景观文化篇1

本文以广西融水贝江景区的勾滩作为个案分析，从居民感知视觉，运用因子分析探讨勾滩苗族村寨文化景观变迁具体发生在哪些方面，并从社会学角度思考研究地村寨文化景观变迁程度和旅游发展进程之间的相互影响。

研究区概况和研究方法

(一)研究区概况

沟滩苗寨是广西融水县贝江景区的自然屯，隶属于广西壮族自治区柳州市融水县新安乡，距桂林158公里，距县城1．2公里。截至2011年6月，沟滩共有78户，339人，其中全屯大部分苗族为半山苗，还有一小部分迁徙过来的汉族。整个自然屯耕面积为143亩，其中水田50亩，旱地93亩。在旅游未开发之前，沟滩主要从事的是自给自足的农业和手工业，主要经济来源依靠竹、木收入。1991年开发旅游，村民通过民族舞蹈表演、餐饮、卖手工艺品等各种形式开展旅游经营活动。近年来，勾滩年均旅游总收入约100多万元。沟滩处于相对封闭的地理环境，到2010年7月为止，依然没有道路通入该屯，居民依然依靠自古以来的方式划船从贝江进出，而游客也是从码头下来乘坐游船或者偶尔搭乘村民的船只进出。该自然屯是独特的民族旅游地类型，虽然旅游发展到现在将近20余年，已经处在一个旅游发展的中期变迁态势上，虽然由于其相对封闭的环境，它无法像同处在贝江景区的长赖一样快速地获得大量的旅游效益，但是它的原生态社区和文化景观却也已经出现了变化，只是比其他旅游地的变化要缓慢。就旅游产品来说，它有点像过度开发时在时髦一时过后的遗留品，虽不再恢复曾经旅游的黄金期，但是也如小家碧玉，适合不再大刀阔斧的建设，却能更进一步规范化，这也在某种程度上弥补了文化景观变迁研究里中期变迁的现实案例考察地的缺陷。本文选取其进行文化景观变迁的研究，具有一定的典型性和代表性。

(二)测量指标

论文中文化景观的变迁的测量指标在通过文献研究和专家意见的指导下，综合了前期梯田文化景观研究［9］、中国乡村景观评价的指标体系［10］、传统聚落景观评价［11］和古村落的演化机理［12］等对村寨旅游文化景观变迁因素的调查，最终形成自然、聚落建筑、梯田、服饰、制度精神、歌舞表演、影响程度31个测量指标体系(表1)。问卷采用Likert五级量分法，要求被访居民对每个测量项目从“1—无变化”到“5—变化很大”来进行打分，分值越高则说明旅游对研究地文化景观变迁的影响程度越大。

(三)数据来源

论文调查的方式主要有问卷调查法、“一对一”的深度访谈、观察法等。研究者于2011年6月和7月两次在广西柳州市融水县沟滩屯进行调查和补充调查。为了保证调查的真实有效，采取实地问卷调查，现场填写、现场回收;在深度访谈中，采取以2人为一组的问卷调查小组对当地建筑工匠、旅游经营能手、村干部、寨老进行访谈，平均单份访谈时间在60分钟以上。共发放问卷100份，回收100份，其中有效问卷率为96%。

(四)数据处理

1．受访者基本情况论文主要从性别、年龄、学历、本地居住时间、家庭旅游经营情况及意愿、家庭主要收入来源和年收入来考察旅游地社区居民情况。本次调研样本男女比例基本相当，样本的年龄层次除了15岁以下的占2．1%外，其他的在各年龄段都分布得比较平均，表明问卷发放的稳定性较高。被访居民受教育程度以初中以下的最多，占82%，说明在当地教育水平依然不高。从家庭旅游经营情况及意愿来看，将近半数的被访居民已经从事旅游经营活动，20．8%的居民并不打算经营旅游活动。被访居民家庭年收入93．4%集中在1万元以下，主要收入来源于务农和外出务工，旅游收入所占比例为12．5%。从整体来看基本符合正态分布，因此本研究调研样本抽取比较合适。2．数据信度和效度分析本研究首先进行样本的信度与效度检验，对感知价值维度上测量指标进行可靠性度量分析，效度检验方法采用KMO和Bartlett球度检验。整体样本数Cronbach’sAlpha信度值达到了0．917，表明研究数据的信度是可靠的。Bartlett球度检验统计量Sig＜0．01，检验的P值接近0，表明31个变量之间有较强的相关关系;而样本KMO值为0．770，大于0．7，说明考虑的31个文化景观变迁因子适合因子分析。

民族村寨文化景观变迁分析

村寨文化景观作为人们为满足某种需要而对自然施加影响的结果，它既包括村落(聚落)、道路、服饰、饮食等物质形态，也包括、思想意识、政治制度等不可视的非物质元素。

(一)勾滩苗族村寨文化景观的各景观因子演变情况

文化景观的变迁不仅来源于自然中自趋性的变化，也来源于在间接或直接的社会信息、意识的影响下，作为景观当地文化一部分的居民的思想、观念的变化所带来的文化景观的改变。自然与人文引导源在同时作用与反作用的互相推动与促进中随着旅游开发的发展使得民族村寨的文化景观发生改变。在问卷调查中，村民对所提到的勾滩苗寨文化景观变迁的程度感知不一，对于不同的景观的变迁程度的感知程度也存在不同程度的差别。勾滩苗寨文化景观变迁因子的描述性统计具体如表2所示。可以看到，勾滩苗寨的文化变迁确实趋于变迁的中间状态，数据统计中居民感知变化并没有出现突兀的变迁，总的变迁平均分布指数均止于“变化一般”的状态，大多数总体变化水平较小，可是每一个考察的指标却也相对应的发生了一定的变化。

(二)勾滩苗族村寨文化景观演变的因子分析

为了对勾滩苗族村落文化景观演变的所有因子进行总结分析，寻求苗寨村落文化景观变迁的程度以及主要发生变化的具体方面，本部分采用SPSS．17软件，通过主成分分析法，并利用正交旋转法(Varimax)来解释所得文化景观变迁的因子，从而建立评价勾滩苗寨文化景观变迁的评价体系。通过总方差解释表(表3)可知，前8个因子的特征值大于1，因此，选择8个因子作为主因子就能够包含原始变量71．734%以上的信息，表明因子分析的效果比较理想。然后，为了进一步对上述8个因子进行解释，根据正交旋转法(Varimax)得到旋转后的因子载荷矩阵，表4描述了原始的31个变量与8个因子的关系。一般认为，绝对值大于0．4的因子载荷是显著的，因此，表4中仅保留了因子负载大于0．4的数值。由表4的旋转后的因子解释矩阵可以看到，解释矩阵经过定量分析对文化景观的变迁进行了分类。可以看到，公因子F1(X27、X28、X29、X30和X31)主要集中在旅游的发展对梯田景观的影响上。可以理解为由于旅游的发展、游客量的增多、公共设施的局限，可能不可避免地为村寨的生活带来一些负面影响，因此，可以将其命名为旅游负面影响因素。公共因子F2(X22、X23、X24和X25)代表了旅游发展中村寨本地的民族习俗中音乐文化景观变迁，将其命名为民俗音乐因素。公因子F3(X2、X9、X10、X11、X12和X19)描述了环境与梯田方面的感知评价，可以将其命名为梯田环境因素。从F3也可以看出，苗族的节庆习俗的变化和田地的耕作的变化有着重要的关联，这和苗族节日本身的起源和发展也是相一致的，各民族节日的发展在其起源之初更多的来源于对收成的祭祀和对收获的庆祝。F4(X14、X15、X16和X17)解释了随着时代的变化以及旅游的发展条件下，村寨中古老服饰的制作样式、功能和穿着的时间是否随之变化，将其命名为服饰文化因素。F5(X3、X4、X5和X7)则描述了村寨中的建筑随着旅游的发展其文化景观是否发生了变迁，可将其命名为聚落建筑因素。F6(X1和X6)可以看作是自然方面的变化，而房屋使用材料也是和降水等自然条件息息相关的，因此可将其命名为自然文化因素。F7(X8、X13、X21和X26)中，建房相关仪式的变化和民间信仰的变化可以理解为信仰方面的因素，而梯田耕作工具的变化以及演唱时所使用的语言则是民俗相关的因素，因此，可以将其命名为民俗信仰因素。F8(X18和X20)，描述的主要是由于受到一些外来的不同族群中主体文化的影响，造成旅游地文化景观的一些感知变迁，可将其命名为外来文化影响因素。至此，勾滩苗寨文化景观变迁评价体系可以总结如下:旅游负面影响因素(F1)、民俗音乐因素(F2)、梯田环境因素(F3)、服饰文化因素(F4)、聚落建筑因素(F5)、自然文化因素(F6)、民俗信仰因素(F7)和外来文化影响因素(F8)。勾滩苗族文化景观变迁程度每一个标准化后的原始变量可以通过公式1系列与使用因子分析得出的因子的线性关系进行计算，而综合文化景观变迁竞争力则可以通过公式2来进行计算。

(三)居民对各文化景观变迁的感知程度

在通过因子分析得出勾滩苗寨文化景观变迁体系后，为了定义居民对各景观变迁程度的感知，我们通过对各分因子的变迁度均值进行加权平均值来测量，其具体公式如下:XN=(X1+X2+…Xn)/n，各主因子具体变迁程度如表5所示。在勾滩苗寨的居民感知程度上，认为变迁程度最大的是服饰文化因素(F4)和外来文化影响因素(F8)，这与访谈结果相一致，其中服饰文化是物质文化的变迁，而外来文化影响因素则是非物质要素的变迁。访谈中，村民认为服饰发生较大变化更多是由于游客的到来。村中除一些老年人，年轻的村民更愿意穿着跟随外界的服饰而非自己的传统服饰，他们认为非传统服饰更方便也更具有社会融入感。但是由于旅游发展，青年们有时也愿意穿着传统服饰，因为可以更好地吸引游客或者参加表演。由于穿着目的的不同，所以穿着时间也不再局限于婚嫁和节庆。受到外部主体文化的影响较深的是语言结构和寨老威信，较之传统苗寨，勾滩地理位置偏僻，与外界交流少，村寨内部的语言更多的仅以苗语为主，连移民到此的外地汉族也通晓本地苗语。但在与外界交流的增强和政府教育力度的增大后，勾滩苗寨目前除七八十岁年纪较长的老人外，不仅都能使用本民族的语言，也能用汉语与外界进行各项生活事务交流，有些人还能讲几句简单的英文。而在勾滩，不像其他苗寨所有事务都由寨老主持，作为由半山苗和汉族共生的移民村寨，它最早是没有寨老的，村中的第一个寨老则完全是因为旅游开发，由村民推选出歌舞表演中最擅长吹葫芦笙的芦笙队队长担当。

