种相对独立的文化体系，它以一种无形的力量对处于该环境中的每个人产生潜在的教育作用，并将他们逐渐同化为群体中的一分子。高职院校是培养人才的重要基地，其教育的重点是要把追求知识、崇尚科学为宗旨，把培养全面发展的、适应现代化建设要求的新型人才作为建设方向。而校园文化的产生和发展对学校体育教育以及积极引导大学生向科学、健康、文明、快乐、向上的目标上发展具有积极的和直接的作用。校园体育文化建设要根据学生的身心发展规律，以“生动、活泼、自主发展”为主题，以推进素质教育和配合“减负”工作为核心，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，以每个学生都能积极参加文明、健康、活泼的课外文体活动为目标。

（一）充分发掘传统体育的文化内涵，加强体育课程建设。

重视对传统体育活动所内涵文化的发掘，加强对校园体育文化内容的研究，努力发挥体育文化的功能，使学生可以从不同的角度来全面地了解体育、关心体育。体育课是校园体育文化的最基本形式。学校利用体育课组织学生学习体育理论知识，体育技术技能，科学锻炼身体的方法，加强体育文化的宣传，开展体育文化活动。课外体育活动是高职院校开展校园体育文化的主要途径。各高职院校可以根据具体情况，充分利用体育场馆和师资，采用适合本校的方式开展课外体育锻炼和体育文化活动。高职院校加强体育课程，无论是从教育文化还是从体育文化来看都是极为重要的。学生通过体育课能够继续接受包括身体、思想和道德等方面的教育，学会运动创伤的简易处理，懂得营养保健知识，科学锻炼身体的方法，培养良好的生活卫生习惯，使大学生在校期间能较全面地、系统地掌握体育知识，认识体育文化，积极参与体育活动，丰富学生的知识结构，提高学生的体育文化修养，从而调动广大学生的体育积极性。从根本上达到校园体育文化的开展。

（二 ）强化校园环境的体育文化氛围，加强校园体育理论教育，提高学生认知能力。

体育理论知识是校园体育文化的特有形式。体育理论教育是培养和发展学生体育能力的基础。“学校无处不教育”，要充分发挥学校体育文化潜在的教育功能，强化学校体育文化氛围，加强“校园体育文化”建设功能的宣传，大力弘扬体育精神，努力提高校园体育文化内容和设施的教育性，并意图通过主题式体育文化的构建，以营造一种良好的育人环境。中国传统保健体育、现代健身体育的文化对学生的影响是其他教育形式所不能及的，而传授体育理论是否与体育实践活动相匹配，将直接影响学生对体育的认识水平，制约对终身体育的认识与参与。随着科技的发展和社会的进步，体育课上的理论教育已远远满足不了学生的求知欲望。因此，体育理论知识的教育不能只限于体育理论课教学，应把体育理论知识的教育延伸到课余体育中来。课余体育的一切活动，应力求教师从理论上给予指导。在各类竞赛及课余活动之前，有计划、有针对性地举办各类专项体育知识讲座、举办学生裁判员培训班等。根据学生的实际需要，安排适合时展的体育理论知识讲座；对喜爱球类的学生可以组织NBA 篮球知识、足球知识及如何欣赏篮球比赛、世界杯、欧洲杯比赛的讲座等。同时要利用校园网，开发体育资源，建立体育网站；开展网上咨询、体育信息网上体育知识竞赛、网上体育答疑和体育知识指南等活动。这些活动既丰富了学生体育理论知识，又能提高学生的兴趣，吸引更多的学生积极参加体育文化活动。