其次，民俗音乐因素(F2)、梯田环境因素(F3)、聚落建筑因素(F5)和自然文化因素(F6)也发生了一定程度的变化。勾滩的民俗音乐继承了传统的苗族音乐，但是却在传统上有所发展。整套苗族六管芦笙，包括高、中、低和倍低音。勾滩苗寨的芦笙舞集词、曲、舞为一体，包括迎宾曲、团结舞、踩脚舞、多耶舞等特色苗族舞蹈。在保留传统芦笙种类的基础上，表演队成员吸收其他苗寨中舞蹈师傅所教所授，在词曲舞蹈上进行了小的改编，但基本仍以祖辈流传下来传统的苗寨舞蹈为主。在这种变迁中，民俗音乐虽然也和民族服饰一样发生了变化，但是其根本是不一样的。民族服饰作为一种外在性的文化展示，它成长于该民族的生产生活，它的印记是其民族生活文化的表现，但当它在另外族群的文化包裹下，是很容易遭受更迭的。只要其文化主体的意愿以直接或间接的方式被影响，它的改变只需要把一种服饰褪去，换上另外一种服饰，这种服饰文化的改变便完成了，而且是彻底的，它只是民族的一种形。可是民俗音乐是一个民族内在生命力与灵魂的体现，它不仅根植于生产生活，更是焕发着整个民族的神与魂。形易动神难迁。也正由于如此，所以承载着整个民族的精神图腾的民俗信仰的变迁度相对前两者就更小。

在梯田环境感知方面，村民认为变化更多的是在于旱田和水田间的变化，村中田地偶有由于居民外出务工而抛荒，大多由家中老人打理或者是请留在村中的其他村民帮种，植被覆盖面积也发生较小变化。勾滩的聚落建筑外观上至今仍为桂北地区典型的干栏木构传统建筑，由山脚到山腰平地而起，呈整体集中、局部分散的空间形态，在建筑外观上保留了传统的样式，建筑内部整体布局也并无太大改变，但是民居内部较之祖辈也发生一些小的改变。以贝江对岸有目前村中唯一特许经营的旅馆为例，经营者为当地苗族，其建筑形式仍采用传统式的木楼外形，而房屋内部设计却采用更适应于游客的标间式设计。其洗手间独立连接在传统木楼后采用传统木楼外形，但内部则是水泥建筑实质现代结构。它本身的景观形态美观度并没有遭到破坏，但居住条件则得到较大改善。目前村中正在筹建的另一家旅馆建筑也采用此类形式。究其原因，这不仅是为了更适应游客的需求，也是由于游客带来的思想、生活习俗等方面的冲击中所产生的改变，而村民自己外出务工中受到外界社会环境冲击的影响也促使他们在返回村寨中带来这些改变;而村中两三栋不和谐的水泥建筑则是由于村民对更舒适的生活的追求所致，跟木楼防火的局限性存在一定关系，虽然在一定程度上破坏了美观，但是人们追求美好生活的愿望也不至于阻止，也可以在水泥楼外贴上木板来保持美观。村中建筑也必须进一步提高消防力度。村民普遍认为房屋卫生较之祖辈条件要好一些，比如早期游客到村中做客无法接受传统民居中的茅厕，而现在的民居是在厕所方面很多做了改善。自然文化中降水和河流方面整体变化相对较小，房屋材料的使用方面则依然以传统木楼为主，也有村民会在原木上刷上透明漆，但是村民反映其美观性在使用几年后不如原木材料散发自然光泽。

而变化最小的则是旅游负面影响因素(F1)和民俗信仰因素(F7)。村民普遍认为旅游发展对勾滩的负面影响较小，村中景区内部有专人打扫，到勾滩的游客大多很有素质，他们的到来对梯田和环境的影响也较小。村民对于能和游客一起分享本民族文化也充满自豪感，游客的进入对村寨的农耕生态形式的冲击不大，种地和竹木等经济作物等自给自足的农耕形态依然是农民生活中很重要的一部分。较之同类旅游地而言，勾滩是旅游负面影响最小的一个旅游村寨。在民俗信仰方面，勾滩苗寨依然沿袭大年三十祭拜祖先的传统习俗，建房的日子、地基和风水都要请村中师公看过，不会随意动工。由于勾滩梯田依山而落，单位面积较小，地理位置不太方便，生产以及农活中使用的工具并没有太大改变，依然采用农耕为主，较少使用机械。

讨论和结论

根据上述研究可以看到勾滩苗寨在旅游开发过程中由于内部和外部影响，其旅游负面影响、民俗音乐、梯田环境、服饰文化、聚落建筑、自然文化、民俗信仰和外来文化影响等各方面的文化景观都发生了一定程度的变迁，因此，要想可持续地发展旅游，在保护民族文化景观中应当重视以下几个问题:

(1)做好旅游规划的编制。规划要切合当地实况，深挖地方文脉，培养文化的自我传袭能力，加强对民族文化、习俗等隐性的、不可再生的文化景观的保护，强调文化个性，保持地方特色。文化对感知产生影响，感知方式和感知过程的变化同时也引起规划方法和特定景观价值的变化［13］，所以居民应当参与规划的前期展望，拥有更多的话语权，规划的编制也应该更重视居民对自身文化环境的看法。

景观文化篇2

1 引言

20世纪末，我国西南部城乡化进入发展性阶段，对人居环境质量的追求随着商业地产的发展也进入了划时代变革时期。地域文化的传承问题在景观设计中是首先要审慎直面的问题，景观陶艺作为对传统文化传承的载体之一以低调气质静蔼地置入鳞次栉比的高密度居住环境中，如何在这样极端的商业性区域内能安然生存，并传承和转型着传统人居文化是景观设计师和陶艺设计师值得审视的问题。景观陶艺承载着弱势传统文化，散置于人居环境凸显着特有的个性和文化气质，成为居民心境放地和文化景观感知的载体。罗丹说过：“尊重传统，把传统所包含永远富有生命力的东西区别出来”[1]，而这种永富生命的东西便是在多元文化交融的人居环境中探寻地域文化传承的欲望和理想，转视以风景园林师和陶艺设计师融合的角度探讨景观陶艺在传统文化传承上的生长点，对景观陶艺的发展具有重要意义。

2 景观陶艺可感知性

文化景观源于16世纪欧洲风景绘画，后经施吕特尔（O.Schluter）、索尔（C.O.Sauer）阐释得以升华，直至1992年，世界遗产委员会将文化景观纳入遗产范围后逐渐在风景园林行业盛行。所谓文化景观感知是指在跨文化交流中受体（人类）以主观意识形态对景观载体的认知过程。景观陶艺以“新置”景观体置入景观设计过程，依附景观环境和物质元素，在软质景观环境大背景的呵护下，以有机或无机的弱势群体分散置于环境当中，承载着某种维度的地域文化，构成人居环境新的感知逻辑结构。从文化人类学的角度来看，这种逻辑构架以物质层面和精神层面诠释着社区环境的独有的地域性景观文化。

格罗塞《艺术起源》中说：“艺术的起源，就在文化起源的地方”，这说明艺术是一个综合景观的文化现象，它是受体因某种需求引发人性自觉而产生的自然化结果。由于地域空间的差异，不同的文化元素和文化特质，构成了具有一定差异性的文化景观，这种差异性正是文化感知最重要的基础[2]。受体对这种文化景观差异的感知程度除自身具有知识体系的制约外，文化景观的可感知信息是激发感知系统的重要诱因。景观陶艺在居住环境中作为微景观元素之所以能被感知存在多元特性：①分散性是其最为显著的特点，景观陶艺置入景观环境往往承载着某种特殊文化内涵，它们稀疏地散置于环境当中，构成整体景观微弱的一部分，可达性较差，但文化性较强；②地域性是景观陶艺能置入某一社区环境的首要前提，社区景观在风景园林设计师眼中定依托建筑形式呈现一定的人居环境风格，而景观陶艺之所以能置入其中，必定是作为这类型文化的载体之一，传承着一种地域性历史文化；③时间性是文化景观感知的尺度维标准，景观陶艺置入新环境，需要与周边景观要素相辅相成，将周边一定范围内多种类型文化景观元素叠加于自身。受体因社会价值观的不同，对景观感知随着时间的延续而变化，对景观陶艺需要反映与传承的文化也随着变化；④认知差异性，从受体对文化景观需求层次来看，他们因自身知识体系的不同对所需求的景观客体也不同，在经济、审美和感知角度上，他们对同一文化载体的感知都会存在一个认知差异，这个差异便是风景园林师和陶艺设计师寻找景观陶艺逻辑平衡的关键。

3 返璞归真的景观文化

陶艺是自然之土与火的杰作，以泥土的泥性与可塑性为创作基础，传承着地域文化和设计师的逻辑思维，是陶艺设计师运用材料本体语言特点、变化和文化需求的创造性结果，通过风景园林设计师的注意、曲解和选择性地运用于景观设计中。材质之“真”和文化之“真”是其置入景观设计过程的前提，地域文化、建筑文化和特色文化是景观设计直面的创作问题，如何在一块新的场地内传承民俗精神、方言文化、古井水系、民居文化以及人居历史的质朴状态是景观设计过程必须要解决的问题，景观陶艺以壁画、雕塑、小品和装饰等角色作为景观文化的载体置入环境中构成景观环境新的逻辑是一个归真的过程。

在景观设计中如何还原“璞”的自然本质，陶艺是最好的选择，而“真”的回归，就需要风景园林设计师和陶艺设计师去寻找景观陶艺对肌理塑造和文化传承的平衡点。景观陶艺的产生通常存在两种途径：①陶艺设计师创作了某种陶艺品，被风景园林设计师注意、并置入景观设计过程，从而产生了真正意义的景观陶艺；②风景园林设计师为了传承某种文化或塑造某种景观艺术，而选取了陶艺置入的形式，通过陶艺设计师创造了景观陶艺。两个过程的结果都产生景观陶艺，但存在一个内部逻辑秩序变化的差异，前者是以传统方式产生景观陶艺，这也是目前最为普遍的一种景观陶艺创作和产生价值的途径；后者是时展和受体因社会价值观变化而产生的需求，是需要提倡、研发的，也是景观陶艺产生真正文化景观感知的途径。

景观陶艺产生的两种途径都基于陶艺品具备某种肌理质感和文化形态，这就回归至实物（陶艺）本体特征。其一，釉料的美感赋予景观陶艺丰富的色彩表现力和多样的质感感观；其二，火的魅力促使泥土发生质变，更加赋予材质不同的肌理效果和艺术表现力；其三，纹饰功能或地域特征传承着某种无法抹去的历史足迹。无论是釉陶还是素陶所能展现的都是现今所用环境材料望尘莫及的，它的那种偶然、无法预测和自然天成的“真”和“璞”熏陶、叠加着周围景观环境。对景观陶艺而言，它不仅仅只是一个小品、一种材质，更是一种文化，以云南建水紫陶为例，其作品以丰富的中国传统民族文化为装饰元素，凝聚了绘画、民俗和工艺等丰富的人文内涵。如图3所示，一景观墙上设计的陶砖叶脉图案展现着农业文明和农耕文化。 4 止于至善的景观意境

张道一先生把造型艺术的原始思维归纳为三种形式：写实、想象和观念[3]，这是基于创作意境或根源而言，景观陶艺与景观环境的和谐相融是陶艺上升为文化景观的关键，主要从造型和功能两个层面来实现景观创作意境。“止于至善”是一种以卓越为核心要义的至高境界追求，最早出自《礼记·大学》，中国理想人居环境的最高境界乃“天人合一”，这无非也是一种止于至善的追求。景观陶艺为传承某种地域文化或者造就景观功能，通过其造型特征与功能需求和景观环境相结合来实现风景园林设计师的创作意境，如何“至”与怎样“善”便是实现的途径。“至”蕴含点到为止的一个“度”的平衡，少而不得，多则惑；“善”追求的是一种完美的境界，是艺术实体对于社会具有什么意义和影响的一种倾向性的表现。

自20世纪末西方现代主义艺术思想介入中国陶瓷界，在陶艺造型发展上取得了飞跃性的发展，景观陶艺发展呈现以功能为主转向以造型为主的阶段性趋势。景观设计中在对新景观元素置入的选择也是基于对造型艺术美和功能艺术美的基础，以“至善”的目的通过二者来营造景观聚落整体环境、历史文化和景观形式的新逻辑构架。置入的方式常有两种：有机置入和无机置入，两种置入方式都是结合造型艺术和功能艺术，仅在选择上具有倾向性。有机置入以景观环境秩序结构为肌理，景观陶艺所扮演的仅是一种配角元素，它能从新的环境秩序结构中独立出来，又保持着不可分割的模糊性逻辑关系（图3和图4）。图3中景观陶艺砖以造型艺术为主的方式置入景观感知体系，而图4则是以功能艺术为主的方式置入，与草坪射灯相结合，营造景观功能与艺术结合的文化魅力；无机置入常以结构性为主，伴随着功能和造型的置入，它的置入影响着景观环境的逻辑秩序，但又可以做近似性景观陶艺）的置换（图5）。图5中景观凉亭与景观陶艺构建了一处景观感知逻辑结构，但景观陶艺仍以弱势配居，之所以称作“无机置入”并非二者是孤立对峙的，而是基于文化景观感知体系，它可由类似的陶艺作品进行替换来展现风景园林设计师所要表达的文化景观。

5 价廉物美的景观艺术

自古中国人对美的追求以民间美术为蓝本，从“三寸金莲”、“镂金错彩”到“出水芙蓉”和“自然之美”，无论是技艺臻于完美的宫廷美术还是清逸高雅的文人美术都无与伦比。伴随着陶冶情操、修生养息的“释回增美”和“世济其美”，“价廉物美”一直作为人们对生活需求实物的评定标准。景观陶艺依托民间美术而运用于景观设计，首先强调其实用性，又由于居民随时随刻都会接触它，便潜移默化影响着景观感知体系，又必须强调景观审美性和艺术性。

以原材料和制作成本来定义，展现“省工省料”、“物以致用”甚至“物尽其用”的创作理念，其作为景观环境的一部分与其他环境元素共同构建感知逻辑结构，具有独特的特征：①景观体系中植被群落随着时间延续而自然生长，这种自然规律造成的粗糙的不确定性决定着景观陶艺具备的自然特征，表现出漫射性，却是目前景观设计中主要倾向于低成本“素陶”的原因（图6和图7），而对类似于图1类色彩丰富的、工艺复杂和成本较高的釉陶仅以画龙点睛的作用来置入；②景观陶艺由上千度的高温烧制，其耐磨、抗腐、抗风化以及不褪色等优点最适合于景观环境，表现出来的稳定性是任何户外材料所不能及的；③陶艺取于自然之土，其无污染、无辐射等生态环保特征是提升文化景观感知深度和质量的重要因素，如图2中低价的壁式景观陶艺装饰，展现一种亲近自然的生态之美。 在返璞至善的基础上，景观陶艺的“美”归结于其在文化景观感知体系中的表现形态之美，由工艺技术造就的陶艺肌理在景观环境中呈现二维或三维的图像化，增值景观感知的视觉冲击艺术。它是现代环境艺术中派生出来的一种新艺术形式，既吸收了环境要融于人类生活的特点，又保留了现代陶艺区别于其他艺术的造型语言和表现手段，表达出个人情感和审美理念[4]。从审美角度看景观陶艺具有具象和抽象的表现形态，具象景观陶艺促使受体能具体、直观地感知和体验陶艺神秘的魅力。如图6，借助陶罐客观形象繁衍与视觉冲击手法置入景观环境，源头可以追溯至花砵的功能和艺术，在此环境中增值的仅是风景园林设计师生存与情感的体验；抽象景观陶艺的形态表现常常是通过对绘画艺术点、线和面的简约化或抽取化来达到调动受体联想或想象的审美情感，如图2和图3中的肌理和纹饰、图7中的造型结构和图4中的功能桥接，无不是人们产生某种关联性或非关联性的遐想欲望，这些并非是“奇”、“巧”、“绝”甚至“残缺”所能表现的，更体现了风景园林师和陶艺设计师一种人性自觉与文化自觉的融合。景观陶艺具象或抽象的美都是增值文化景观感知深度的视觉艺术，如何寻找到这种视觉艺术的“至美”进而增加感知有效值便是景观陶艺真正的文化内涵。

重返历史的湿滑深处，景观陶艺功名显赫的原因得归咎于风景园林行业和陶瓷行业发展的同质性，打破了传统对物质性下意识的禁锢与束缚，追求着人居环境“天人合一”的生存理想。回归场地体验，只有对景观陶艺可被感知过程的理解，才能注意、理解并创造真正意义的景观陶艺。

参考文献：

[1] 张锦秋.从传统走向未来——一个建筑师的探索[M].西安：陕西科学技术出版社，1992.

景观文化篇3

中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）26-0083-01

科学技术的发展，社会文化的转型，价值观念、评判标准的多样化，也同样造成了我国当前景观建设的混乱，如何在景观设计中传承传统文化，保留传统文化，亟待需要解决。现在从采用传统形式、传统形式的再生以及引用其它文化符号等三个方面进行论述。

一、什么是景观符号

景观符号（landscape symbols），所谓景观符号是指得到人们认同和审美上认可的事物的总称。从符号学的角度看，任何事物均可能转变成代表他物的符号或象征。但是，本文主要认可在特定人群心中产生共鸣的符合集合。例如中国的万里长城、约旦的佩特拉古城、巴西的里约热内卢基督像、秘鲁的丘比丘印加遗址、意大利的古罗马斗兽场、墨西哥的奇琴伊察玛雅城邦遗址和印度的泰姬陵在2007年7月被评选为世界“新七大奇迹”；大雁塔、兵马俑、黄帝陵、西安城墙、延安、秦腔、碑林、秦岭、半坡遗址、羊肉泡馍在2007年10月被评为陕西十大文化符号。

二、什么是传统形式

在景观设计时，我们可以利用传统景观符号的形状和尺度，保证能指上对传统有所保留和象征，而在景观符号所传达的意义和景观功能上有多种变化。

沿用传统的意义如果景观符号的形式与意义之间有着很强的映射关系，形式既使只有少许的改变也会影响到景观符号的意义，同时意义的主题也是一些永恒的、普遍性的、共同性的内容，那么，在这种情况下，我们可以采用传统符号原型，即符号的所指与能指相一致。它们通常都会是一些代表民族的文明、历史，或者象征民族本身的图腾之类的景观符号元素。例如：龙，自我们祖先设计了这种形式之后，在华夏大地上，无论在任何时代、任何区域应用它，都是对它传统意义的一种沿袭。因为，在我们看来，它就是华夏民族历史与文明的象征，是炎黄子孙的代表符号。