(三) 体育文化建设的多元化，积极开展校内外体育竞赛活动，组建学校体育代表

校内体育竞赛不仅是推动学校体育活动广泛开展，促进学生运动技术水平提高的有效手段，也是校园体育文化的组成部分。改革传统的体育课外活动的内容与形式。把校园文化建设与体育活动有机地结合起来，改变以竞技为主单纯的体育比赛形式，使体育活动向大众化、娱乐化、健身化、个性化方向发展。让更多的喜欢体育运动的人，能够参与到体育比赛中来，以进一步提高学生体育活动的积极性。学校通过组织校内体育竞赛，可以达到丰富学生的课余生活、提高学生对体育的兴趣和爱好、增强学生的体育意识、活跃校园体育气氛的目的。学校可以采用多种多样的竞赛形式，选择适合普通学生的竞赛项目，调动学生竞赛和参与的积极性。同时，根据学校的运动项目水平和师资条件，组织校体育代表队，加强训练，参加校际体育竞赛活动。既促进运动技术水平的提高，又提高学校的知名度，同时找出自身体育工作的差距，扬长避短，促使学校体育工作和校园体育文化建设更上新台阶。

( 四 )体育设施是校园体育文化形成的物质基础。

体育建筑、场地、设施是学生进行体育锻炼必不可少的物质基础。在文化环境的构建中，物质文化是基础，是前提，是保障。进行丰富多彩的体育文化活动，无论是课内还是课外，不管是学校组织还是学生自发，都需要物质条件支持。因此，重视校园体育文化物质环境和建设，包括建造体育场馆，添置设施，并合理使用已有的场地设施和体育用品是很重要的。在高职院校招生日趋增多的情况下，国内许多高职院校的体育设施与国际相比相差甚远。但随着社会不断向前发展，经济水平日益提高，我们相信，高职院校校园体育开展将越来越受到重视，校园的体育器材和场馆设备将会得到不断的改善，校园体育文化活动必将更加蓬勃向上，使广大师生的身体健康水平、学习效率和工作热情不断得到改善和提高。

（五）创建学校特色的体育文化。

高职院校每年都要开展不同层次的体育活动，根据科学、艺术、实用、系统的原则和各自的特点，形成自己有特色的体育文化活动内容与形式，以满足不同层次、不同兴趣学生对体育文化的需求，来吸引各种怀有不同目标的学生去关心、观察、体验、认识体育，并最终参与到体育运动中来。

【参考文献】

1、沈芝萍，校园体育文化的理性思考[J]体育文化导刊 2002

2、潘丽萍，校园体育文化的营造[J]体育文化导刊 2002,3

3、陶华滨，体育文化研究［M］中国社会出版社 2002,8

生活中化学知识论文篇11

福建新课程高考政治试题坚持情境命题的方向，几乎所有的试题都引用一定的实际情境进行设计。试题情境取材角度从过去重点反映时事热点和发展成就，拓展到更加宽广的领域，世界的、国家的和本区域的政治、经济、文化生活和科技进步，学生自身经历的各方面生活事件和心理体验，经济数据、社会事件、民俗风情、诗词美文、艺术作品，自然科学、社会科学和心理学知识，都被引入高考试题，西方经济学中的“乘数效应”、“刘易斯拐点”、“拉弗曲线”等深奥的原理被还原为日常生活现象频频亮相于高考试题。多方面、宽领域的材料运用，体现了知识原本的综合性和宽广度，旨在考查考生对时事的了解情况和知识面，在新情境中运用知识分析和解决实际问题的能力。

高考命题素材的旁征博引，对于教师树立“用教材教而不是教教材”的教学理念，引导教学既尊重教材，又不拘泥于教材，无疑具有重要作用。教师应该加强学习，广泛接触各种新事物，获取新知识，全面提升自身素养。在平时的课堂教学中，教师应适当加强教学内容的拓展延伸，以学科知识为主线并向邻近的社会政治、经济、文化领域甚至是科学领域扩展，以课本知识为基础向其他学科知识延伸，关注对学生学习与生活有意义的题材，引导学生加强知识积累，拓宽视野，为掌握“考试大纲”提出的“能够调动和运用自主学习过程中获得的重大时事和相关信息；能够展现出检索和选用自己的‘知识库’中有关知识、基本技能的能力”打下基础。