三、怎样在景观符合中传承传统文化

由于技术、材料、社会需求和社会观念的发展，某些传统景观符号完整、具体的形式成为不适宜或者不必要时，我们就可以通过采用局部、抽象或简化以及单个景观符号形式重新组合等手法使传统形式得以再生。

（一）采用传统形式的局部

这种情况是指引用传统景观符号的局部形式，如某个面或某个构件来代替整体。通常是该种景观符号的形式在我们使用的地域内和时代里为大家所熟悉和了解，我们采用的局部具有很强的代表性，让景观使用者接触到局部就能联想起整体的形式。

当传统景观符号表现为一个实在的形体，而且呈现出某个明显的观赏面，该立面通常正对人们的视线或者占据形体的主要位置，可以暗示整个形体或者表明某个场景的开始,此时， 我们就可以通过对此立面的引用来代替整个景物。

这种方法是指采用景观符号中的某一两个元素，而这个元素是整个景观的视觉中心或功能结构中心，在人们的心目中可以起“借代”的作用。比如我们可以通过设计一个辘轳与井台，代表一个带有清凉水井的传统农家庭院的景观。又或者我们可以运用一个轮船上的“舵”或者“帆”代表整艘轮船。

（二）传统形式的抽象、简化

当我们只是需要一个形象的、简单的整体概念和意象时，传统形式太过具体、繁琐，细节意义无需表达，因此，我们就可以把整体形象抽象和简化，只留一个视觉外轮廓或者简化的形体。这种情况下，我们采用传统形式有可能是引用它的意义，也有可能只是用它代表某个时代的文明，又或者仅因为视觉上的样式美。

保留了传统景观符号的整体形状，但把一些繁琐的细节，或者反映不适合当代价值观念的一些内容去除，通过一些现代的手法、技艺或材料加以体现，使之成为符合时代文化观念的景观，但同时它又使人时刻的陷入对历史、对传统文化的遐想中。

四、结论

景观文化篇4

二、传统地域文化景观再创造

地域特色源于独特的自然和人文相互作用建立起的一体化特征，历史文脉的传承从传统地域的更新发展中获得延续。因此，在解决复兴与发展问题时，我们可以尝试：（1）继承浙江传统地域文化景观的材料与细部；（2）继承浙江传统地域文化景观的空间营造手法，全新的空间却依然保持传统地域文化景观的空间意境和场所感；（3）继承浙江传统地域文化景观的哲学思想，如“天人合一、道法自然”等，虽然景观的材料与细部是全新的，空间营造也是全新的，但传统园林的造园精神犹在；由此为传统地域文化景观的复兴与发展探索一条统一的出发点。比如可以针对浙北的江南水乡、浙中的大家风范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等传统地域文化景观特征进行分析，在新农村的建设设计过程中，结合地域文化景观的特征，形成独特的地域文化设计风格。在创造现代地域文化景观小品方面，我们应该对其深层次的文化内涵进行理性传承而不是简单地对传统景观小品的模仿、抄袭。设计过程中尊重历史，尊重自然和人文，同时尊重当地生活习俗，满足现代生活需求，以适应现代经济社会发展。传统地域文化景观特色再创造的基本方法和原则包括探寻地方材料、传统技术在现代条件下的运用；运用现代技术手段、构造方式加以创造性地发展传承。如笔者设计的景观休息座椅的材质，便是运用了江南水乡常用的木质材料，因木材种类繁多，有天然优美的花纹，相对于石材与金属更易加工雕刻，具有温暖舒适感，可以表达出自然、古朴、人情味的设计意向，并且有良好的视觉和触觉效应。传统地域文化景观特色的小品设计再创造，概括起来有再现、复兴与发展三种类型。

（一）再现

运用现代材料、技术、造型手法、工艺色彩以及细部装饰等进行景观小品再现设计，必须与地域文化、历史环境结合起来才有意义。具有浙江传统地域文化的景观小品在造型方面应具有江南水乡特有的柔美和文化元素。笔者设计的这组景观小品造型灵感来自于江南古镇屋檐角的弯曲弧度，结合了现代审美的需求。其特色不仅具有江南古镇的文化底蕴与古朴气息，也具有强烈的现代感，并且能与周围的地域环境相融合。而一些现有的设计小品造型生搬硬套与地方历史文化不协调、与环境不融合、只有外壳而无内涵的景观小品，失去了设计最初的意义，不值得提倡。

（二）复兴

采用有机更新的方法对部分已有的且具有代表性的景观小品进行再改进，赋予传统地方性小品新的生命力，再现昔日风采。其特点是在保存和恢复传统景观小品地域特色前提下，使用现代技术加工手段、先进的材料对景观小品进行有机更新，使小品在具备现代使用功能和审美功能的同时能满足现代人们生活需求，重新焕发其景观小品自身的魅力。现在大部分景观空间中的小品材料运用的较为单一，很少见到用新型材料对旧物的翻新。若以笔者自绘的景观小品为例进行复兴延伸，那么在考虑木质材料的同时，是否也可以运用较为新型的材料进行加工制作，使小品在满足地域文化审美需要的同时跟上科技的步伐。复兴不是传统意义的简单复活，而是将传统与时代的优点有机结合起来，赋予传统地域景观小品新的时代精神与内涵，满足使用功能的同时展现出地域文化特色。

（三）发展

从深层次的文化内涵出发，追求与人与自然的相互协调、融合，强调地方、民族特色的创造。是从传统地方纹样中汲取精华，在地方性景观小品创作中加以发扬和拓展，在发展地方传统特征的同时，形成新的地域特色，在又具有现代功能和内容，适应了现代生活的需要，体现了新的时代精神。

景观文化篇5

2.文物古迹特色：安庆上百年的历史，遗留下来的名胜古迹数量繁多。目前城区范围内已发现不可移动文物近百处，列为各级重点文保单位的有50处，现存历代古建筑410处。迎江寺、振风塔、敬敷书院、谯楼、焚烟亭、钱牌楼、倒扒狮、陈独秀墓园、革命文物陈列馆、玉虹街古城墙等及其他重要的文物都得到了很好的维护。

3.区域事件活动：安庆作为皖省首府，近二百间发生了不少事件，在中国近现代史上有一定的影响力，如陈玉成安庆保卫战失利，是太平天国走向衰败的转折点；1907年徐锡麟起义，为辛亥革命会党起义第一枪；1908年马炮营起义，为新军起义第一枪；1861年曾国藩创办安庆内军械所，次年建造成我国第一台蒸汽机和第一台机动船，为中国近现代机械工业、军事工业之源头；之后求是学堂、安徽大学、安徽银元局、安庆飞机场等，在安徽都具有独一无二的地位，这些也赋予了古城安庆新的生命内涵和历史价值。

4.交通区位优势：安庆与安徽、湖北、江西三省交界，有“四横五纵”的高速公路网和“二横二纵”的铁路网、4D级天柱山机场、对外港口长江水道和建设中的安庆铁路大桥等，现已初步形成集公路、铁路、水运、航空和管道运输为一体、四通八达、有着明显的交通区位和地理优势的交通网。

5.社会经济发展：随着安庆石油化工、轻纺、建材、机械四大支柱产业的形成与支撑，目前安庆已拥有安庆石化、华茂、曙光、海螺、胡玉美等多家知名企业和名牌产品。近年来，安庆市GDP增长仍不断增长，2013年跃进安徽前三甲并与世界100多个国家和地区建立贸易往来。国务院《关于加快发展旅游业的意见》《皖江城市带承接产业转移示范区规划》和安庆市《关于推进旅游经济强市的意见》等相关政策法规的出台，给安庆带来新机遇，发展安庆旅游业，宣传安庆文化，力求将安庆打造成长三角经济圈文化旅游休闲产业示范基地，进一步促进安庆社会、经济、文化、旅游的发展。

二、当前安庆古城景观文化传承与发展存在的问题

在现代城市建设中，政府建设、房地产开发都在努力追求和打造地域性、文化性和特异性。虽然出发点是好的，但传统景观文化元素和符号的滥用、片面的认识和对传统园林文化的词汇和语言的推广，使得真正能够代表新时代对传统景观文化理解和诠释的作品少之又少。安庆古城景观环境建设也不例外，可说的多，可看的少；记载的多，存在的少。

1.特色不鲜明，缺乏创新思路。随着全球化的发展，中国城市景观环境的建设变得越来越趋同，天南地北，千城一面。安庆古城虽有源远流长的历史、厚重的文化底蕴、优美的山水环境，但在城市的不断进步发展过程中，安庆古城缺乏历史的继承性和时代的超前性，景观的外延和内涵发展总体来说落后于其他历史文化名城或旅游城市，城市特色不够鲜明。这里面不是钱的问题，也不是能力问题，而是城市设计者与管理者缺乏创新的、超前的、发展的、系统的理念。对于安庆古城景观发展，需要不断在学习中批判的继承和宏扬宜城文化，与整个社会文化发展同步，建设山—水—城—文富有宜城特色的城市环境，那将是安庆城市景观核心竞争力之所在。

2.内涵不足，手法单一。优秀的景观设计必须有一个耐人寻味的意境，是在不经意中的自然暴露，使人们在无意中就能感觉到。在现代安庆城市景观环境发展建设中，安庆景观地域文化与地域历史逐渐被人们所重视，但其景观表现手法单一，缺少艺术提炼，文化内涵体现不足，缺乏文化内容的设计，显得呆板，缺乏品味，还有许多中不中、洋不洋、新不新的设计让人无奈，经不起时间的推敲和历史的历练，这些使得安庆古城中的历史建筑、历史古迹、古街古巷与城市现代景观环境格格不入，没有由点串成线、由线连成面的衔接和融合。这些作品没有透过现象看本质，忽略了景观本质，从而影响了景观作品的整体质量。