在试题的情景设置中，命题注意选用具有福建特色的素材设计题目，如闽宁合作、海西建设和海洋经济发展、平潭综合实验区建设和发展、福厦动车开通、闽台关系、福建茶文化、惠安女服饰文化，福州“三坊七巷”、福建精神等，涉及到本区域经济建设、生态建设、文化传承、社会生活等方面，注意反映地方特色、体现乡土气息，营造亲切的地域文化氛围。据此，日常教学也应该加强与本区域重要的政治、经济、文化生活息息相关的事件的联系，引导学生学会运用所学知识更深入地去认识自己生活其中的地区，关注身边的实际，增进对家乡的了解，激发学生的爱乡之情，增强责任感和使命感。

二、关注生活实践：启示教学重视学以致用

“我们的实际生活，就是我们的全部课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”教学生活化是现代教育的一个重要理念，它要求关注学生的生活经验、实践经历，增强课程内容与社会生活、学生生活的联系。近几年的福建高考政治试题开始重视从学生自己的生活背景和实践需要出发命题，在试题中出现了如生活购物、出行中交通工具选择、学习生活中的心理困惑和感悟、投资收益与风险控制、研究性学习和社会实践活动模拟等众多的与学生生活密切相关的内容，引导考生运用学科知识观察和解决现实生活学习中的问题，体现学科知识生活化的特征。

“生活即课程”的理念，是思想政治课走出“教条条”、“背条条”、“考条条”困境的关键，也是高考命题改革需要进一步落实的重点。高考试题紧密结合学生实际生活，反映学生的行为习惯和心理体验，体现学生学习方式的变革，重视学用结合、学以致用，考查学生运用所学知识分析解决自身生活和实践、生存与发展问题的能力。这种命题方向要求中学思想政治课教学要转变教学方式，落实理论联系实际的原则，关注学生的家庭生活、学校生活、社会生活中的经历经验和实践需要，积极开展多种形式的生活反思、研究性学习、社区服务和社会实践，加强书本知识与生活实际的贯通，重视学生生活能力、实践能力的提高，“引领学生在认识社会、适应社会、融入社会的实践活动中，感受经济、政治、文化各个领域应用知识的价值和理性思考的意义”，在感受思想政治课知识对生活和成长的意义的基础上改善自己的学习心理，提高学习自主性和积极性，在掌握知识运用方法基础上善于追求幸福生活和个人发展。

三、加大知识融合：启示教学加强综合能力培养

“综合阐释或评价有关理论问题和现实问题”是高考的重要考核目标，它要求考生能对相关学习内容进行重组整合，包括相关知识的归纳、迁移、沟通、综合，必要时要对原有知识体系进行重构。近几年来福建高考试题加强了这方面的考查，不同单元、不同模块知识综合运用、不同学科思维方法融合的试题数量明显增多。如在同一选择题中运用不同模块知识设计选项、运用经济数据图表、政治事件、文化素材作为题干考查哲学原理，在主观题中将政治、经济、文化的知识考查与哲学思想方法考查相融合、将必修二和选修三的知识整合运用，在答案设计上要求运用相关模块知识并结合时事材料回答问题。同时，数学的函数知识、文学艺术史知识、自然科学的新发现也多次被运用到试题中。试题的这种综合性，包括有知识的交叉与融合的显性综合和不同模块与学科思维方法相互渗透的隐性综合，具体有时事知识与课本内容的整合、模块内不同知识点的重组、模块间知识和思维方法相互贯通、不同学科知识与思想方法的相互渗透，它们体现了高考“深化考试内容和形式改革，着重考查综合素质和能力”的要求。

学科知识和思维方法的融合已经是高考政治命题的一个趋势，也是高考选拔中对考生水平的一个重要区分点。它启示我们在教学中必须破除各个学科、模块、知识点教学中“自扫门前雪”的思维，着力加强、适时穿插不同知识的联系，引导学生把握知识的内在联系，进行已有知识结构的重新构建，并加强不同知识和思维方式的贯通运用，促进知识的融会贯通。在以生活话题为主题的教学和复习活动中，更要引导学生通过课本目录、知识结构图、知识关联图、主题分析等方法掌握这种知识联系，使知识库中的各方面知识形成整体，进行自主构建，使学生善于在实际问题面前从完整的知识网中有效调动和运用不同知识，综合分析解决问题，特别要加强哲学所提供的思想方法教学，促进学生从方法论的高度审视、分析和评价问题，提高全面分析解决问题的学科综合能力。

四、加强能力立意：启示教学改善学生思维品质

自上世纪九十年代高考命题开始重视能力考核以来，能力立意已经深入人心。所谓能力立意，即以能力考查为目标来设计试题，侧重于检查学生的学科能力的发展状态和发展潜力。以往的思想政治课高考更注重于学生调动和运用知识去解读、理解、分析问题和论证相关知识和结论，而近几年福建高考政治试题更多关注层次较高的认知能力：一是重视多角度运用知识分析论证问题的综合能力（如本文第三点所述）。二是重点突出全面辩证地评价问题或事物的能力，如每年的6个小题主观题中都有1至2题考查对观点、事实和行为的评析、评论。三是强化在实际情景中进行开放思维的能力，除了选考题之外，试卷中经常出现学生可以自主选择不同问题、不同主体、不同角度进行作答的问题，对于同一问题允许“仁者见仁，智者见智”，如不同群体对幸福的不同理解与追求、对经济发展与环境保护关系的不同理解等，尊重和鼓励学生的学习差异和个性化思考。四是尝试对未知知识推测探究的能力，如选择题几乎不出现已知知识和结论的推导，备选项逐步减少课本原文表述而改用知识与事实融合的表述方式，注重对知识的归纳、演绎、应用和对事物归因、趋势、价值的推导；主观题也在逐步改变从一个已知到另一个已知的设计形式，更多地采用了根据已知条件推断结果，或根据结果推断需要的条件，或根据已有事实推测事物的发展趋势和未来状态，鼓励学生进行创造性思维，如探求应对金融危机的措施、想像垃圾处理新方法、分析怎样让人民生活得更有尊严、如何促进福建省海洋经济又好又快发展、如何提出与解决生活学习和经济社会发展中遇到的新问题等，都富含从已知到未知的推理与探究。

高考坚持能力立意，注重全面分析、综合论证、辩证评价、开放探究等较高层次能力的考查，但从近年来高考实测数据来看，学生在这些能力上存在的问题较多，得分率偏低，还不适应高考的要求。这就要求高中思想政治课教学要改变忽视知识形成过程和能力培养过程的求结论、赶进度、毕其功于一役的教学方式，反对高二赶会考、高三炒生饭、以考代教、以练代学的做法，注重平时的掌握学习和能力训练，在日常教学对学科认知能力进行分层解剖，并通过情境教学逐步落实，循序提升学生的能力层次。

在能力培养过程中，在全面培养学生的记忆、理解、比较、应用、分析、论证等能力的同时，还要特别关注综合评价、开放探究能力，改善学生思维品质，提高学生思维能力。除了上述综合能力培养之外，还要注意以下三点：

一要关注学生从不同视角认识问题、辩证评价事物的能力，通过对模糊观点、矛盾冲突、复杂事物的分析判断，引导学生学会从历史发展性、空间多维性、价值多样性、主体多元化上认识问题和评价事物，体现课标要求的“在价值冲突中识别观点，在比较鉴别中确认观点，在探究活动中提炼观点，进而有效地提高学生理解、认同、确信正确价值标准的能力”，做到客观辩证地看问题，提高评价能力。

二要尊重学生的学习差异和思维个性，推进教学民主和教学开放，为学生留下广阔的思维空间，改变过于注重结论记忆、过多运用习题教学和照本宣科的单向灌输等问题，适时总结开放性问题的多种形式及其相应的思维方向，引导学生学会调动和运用不同知识，多角度地思考现实问题，培养学生的发散性思维能力。