3.一味模仿，粗制滥造。只有精致、精美的景观质量，才能有力的表达文化，质量较低的文化景观，不但不能传播文化，反而会影响到文化的优越性。从南到北，很多城市景观在形式、色彩、材料上大同小异，相互仿效，少有特色鲜明、意味深长的作品。肤浅、缺乏内涵和质感的作品，不仅对城市的发展，还对中国传统文化的进步产生很大的影响。安庆现有城市景观设计缺乏对古城历史文化、地理区位、传统风俗、社会变迁、当地居民的生活习惯等方面的深入透析，缺乏对自身特色的深层次认识，景观艺术停留在表面，没有体现出精髓和本质所在。有些城市建设还暗箱操作、生搬硬套、偷工减料，在利益的驱动下导致低质量的设计和施工，更谈不上文化产品人文精神的体现了。

4.资金缺乏，保护、开发和利用不力。由于资金短缺，自然和人为破坏严重，导致对文物、土地、景观环境都不能得到有效的保护、开发和利用，太平天国英王府、谯楼、江西会馆、大观亭名胜保护区等地方的修复工作进展缓慢或难以展开，使安庆古城建设困难。与此同时，天后宫片区文物也面临着大规模的拆除，安徽省立第一监狱、安庆唯一保存的老当铺、最精美的西洋大门楼等将不复存在。虽然安庆已被认为是一个历史文化名城，但保护、开发和利用都存在不同的问题，城中的各种古建筑、古街区正在慢慢消失，怎么担负得起“文化城市”的称号。

5.宣传力度不够，公众环境意识淡薄。景观环境意识的宣传和教育的力度不够，市民缺乏爱护和珍惜文化遗产的意识，没有形成全民参与，让安庆古城文化的精髓真正的融入广大市民的生活中。生活在安庆古城中的人们对古城景观的敏感度、关注度不高，显得无动于衷，破坏古城风貌的行为时有发生。

三、安庆古城景观文化传承与发展对策

1.加强政府领导。明确目标责任，增强安庆政府部门的责任感，把名城建设纳入到国民经济和社会发展计划与城市建设总体规划中，成立安庆历史文化名城建设保护指导委员会、咨询委员会等机构和部门，主要解决在理论和实践建设中的重大问题。政府相关部门切实规范责任行为和文物古迹的审批、保护、修复、处罚等制度与原则，统一规范，统筹协调，推进名城建设与发展工作。

2.建章立制。编制、实施和全面落实《安庆市历史文化名城保护规划》，安庆重点文物保护、历史文化街区保护等各专项规划，明确保护对象、内容和原则，加强古街、古巷、古镇、古村落、古宅保护，加强大观亭、英王府复建与整治，朱家坡—迎江寺、清真寺—大南门等历史地段的保护与整治；严凤英、邓稼先故居等保护工程。建立点、线、面统筹兼顾的保护范围，坚持保护与利用，建设与管理并重的原则，促进安庆城市现代化建设与历史文化遗产的一体化发展。

3.优化基础设施建设。目前安庆市基础设施建设与安庆优势资源和公众需求之间存在巨大差距，存在结构布局不合理、分布散、规模小、利用率低、系统不完善、设施不足等问题。安庆市政府应以规划先行，引导城市各项建设，避免重复拆建，按照全面规划、合理布局的原则，完善其功能，适当其规模，先进其技术，最大限度地利用和配置各种资源，优化基础设施建设，不断提高城市的综合功能，有效地改善城市的公共服务水平。

景观文化篇6

一、实用功能、精神文化、景观效果的统一 单纯的景观设计，就是规划并美化这个场所，使之更加和谐地配合人们的生活、工作和学习。我们需要设计的不仅仅是一个予人便利的环境，而是要赋予这个环境一种精神、一种文化，使得身在其中的人人有一种强烈的存在感。 我们要营造的校园就是这样一个能让师生感动、振奋并且为之自豪、骄傲的校园。让构成校园环境的点点滴滴都拥有自己的意义，让身处校园的莘莘学子都能感受到时代的召唤。让校园能够影响学生不断进取、勇攀高峰，让学生能够为校园的历史添砖加瓦、丰富色彩，书写新的篇章。

校园景观是可以解读的，但景观的解读必然受到学生已有观念体系的制约。且先存的观念体系又是景观解读成为可能的必要条件。指出这一点很重要，它能有力地说明下面相关的两个观点：

其一，学生面对相同的景观，所获得的信息、所体味的精神是有差别的。学生对景观的解读不仅展示了学生独特的精神世界，而且也形成学生不同的精神世界。

其二，学生对景观的解读是创造的过程。学生可能比景观的设计者更理解景观所蕴含的意义，因为学生是在新的历史条件下解读已形成的景观，所产生的意义总会打上新时代的烙印。由此，不仅丰富了景观的内涵，同时也丰富了观者自身的精神世界。

学生在与景观的“交往”中获得个人的生长，获得精神的建构，因此，景观的解读过程也是人文精神建构的过程。

对校园物质文化景观的解读，其便利之处在于其直观性和超语言性。其复杂之处，则在于物质文化景观中有太多的抽象与象征，隐喻与悖论。但也正因为如此，造就了其内容的丰富多彩、意义的博大无边，作为隐性课程才有其巨大的教育功效。

景观解读过程中的主体-学生与对象-物质文化景观，跟任何认识过程中的主体与对象是一样的，只是这里所涉及的对象是精神所物化的对象。学生通过对校园物质文化景观的解读，直接使自己与各种景观建立起了整体的关系，从而获得其中的教育意义，形成自己的观念、思想，产生情感态度的体验。

校园世界是充满意义的生活世界，这个世界是历史的、社会的、文化的。种种物质文化景观记载着人类共同的经验。因此，校园物质文化景观所包含的潜在因素是丰富的，储存的信息量是巨大的。校园的每一处物质文化景观都在诉说着自己所携带的历史、文化和科学的信息。在对校园物质文化景观的解读中，解读者力图使自己活生生的现实性与从景观那里获得的刺激处于最紧密的和谐之中，以致两者以一种和谐的方式产生共鸣。解读者的人文精神，就是在无数次“视界融合”中，不断完善、不断提高、不断建构起来的。这一进程是如此的通常而又普遍存在，以致于人们常常对它视而不见。这也难怪，离自己最近的东西往往是最难以觉察的。也正是在这个意义上，我们说物质文化景观潜移默化地影响着学生的思想观念，制约了学生的行为习惯，发挥了隐性课程的作用。因此，我们可以说：景观是校园的陶冶之源，解读是精神的建构之本。

所谓学校精神文化景观，在社会学、文化学意义上，简括地说，也就是赋予学校以生命、活力并反映了学校历史传统、办学特色、精神风貌的一种校园精神文化形态，它活跃于校园内部并归属于校园文化的范畴。

作为一种深层次的精神文化，学校精神文化景观并不具有物质文化、制度文化那种直观可视有形的特点。然而，由于其精神已浸透和附着在校园内各种文化载体及其行为主体身上，从而使人又无时不切实感受到它的存在以及由它透射出来的那种独特的校园感染力、凝聚力、震撼力。事实上，我们也曾有过这样的体会：每当置身于一座具有优良传统并享有巨大社会声誉的著名中小学，总会感到该校园有种奔涌着的、富有生命的东西不断撞击着自己的心灵，它使我们感动、兴奋、激越、升腾。对一所平庸的、毫无特色的、暮气沉沉的学校来说，其缺少的也恰恰正是这种能唤起、激发学校及其成员崇高情感和进取性的学校精神文化景观。

学校精神文化景观作为一种产生并存在于校园之内的主体精神文化，具有自身的特点和功能。对其内在特点和外部功能的认识，是我们建设校园文化并充分发挥其作用的基本前提。这里，我们根据学校精神文化景观传播精神文化影响的过程来研究其主要特点。

学校精神文化景观作为校园文化的核心，其对受教育者提出的要求并不是只做些表面文章就能达到的，其要旨在于影响整个校园内学生思想、价值观、意识等精神取向，并通过人格的塑造来养成他们具有持久效应的思维、情感及行为方式，这正是学校精神文化景观影响的深层目的。

学校精神文化景观是最富有渗透性的一种教育影响，其创设的那种潜伏、弥漫、浸染于整个校园并体现了学校风范正气的精神氛围，具有启迪、感化学生的作用。置身其中，受教育者便会自然而然地、不知不觉地感悟到学校精神文化景观对自己心灵的净化和情感的熏陶。

景观文化篇7

一个城市的形成是一个日积月累的过程，而城市形成之后也不是一成不变的，它每天都在发生着变化，始终处在动态的演变之中。所以，城市与时间有着千丝万缕的关系。同样的，城市街道景观也与时间有着紧密联系，它也会随着时间的推移而不断变化。理想状态的景观是不存在的，而人们对于理想景观的看法也会随着文化的发展而不断发生着变化。街道景观和城市的文化环境有着密切联系，共同构成了城市街道景观的空间地域文化特征。

1.2文化途径

作为文化的一部分，城市街道景观外在的表现着城市的文化内涵，承载着人们的文化和理想。在城市街道景观中，文化的作用是潜移默化的。对城市街道美的欣赏与追求由来已久，不同的文化类型和自然地理条件成就了不同的城市街道景观。文化传统的差异使得各个地方在城市街道景观设计上有不同的风格。如：西方人崇尚田园之美，在城市景观中倾向于天然元素的人工化，而在中国，南北方文化的差异也造就了不同的景观风格。

2文化与街道景观的关系

城市街道景观反映出文化，而文化又改变着街道景观，文化与街道景观之间有着互融的关系。城市街道景观所具有的双重属性体现在：（1）城市格局和建筑物等共同构成了景观的物质实体，其背后是历史文化的不断发展；（2）城市街道景观存在于人的脑海中，通过亲身体验、互联网、电影、报刊等途径形成对这个城市的印象。

2.1城市街道景观的生长

城市街道景观不是静止不变的，它一直处于不断变化的状态之中。在分析城市街道景观的过程中还应该加上时间因素。花草树木有自己的生长周期，能够繁衍生长。作为文化，景观也存在文化的生长，即文化积淀。随着时间的不断推移，这种文化也不断走向丰富和成熟。