三是要改变过去“从知识到知识”、“从结论到结论”的教学模式，“鼓励学生独立思考、合作探究，主动经历观察、操作、讨论、质疑、探究的过程，富有个性地发表自己的见解”，学会运用所学知识去探求未知世界。教学过程要尽量减少运用知识去印证已知结论，而应该真正地转变学习方式，更多地进行情景教学和问题教学，实施探究性教学、研究性学习，将问题和学生已有的知识联系起来，从现象入手去触及事物的本质，从实际的、真实的、具体的情境中去发现问题、分析问题，寻找问题解决的新思路、新方法，以达到《考试大纲》提出的“根据有关信息，调动和运用相关知识和技能，发现或者提出体现科学精神和创新意识的问题；综合使用题目提供的信息、课堂学习或自主学习获得的知识、方法，提出比较必要的论据，论证和探究问题，得出合理的结论”的考核目标，增强学生的创新意识，提高学生的探究能力。

五、突出教育功能，启示教学注重情感态度价值观

生活中化学知识论文篇12

中图分类号：G642.3 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2015）12-0039-02

一个社会的文化发展建立在三个因素基础上：一是来自对历史文化的传承，二是来自对他民族文化的学习，三是对文化的创新。高等学校肩负了传播以上三种文化责任：对学生进行历史文化传承教育;教育学生学习借鉴世界上其他民族先进的文化;创造属于时代的新文化。高校思政课不仅是对学生进行价值观教育的主阵地，同时也是高校文化责任的执行者，对高校文化建设和大学生文化自觉与文化自信的培养起重要作用。

思政课肩负着培养马克思主义世界观、树立良好道德观、法律观、认识中国近代以来社会发展的历程、增强社会主义道路自信、理论自信、制度自信的任务，同时对大学生文化自觉与文化自信的培养也贯穿其中，这一过程需要思政课教师具有高度的文化自觉意识，也需要构建起思政课的文化自觉与文化自信培养体系。

大学生文化自觉是指“大学生在研习文化、内化文化和创新文化中所体现的一种文化主体意识，具体表现于大学生在‘下学而上达’的过程中，对文化的过去、现在与未来的规律、地位和作用有自知之明，并形成一种主动追求、理性选择和自觉践行的文化信念”[1]。大学生的文化自信是指对本民族文化的坚定信念和正确的文化心态，它是建立在文化自觉基础上的一种文化信仰。因此，大学生文化自觉与文化自信的培养应体现在对大学生文化研习能力的培养、文化内化过程的训练、文化创新能力的培养几个方面。

一、基于思政课的文化研习能力培养

文化研习能力是指对本民族文化及世界先进文化的学习、鉴别、继承的能力。它的基础首先是对本民族传统文化的认知与继承，对世界先进文化的学习与鉴别，这种能力的培养包括三方面内容：一是知识的学习，二是价值观的确立，三是批判性思维的培养。

（一） 知识的学习

知识的学习指对本民族传统文化的学习和对世界先进文化的学习。

对传统文化学习是一个社会文化传承的重要内容，作为世界上文化没有断裂的中华文化，它的传承对我国乃至世界都具有重要的意义和价值。在培养大学生文化自觉与文化自信过程中，传统文化教育是必不可少的重要内容，它是文化认同的基础，没有对本民族传统文化的了解，就谈不上文化自觉与文化自信。在全球化背景下，大学生崇尚功利主义、拜金主义、享乐主义等西方文化，对本民族的传统文化知之甚少， 2004年，“五四”运动85周年之际，《中国新闻周刊》曾以“当代青年对中国传统文化的认知与态度”为题，对北京大学、清华大学和中国人民大学的本科生进行了一项调查，结果显示，大学生对于传统文化的现状认为势力仍然很强大的仅占20%，而认为正在消逝的占24%;对传统文化的未来觉得很乐观和比较乐观的仅占23%，觉得很难说、不乐观和很悲观的分别占44%、4.29%和4%[2]。因此，对大学生进行传统文化教育刻不容缓。

大学生在思政课学习过程中，通过教学内容的学习，可以从中了解中国传统文化的内容，教师在对学生进行知识传授时也必须具有文化自觉意识，把文化传承纳入教学过程，在思政课所包括的四门主干课程中，如：思想道德修养与法律基础课就可以在继承爱国传统，弘扬中国精神;领悟人生真谛，创造人生价值;学习道德理论，注重道德实践等章节对学生进行传统文化教育，使学生在思政课学习过程中，受到传统文化的教育与熏陶。

对世界先进文化的学习也可以通过思政课的教学过程来实现，如：马克思主义基本原理概论课在学习马克思的基本理论的同时，向学生介绍世界其他民族的哲学、经济学等学科的思想，使学生学会鉴别。

（二）价值观的确立

价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点体系。张岱年指出：“文化的核心在于价值观，道德理论基础也在于价值观。”[3]大学生在对本民族传统文化认知与继承，对世界优秀文化学习与借鉴的过程中都建立在已经具有的价值取向的基础上，形成正确的价值观对大学生继承本民族的传统文化，对学习和借鉴世界优秀文化都具有导向作用。因此，形成正确的价值观是培养大学生文化自觉与文化自信的关键所在。高校思政课的教育目的就是培养大学生正确的世界观、人生观、价值观，培养大学生正确的文化价值观也是思政课价值观教育的重要内容。

（三）批判性思维的培养

在对大学生进行文化自觉与文化自信培养过程中，不论是对中国传统文化的认知与继承，还是对世界先进文化的学习与借鉴，都不可或缺批判精神。传统文化中也有不符合时展的内容，世界的文化也有不适应中国需要的内容，因此对文化的批判与鉴别是学生必备的能力，也是必需的素养。在未来的学习与工作中，这种批判精神也是必不可少的素养。因此培养大学生批判性思维是高校思政课的任务之一。具有批判性思维的大学生不会人云亦云，对待各种文化都会有自己正确的判断，特别是在全球化的背景下，各种文化相互交融的过程中，具有批判性思维就不会迷失方向。

二、基于思政课的文化内化过程训练

心理学认为，所谓内化即把存在于社会中的文化（如语言、概念体系、文化规范等）变成自己的一部分，来有意识地指引、掌握自己的各种心理活动。维果茨基认为，内化过程有两种知识相互作用，一种是自下而上的知识，也是个体经验向高级水平发展，形成语言概括，明确意义理解，更有意识地加以应用。另一种是自上而下的知识，在人类的社会实践活动中则形成了丰富的公共文化知识，在个体的学习中，这种知识首先以语言符号的形式出现，由概括向具体经验领域发展，形成个体的行为。列昂节夫认为，在内化过程中活动起着关键的作用。人的社会存在就是人的实际生活过程，人的生活是由彼此交织着的活动构成的，是彼此交替的活动的系统。活动是指主体与客观对象进行相互作用的过程，是一种感性实践过程。人通过活动反映客观世界，形成关于世界的知识;又通过活动反作用于客观世界，使知识得到检验和发展。活动和知识之间存在着相互反馈、相互作用的关系。人在活动时获得知识理解，这些理解又影响人的活动，活动进而又改变人的理解，如此循环[4]。

由上述心理学理论可知，文化的内化是文化价值观内化为个人行为的过程。大学生在文化内化过程中首先通过课程的学习获得了自上而下的知识，通过活动使这些知识在日常生活实践中加深理解，并不断得到检验和发展，最终影响他们的行为。