2.2人为的因素

作为文化的主体，人在对城市景观的影响在上文已经有所论述，本节以实例说明。政府的决策者、投资人以及设计者等对街道景观项目有着各自的要求和意见，这些要求和意见都会对城市街道景观展现在人们面前的样子有重要影响。人的因素常常会被人们忽视，在街头咖啡屋里休闲的人们同样也是景观中的一道风景。看与被看是人们交往的一种方式，身着旗袍、长褂、西装都会给街道带来不一样的风景。人，让城市变得更加生动。

3街道景观设计中存在的问题

3.1忽略了时代文化精神

人是城市街道景观的使用者，因此，景观的存在应该致力于满足人的物质文化需求和精神需求。景观的设计应该与当代人的审美观念相符合，将这一要求反映在具体的景观设计中，即：城市街道景观应该具有相应的时代文化精神。而在当前，有些设计者片面的追求历史感，思想局限于传统的形式，对于时代精神的体现则考虑的较少，这些设计也难以受到人们的喜爱。

3.2街道文化景点堆积

一个城市的特色体现着其历史文化，将历史文化融入景观设计中则更能彰显城市的特色。在长期的历史发展过程中，城市也积累了丰富的文化。一般而言，历史越悠久，其文化的积淀也会越深厚。在设计中，面对如此之多的历史文化，设计者常常希望能够将它们全面的表现出来，企图表现出丰富的历史文化，而这也可能造成历史景点堆积的弊端，给人一种又多又乱的感觉。

3.3缺乏人文关怀

人，作为城市的创造者，同时也是景观的使用者和观赏者。在街道空间设计的过程中，要将人的因素放在第一位，重视人的体验感受，以其为主线，塑造出具有人情味的街道。而在现代化城市中，面对复杂的道路环境，设计者们往往将更多注意力放在了交通功能的优化上，将交通环境作为一个工程实体，而不是将其作为一个公共空间来看，忽略了人的生理需求和心理需求，使得城市给人一种冷冰冰、缺乏生活情趣的感觉，忽略了人文关怀。

景观文化篇8

随着现代社会城市化发展速度日益加快，景观设计早已突破了传统上只侧重设计视觉景物的范畴，扩大到承载人类理想和对更高级精神世界追求的层面。当代中国城市景观设计已经成为城市人口审美意识的再现与审美需求的反映。中华文明作为世界上唯一未曾中断过的文明类型经历了五千年持续不断的发展，拥有着极其繁荣昌盛的地域文化。而景观设计作为源于西方的重要设计专业已发展了百年，在时间的历练中越来越注重人与自然、文化与自然、文化与人之间关系的融洽与和谐。文化的地域性对景观设计的影响力日益加大，已经成为城市景观设计的重要指导性元素。

二、景观设计中地域文化的重要性

1.地域文化使景观设计更加富于生命力

ICOMO在其2005年发表的《西安宣言》中明确指出，人们对于历史文化遗存中的景观遗迹的保护不应当是孤立、静态、个体存在的，而应当将其置于现实社会中经济与文化的大背景下，以动态和发展变化的视角结合视觉感受、结构与功能等方面加以关注。从这样的提法中不难看出，景观已经成为维系人与自然、人与文化、自然、社会与文化的桥梁和纽带，具有了丰富的生命活力。景观设计已经不是传统中单纯而孤立的设计、建造、管理、保护的过程，而是越来越和地域文化有机融合，地域文化经由历史产生出厚重的积淀，日益产生出对景观设计至关重要的指向作用，而景观设计者充分利用地域文化因素创造出既有个性又与周围环境水融的作品更成为现代及未来的流行趋势。

2.地域文化使景观设计获得更高的认同

同一地域文化中人们的风俗习惯、思维模式、言语服饰、性格心理等诸多方面的趋同发展使这一区域内的人对于同种文化具有高度认同。因此，以地域文化为指导进行的景观设计可以使这一地域内素不相识的个体在景观中找到熟悉的文化元素。个体因而由景观结成群体，个体在这样的景观中与其他个体达成精神上的共识，结成拥有紧密关系的群体，个体产生的景观感受不再仅仅是孤立的体验，而成为群体性的共识、足以唤起记忆的共鸣。在具有地域文化因素的景观中，个体因为有了与其他个体相同或类似的精神体验而彼此间更加容易理解，由于对相同的地域文化的认同而更易相互凝聚和团结，进而使原本孤立的个体找到在群体中的归属感。

三、景观设计中地域文化应用现状

1.存在简单模仿现象

中国景观设计起步较晚，随着改革开放让“城市化”进程飞速提高，规模与范围比历史上任何时期都得到加速扩张，景观设计人员的数量急剧增加，积累了大量的实践经验。但是，设计意识、理念、风格等属于文化层面的核心与精髓部分却没有相应得到提高，大量照搬照套西方模式的设计作品屡见不鲜，不同地域的设计经常出现极为雷同的设计效果。对于西方设计的历史传承、本质特征等并没有完整、深入的学习与研究，又没有对自己所处具体环境的自然元素、人文属性、地域文化等进行过系统、全面的排查、摸索。只是“为了设计而设计”，简单模仿甚至生搬硬套西方的既有设计方案，花费大量人力、物力、财力后得到的只是一堆与周遭自然环境格格不入或者与当地人文氛围大相径庭的人造物体。

2.地域文化中优秀传统继承不足，缺乏在继承中的创新

新时期下的景观设计人员在接受系统教育时一般会采用更具国际化视角的教材内容，相对于传统的本土景观设计理念，这些更多来源于西方的设计指导思想与国内存在着相当的差异。尽管国际化设计教育培养出了思路更加开阔、模式也不拘一格的设计人员，但从另一个角度看，这些设计者对于本土设计的地域文化中的优秀传统元素相对继承不足，对于“中西结合、洋为中用”等设计手法处理上还不到位。近年来，随着我国社会主义经济的不断发展，我国的景观设计行业也取得了长足的进度，但是一段时间以来，国内景观设计界还存在着一些问题，有一部分设计师认为“现代化”下的景观设计就应当抛弃传统本土设计思想，这部分设计人员没有从本土景观设计中、地域文化的历史积淀中深入挖掘其中的精髓为自己所用，还没有足够意识到立足于地域文化的设计思路才能与本土自然与人文环境相契合的重要性，也难以成为这一区域中真正具有代表性的创新景观设计作品。所以这些问题是景观设计中亟待解决的问题。传统景观设计中融合地域文化不仅表现在具体的技术、技巧上，更多的则涉及到人文、哲学范畴，例如古人在景观设计上强调的“天人合一”、人与环境和谐共存原则等，现代设计中缺乏这一环节的文化渗透。这也造成一些设计者很难达到在继承基础上适度创新。当下，有一些本土景观设计作品比较侧重于技巧展示，即便是仿古类景观设计也往往流于表象，内在文化底蕴却相对薄弱。

四、应对措施

1.设计的多样化

人类文化发展历史中始终存在着基于相同的人类特性产生的文化趋同性和由于生存环境迥异造成的文化差异性的二者叠加，景观设计中受到差异性影响的比重更大。然而历史发展的不确定性又造成了人类文化发展过程中对景观融入文化产生推动和抑制作用的交替进行，地域文化发展到不同阶段时，对景观的文化渗透会出现轻重不一的现象。某些时间段中的地域文化发展会促使景观融入文化因素日渐活跃，而另一些则正好相反。在这样无法预料的文化发展变迁甚至冲突中，景观呈现出了千变万化的丰富性。由此，景观设计的多样化并非现代风尚或潮流，而是历史的必然。通过深入挖掘地域文化的特殊性质以对景观设计作出个性化指导，进而实现丰富地域文化活力并景观设计高品质的双重目标才是未来景观设计中应用地域文化的最优方案。以穆尔西亚市政厅（ExtensionofMurciaTownHall）为例，西班牙MurciaTown的市政厅是著名建筑设计大师RafaelMoneo对于古罗马“叠柱”式设计风格进行现代演绎的经典案例，该市政厅在最初建造时由于其所处的特殊位置而颇费周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”广场上一处巴洛克式住宅的遗址之上。但广场东面“SantaMaria”教堂是十六世纪巴洛克风格的建筑，南面是建于十八世纪的“TheCardinalPalace”，北面则是属于现代资产阶级的建筑群落，市政厅建筑基地是历史遗迹因破损而空出的一块地。这块地既破坏了“CardemalBelluga”广场的封闭性，又让广场浓郁的古典艺术风格和周遭的现代化建筑产生了强烈的冲突感。为了让传统与现代有机融合、确保广场始终保有历史景观的完整性，当地部门不得不开展了一场设计竞赛，最终由设计师RafaelMoneo将古罗马“叠柱”式建筑特色进行极简化现代演变，在完成市政厅的设计的同时也挽救了广场。设计师将原本复杂的“叠柱”进行简化处理，不再拘泥于底层的“多立克”式、二层的“爱奥尼”式及三层的“科林斯”式，而是全部统一成矩形的柱体结构，从上到下各个柱体保持相同宽度，并维持在同一平面内。只是在选择修砌石柱的材料和设计的“反复”性时隐约可见“叠柱”的身影，而为了避免等距离设计的单调性，设计师将柱间距进行了“韵律”化处理，通过在图纸和模型上反复推敲，并综合建筑使用者与游览观赏者双方的感受。柱子不再仅仅起到承重墙的作用，而是被“解放”出来，成为既可承重又具有相对灵活性的设计元素之一。