高校思政课在对大学生进行文化内化训练过程中，通过课程设计相应的活动，大学生在课程的学习过程中，通过活动的积极参与，使获得的知识得到检验和发展，最终内化为他们的行为。原有的思政课教育模式，基本是以说教为主，在对大学生进行文化自觉与文化自信培养过程中，思政课应该改变传统的说教式的灌输模式，通过设计生动活泼的活动，增强学生对思政课教育内容的理解和学习热情。“因为社会活动的载体，能够使教育潜移默化地进行，能够实现教育与自我教育的统一，能够使思想政治教育的客体转化为主体，积极主动地接受教育”[5]，这一过程不仅需要思政课教师的努力，也需要高校的文化氛围营造，更需要社会形成良好的社会舆论与风气，使大学生的文化内化的训练不至因为社会不良现象的出现受到负面影响。在思政课的四门主干课程教学设计过程中，要根据不同课程设计不同的活动项目，帮助学生树立正确的道德观、法律观、世界观、价值观、历史观和文化观，形成他们的文化自觉与文化自信意识。

三、基于思政课的文化创新能力培养

所谓 “创新”，就是在求异的前提下，发现前所未闻的规律，发明前所未用的技术，实施前所未有的举措，创造前所未见的事物。创新，就是对某个或某些局部有着重大意义的现实问题，加以令人信服的理论阐释和说明，通过对实际生活及社会实践本身的深度观察与缜密思考，发前人之所未发之感慨，说前人之所未说之话语，论前人之所未论之论题[6]。

一个民族的复兴说到底是这个民族文化的复兴，文化复兴的关键在于文化的创新能力。中国具有世界历史上悠久的灿烂文化，但如果没有今天我们对文化的继承和创新，我们的文化也终将是一个故纸堆，不能发挥其应有的作用。文化创新能力是一个民族发展的不竭动力，文化创新也是在全球化文化多元态势下的必然选择，文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力，文化创新的途径和源泉来自社会实践。因此，思政课对大学生文化创新能力的培养，体现在两个方面：一是大学生文化主体意识的培养;二是社会实践能力的培养。

（一）文化主体意识的培养

文化主体意识是人对于自身的文化主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识，是人在文化发展中所具有的主观能动性。大学生作为文化主体必须使他们意识到自身的主体地位、主体能力和主体价值。有了文化主体意识，在文化创新过程中才能发挥大学生的文化主体作用，才能使他们有意识地积极进行文化创新活动。在思政课教学中培养大学生的文化主体意识，首先要发挥他们的学习的主动性与积极性，改变在思政课教学中的被动地位，让他们成为教学过程的积极参与者而不是被灌输者。其次要提升大学生的主动获取知识的能力，在教学中提出问题，使大学生通过自身的努力获取问题答案。最后要提升大学生的主体价值，在教学过程中使学生的自身价值得到体现，激发他们的学习潜能。

（二）社会实践能力的培养

文化的文化创新的途径和源泉来自于社会实践，没有社会实践文化创新就会成为空中楼阁，大学生还没有接触社会，他们对社会的了解大部分来自于书本，因此提供更多的接触社会的机会非常必要。通过积极参与社会实践，大学生不仅了解社会，而且认识社会，在社会实践中提高他们的主体意识和主体能力。思政课在对大学生进行社会实践能力培养过程中，具有重要的作用，四门主干思政课都有社会实践的教学学时，通过社会调查、社会服务、志愿者等活动，培养大学生主动进行社会实践的积极性，通过社会实践增强大学生的文化创新意识和文化创新能力，同时也培养大学生为社会服务的意识与水平，为将来走向社会奠定基础。

通过构建，使思政课不仅成为对大学生进行思想政治教育的主阵地，也成为培养大学生文化自觉与文化自信的主阵地，使中华文化绵延不断，历久弥新。

参考文献：

[1]陈水勇.论大学生如何实现文化自觉[J].湖北设计科

学，2012，（2）.

[2]崔雨，刘玲.大学生文化自觉与自信的培育途径研究

[J].宁波大学学报：教育科学版，2014，（7）.

[3]孙秀玲，杨海萍.论高校思想政治教育的文化自觉[J].

新疆师范大学学报：哲学社会科学版，2013，（1）.

[4]圣才学习网.文化内化与活动理论，2011-11-15.

[5]张耀灿等.现代思想政治教育学[M].人民出版社，2006：403.