2.保护的本土化

现代社会对于景观保护的本土化不是局限在坚守既有的古老形式，而是以创新形式外化传统环境或自然条件，使之作出符合当地习惯与风俗的象征性解答。因此本土化景观设计中应用地域文化绝非照搬历史，而是遵循在继承中选择、取其精华去其糟粕的原则，通过不断修正和结合时代特色赋予景观既传统又现代的文化元素。北京香山饭店正是这一设计理念下的经典，世界著名建筑设计大师贝聿铭在设计香山饭店之初就定下了将中国传统建筑的文化元素融入现代的基调，采用了“中轴线”这一具有华夏文明永续生命力的传统平面布局，将饭店的大堂、前庭与后院安排在一条南北走向的轴线上。而在入口的设计上则采用广场式处理方法——少绿化、着眼于饭店未来的旅游功能，这一点是中国传统园林建筑设计中没有的。作为香山饭店主要庭院的“后花园”，则被安排为“三面被围”、“朝南敞开”的形制，既具有江南园林的“精巧细致”，又具有北方园林的“开阔大气”，同时在中间的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山与绿竹若干，让前庭与后院的设计风格产生了连续性。在香山饭店的装饰色调上，贝氏基本上只采用三种色调——作为主基调的白色、仅将于主基调的灰色、起点缀作用的黄褐色，让现代建筑具备了中国山水画的恬淡意境。此外，饭店内部装饰装潢方面则体现了“天圆地方”这一具有朴素辩证法色彩的古代阴阳学说的观点——大门、窗、漏窗、花格、砖饰、壁灯、楼梯栏杆灯等都是正方形或立方体。而在月亮门、茶具、灯具、前廊墙面装饰甚至房门的分区号码都用到了圆，将方与圆两种最简洁的几何造型叠加、重复，让一座现代建筑从整体布局到细节设置都充分揉合中国古典山水、园林的文化元素，成为景观设计巧妙融合传统地域文化的不朽之作。

景观文化篇9

1. 地域文化在景观设计中的蓬勃发展

近年来人们越来越注重精神文化上的享受。更多的人意识到有地域特色的商品与服务更有价值，各种有地方特色的餐馆、商业街区、民俗村等如雨后春笋般产生，“地域文化”一词开始在更多人的脑海中形成了景色各异的画面。关于地域文化的定义，多数学者认为地域文化指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。

从国际式到地域主义，关于地域文化与景观设计相结合的问题，早已受到很多专家的重视。地域文化景观展现出的丰富的内涵越来越受到人们的关注，关于对景观设计中地域文化符号的应用研究的著作层出不穷。著名景观设计师俞孔坚在《景观的含义》中指出景观作为符号的含义，“它记载着一个地方的历史，包括自然、人文和社会的历史，讲述着土地的归属，也讲述着人与土地、人与人、人与社会的关系。”地域文化是活的，是不断生长与发展的。地域文化的融入赋予了景观新的生命，同时景观也促进者地域文化的发展。

2. 关中文化的兴起与地域特色

“关中”之名始于战国时期，关于关中地名的来历与关中地区的范围都有不同的说法。现代意义上的关中位于陕西省中部，介于秦岭和渭北北山之间。西起宝鸡，东至潼关，面积约3.4万平方公里。因在函谷关和大散关之间，古代称“关中”。关中地区是中华民族文明的发祥地之一，在历史和人类文明的发展进程中，关中地区积淀了浓厚的文化底蕴，以周、秦、汉、隋、唐为主要代表的十三个王朝都建都于此，留下了让我们取之不尽的历史财富。

2.1关中地区自然要素

关中地区号称八百里秦川，南有秦岭，北有黄土高原，西有陇山，东有华山、崤山山地，总体地形是一个三面环山，一面敞开的平原河谷盆地。这里河网密布，有黄河、泾河、渭河和洛河，流经黄土地带含有大量的泥沙和丰富养分的河水，在关中地区沉积形成了肥沃的关中平原。关中地区有着大大小小的“塬”，大的上面可种庄稼、可住人家。而小的则通常被小孩子们当作游玩戏耍的场所。关中地区的气候特征介意陕北干旱和陕南湿润性气候的中间地带，四季分明，春秋短，冬夏较长。富饶的关中地区拥有适宜的气候条件和灌溉条件，生物资源丰富，为人类生活和生产提供了理想的场所。

2.2关中地区人文要素

关中地区风土人情浓厚，其中秦腔是关中地区地域文化中最浓墨重彩的一笔，其粗犷质朴的表达方式是关中地区独具一格的标志。关中地区文化底蕴深厚，民间传统工艺和艺术品的种类非常多，手工剪纸、砖雕、泥塑、刺绣、马勺、皮影、麦秆烫画、麦秸草编、木板年画、罩金漆器等等都极具特色。关中民居中的栓马桩、抱鼓石、上马石、墙雕等石雕砖雕更是精美绝伦别具一格。这些形形的地域文化都为景观设计提供了非常珍贵的素材，等着我们在景观设计中中不断去挖掘、去运用、去发扬光大。除了这些珍贵的艺术品之外，能够体现地方特色的豆腐坊、榨油坊、挂面坊、铁匠坊、木匠坊、棉匠坊等传统手工制作坊，能够以动态的形式展示乡土生活和地域文化。将这些运用到景观设计中能够营造出淳厚的人文气息，具有较强的趣味性，可以增强人们的参与感，唤起人们对童年的回忆。但是随着工业的发展一些民间传统制作工艺逐渐消失，对这些即将消失的民间制作工艺进行保护与延续，也是发展地域文化景观的初衷。

3.关中文化在景观设计中的应用探讨

不同的历史文化、民风民俗、文化信仰、耕作方式以及经济发展水平造就着不同的地域文化景观，这种不同，不仅是景观表象因素的差异，其根源更在于深层次的历史文化与精神内涵。人们在长期的生产生活积淀过程中，逐渐积累出风俗习惯、传统工艺、思想观念、历史文化、等乡土历史文化，这些富有地域特色的文化内容促进着地域文化景观内涵方面的延伸和发展，从而形成了具有历史延续性的文化脉络。目前于关中文化在景观中的应用从构成要素上看可分为物质和精神两个方面。

从物质层面上看，具有地域文化特色的景观小品在景观设计中随处可见。例如关中地区常见的拴马桩，在传统民居门前具有实用意义，在景观中直接作为小品形式出现便形成了一种文化韵味，不需要修饰与提炼，它本身的存在就在诉说着关中地区的历史、文化，是对关中文化最直观质朴的体现。而另一种相对抽象的表现形式是对地域文化进行符号、色彩、材质等方面进行提炼，提取其最具有地域特色的元素点运用到景观设计中来展现全面的地域特色景观，这种由点及面的形式就要求设计师对所要表现的地域特色有充分的认识，能够准确的把握其中的精髓并将其运用到景观设计之中。在西安景观中最具特色的材质是源于关中传统民居的青砖，他就像一本书一样记载着关中地区生活。无论是建筑还是广场铺装大多都以青灰色为主，青灰色也成为了代表西安地域文化特色的主色调。

在精神层面上看，地域文化是一个地区的灵魂，是这一地区生存与发展的根基。地域文化承载着悠久的历史，融入景观设计之中，能够唤起人们的美好回忆。在于它能在深层次的表达文化内涵与意义的基础上，使人们获得文化的认同感与精神归属感。马嵬驿民俗村中出现的石磨辣椒，吸引了众多人的围观，因为它不仅作为一个商业点和景观点存在，其更深远的意义在于它反映了陕西地区的生活特色，让人们真实的体验到了陕西地区的民俗文化。

3. 地域文化景观展望

地域文化的形成是一个长期的过程，它在一定阶段具有相对稳定性，但它不是一成不变的而是随着日常生活不断变化发展着的。人作为主体，是地域文化的创造者和传承者，赋有地域文化特色的景观设计能给人带来身体与精神上的双重享受。未来景观的发展一方面趋于生态化。另一方面更重视历史文脉的传承与发展，凸显地域文化，尊重地域特征。就关中地区而言，近年来富有地域文化特色的民俗旅游村层出不穷，吸引着众多游客前往，在地域文化景观蓬勃发展的过程中也产生了各式各样的问题，如何在景观设计中让地域文化资源得到更好的保护和利用，是我们当今设计师需要重视的问题。我们有必要从地域文化景观的角度，透视中国的地域文化资源保护和景观设计问题，使得地域文化景观能够形成健康的人文生态景观体系。

参考文献：

[1] 王云才，石忆邵，陈田，传统地域文化景观研究进展与展望[J]，同济大学学报，2009.（2）

[2] 马晓，城市印记：地域文化与城市景观[M]，上海：同济大学出版社，2011（11）

景观文化篇10

中国传统文化、景观设计、

中图分类号：P901 文献标识码： A 文章编号：

1．中国传统文化

传统文化是一个民族发展过程中绵延流传下来的文化。任何民族的传统文化都是在历史过程中形成和发展起来的，并体现在有形的物质文化和无形的精神文化之中。

中国传统文化崇尚天然淳朴、宁静淡雅的审美情趣，设计提倡“天人合一”的思想。中国传统艺术，虽然在“形”上每个时期的变化往往大相异趣，但我们仍能感受到在这些形式多样的造型中所特有的精神气质，不论是彩陶上稚拙的鸟纹和蛙纹、青铜器上的狞厉的饕餮、还是汉代漆器上飘逸的凤纹，在经历了漫长的时间的淘洗之后，仍然承现出一种惊人的生命活力，感动着我们现代人。

2．景观设计

景观设计既是一门科学又是一门艺术, 科学的因素是指景观的自然性, 作为地球上生物圈的一部分, 它具有天然存在、发展的属性；艺术的因素是指景观被赋予一定的历史和文化, 具有传承性和表达性。景观设计不但可供欣赏，缓解压力和疲劳，还可以划分空间、清新宅气、展示地方文化和城市风貌。因此, 在设计中把现代人的生活同自然、历史及文化连为一体是每个景观设计师的使命。

3．中国传统文化在景观设计中的运用

文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质文明与精神文明的总和，具有不可逆的传承性。设计，是文化艺术与科学技术结合的产物，而艺术与科技，又同属于广义的文化范畴。我们可以说，任何传统文化，都必然对艺术与科技的发展，产生非常深刻的影响，并且通过艺术与科技，或者直接，或者间接，都对现代设计产生连带的巨大影响。任何时代的设计都是与当时的文化紧密联系在一起的，任何形式的文化都会对设计产生影响。

3.1 传统文化图案的运用

传统的纹饰在景观设计中的运用十分广泛, 无论是作为底纹,主体图案还是边饰或角饰, 都能透露出一股古朴、清新的气息。在景观设计中对传统图案的运用多用于石刻和手绘。例如，历代古都故宫的道路、栏杆、扶手、墙壁都刻有龙风纹样和祥云图案；西安大雁塔北广场的文化柱上的佛像图案。

汉字本身是一种艺术形象, 具有美和抒发感情的特性。汉字源于图画, 鲁迅先生在《门外文谈》中提及: “ 既是字, 又是画” 汉字可以说是物象符号化, 语义图案化的典范, 在设计中适当运用文字象形这一历史成果, 仍不乏产生耐人寻味的构想。例如，西安大雁塔北广场的汉字书法铺装，让平常的地面成为了一道耐人寻味的文化景观；同时大雁塔的许多行道灯柱不仅在造型上采用了唐代灯柱与现代设计结合的形式，而且灯柱上都写着唐代的诗词歌赋，让人在游览的过程中无时无刻都能感受到唐文化的气息。

3.2 传统文化色彩的运用

传统的民族色彩, 受中国文学、戏曲的影响, 如戏剧脸谱, 民间木版年画的色彩, 特别是国人偏爱的“ 国色”―― 红,用来加强满足视觉的要求和表现吉祥、热烈、喜庆的传统气氛。受民族的因素和居住条件的影响, 形成了人们对红、绿传统色彩的特殊喜爱,有时景观色彩运用要根据各个城市的气候地理条件决定，南方的景观就比较淡雅、绿色为主，著名的园林景观设计就是典型代表。例如，苏州拙政园的主要色彩为灰、白、绿。而北方景观设计色彩运用比较大胆、强烈。例如，北京的前门大街上挂满了红色的灯笼，同时灯笼的造型采用了鸟笼的形式，色彩与造型都同时蕴含着浓浓的中国文化。

景观中的色彩设计应该因地制宜，它是不断变化的，特别是园林景观植物随着晨昏、四季、朝霞暮霭不断地起着变化，春季繁花似锦，夏季绿树成荫，秋季红叶醉人、硕果累累，冬季白雪皑皑、枝干遒劲。很多通过植物色彩设计的景观中，体现了中国传统文化元素的意蕴，运用不同或相同颜色的藤蔓植物，组成所需要的图案造型，虽然是造型迥异，但是由于材质的相同可以达到与周围自然环境和谐统一的视觉效果，让人感觉有“虽由人作、宛自天开”的效果与意境。所以，景观设计中运用中国传统文化元素表达色彩时的考虑，不能孤立的进行，而应综合“天时”、“地利”、“材美”、“工巧”等诸多影响因素，才能应用得恰到好处。

3.3 传统文化意境的运用

“琴、棋、书、画”作为中国传统元素曾经一贯被设计师运用到景观设计当中。通过各种巧妙的“借景”、“虚实”的种种方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美，充分体现了中国山水画的境界。例如北京的颐和园、苏州拙政园。中国传统文化倡导天人合一的的和谐思想，以及有法无式的理念。在景观设计中，可使用风景开合、空间对比、引导与暗示、藏与露、渗透与层次、叠石观水等艺术手法，创造步移景异的景观空间意韵。

中国的传统文化表现在艺术上，可以概括的说就是“含蓄、内敛、不露锋芒却博大精深”，传统文化元素中是中国人文思想的意向载体，它所追求的和谐、节制、朴素和含蓄的思想是与中国传统的人文、自然、哲学观一脉相承，是基于儒、道、释三家互补交融、兼容并蓄的观念的注解，充分体现中华民族的审美观，更重要的是它们体现了中国式的智慧、意境和精神，印证着中华民族内在的积养、品行和操守。

可见，传统文化博大精深，取之不尽用之不竭，很多元素都可以在景观设计中运用，它的宗旨就是让景观设计与时俱进的同时与中国传统文化并行。

4. 结语：

在当今这个设计风格多样化发展的背景下，应该更加重视传统文化的意义与价值，避免盲目的追求形式，膜拜西方模式和风格。只有重视、保护、利用好我国的传统文化遗产，恰当的运用中国传统文化元素，才能凸显中国景观设计的独特意境，同时利用景观这个载体来传承传统文化不仅具有强烈的视觉感染力，同时也具有强大的宣传力，使我国的传统文化发扬光大，同时使人们生活在自然、生态又有历史人文气息的环境下。

将中国传统文化运用在景观设计中的理念, 既富有传统神韵而又突破了中国传统风格中沉稳有余,活泼不足等常见的弊端, 追求设计的新意而又不忽略传统文化风格的体现, 使传统的文化艺术更富有韵味、现代味, 将传统文化发扬光大, 更展现一种民族自豪感。透过传统文化的历史延伸脉络, 我们可以看出, 景观设计本身是一个开放的系统,不断地受到不同时期的文化的冲击而更新拓展, 它的内涵与精神则是民族历史长期积淀的结果, 也是民族形式的灵魂之所在。

参考文献：

陈军、杨志运 . 论中国元素在园林景观设计中的运用[J] . 艺术空间.2010(11)

景观文化篇11

中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：

1 校园文化景观的定义和意义

校园文化被定义为：大学环境育人以学生为主体，以教师为主导，促进学生成人成才为目标，由全体师生员工在教育、教学、科研、管理、生活各个领域相互作用共同创造的物质财富和精神财富的总和。校园文化景观是一种存在于校园空间中，能反映一定历史时期、一个地区的文化价值观、精神风貌、审美情趣及价值取向，具有某种规范能力及潜在教育功能，使学生领会它所提供的信息的景观形态。

1.1 新旧校园文化的传承

很多高校经过几十年、甚至是上百年的办学过程中，经过好几代人呕心沥血对校园文化的点滴积累做出了巨大的贡献，形成了具有强烈的地域特色的浓厚的校园文化。

1.2 校园特色的塑造

随着近些年国家对于高等教育的重视，各个地区都是处于高强度的建设高校来满足日益增多的高等教育的招生。大多数的高校都呈现出了相似度及其高的状态，无论是高校设计还是对于学生的培养方式和方法。学科的交叉和融合给校园设计和建设提供了一些新的思路。

1.3 环境塑造人

人创造环境的同时，环境也在创造人、塑造人。因此具有高品位的环境氛围能更直接的对学生进行教育，而不一定是单纯从干巴巴的书本上摄取一些营养成分。

2 校园文化景观建构思路

2.1 作为城市重要历史事件记忆的载体

校园文化景观的建构可以考虑作为当地重大的重大历史事件记忆的载体。城市的功能随着时代的变迁不段的进入到自我修复和更新状态，现实中的城市更新往往是大拆大建，这就造成了城市的文脉得到了破坏。针对这种情况高校有着记忆城市发展历程的任务。

2.2 承担区域文化资源中心的作用

大学校园开放性是当今大学校园规划设计的一个重要的发展趋势，大学校园承担着区域文化资源资源中心的作用，如校园的体育中心、医疗中心、文化展览中心想社会开放，这不仅可以提高高校教育设施的使用效率，还可以降低这些教育设施的维护和运行成本。

2.3 塑造有特色的校园文化景观

塑造有特色的校园文化景观应从具有地域特色的人工和自然要素着手，例如具有明显地域特征的植物、动物、人文故事等题材中获得启发。

2.4 创造舒适宜人的学习生活环境

校园文化景观是整个学校景观的重要组成部分，它在很大程度上影响着学生的学习和生活环境，因此创造出有品位和有趣味的文化景观是校园文化建设的重要内容。

3 校园文化景观特色的建构解读

沈阳建筑大学新校区建设过程中，学校不仅坚持树立精品意识，还特别考虑到新校区与老校区历史的对话、与自然的对话，通过塑造校园内一个个匠心独运的景观，营造出校园内浓郁的校园氛围，达到了历史与现代、人文与自然的完美结合。

3.1 建筑景观特色

沈阳建筑大学在设计理念上有比较大的突破，长廊长达756米，宽8米，共三层，一层的西部是教室，东部是商业街，二层是封闭的学习空间，三层是敞开式的空间，整个长廊贯穿于教学区、科技园区、办公区和生活园区，进而使功能 具有学习性、共享性、交通性、展示性。教学区采用方格网的布局，以传统的院落空间为母题，每个院落为80mx80m，传统的院落形式布局有利于形成良好的内部小环境。

3.2 雕塑景观特色

“博学善建，厚德大成”是学校的沈建大学的校训，在景观设计过程中有意识的塑造了一些极具特色的景观雕塑，如记忆五里河体育馆的刚强雕塑、滚滚向前，校园正门的“人生路径”和“此山无路”意在引发学生对人生的价值观和人生观进行思索。

3.3 建筑小品景观

八王书院、沈阳市北中街十王府院落迁沈阳建筑大学，它采用异地保护的典例。这些最具特色的具有东北特色的传统建筑，将来就成为了学生学习传统建筑最为直接的教材，这对于以建筑学院作为特色的沈阳建筑大学具有更多的含义。

3.4 植物景观特色

沈阳一年四季变化分明，不同季节植物的景观面貌也不尽相同。让生活在其中的学生们可以体验到花开花落的生命轮回，生生不息，不断往复的人生哲理。“稻香飘校园，育米如育人”— —袁隆平。稻田位于体育场西侧，校园景观设计充分考虑到基地的特点，稻田具有良好的景观作用，稻田是一幅永不褪色的风景画在春夏秋冬都各具特色，（如图1）。

图1稻田 图2 梅花鹿图3 孔雀

3.5 动物景观特色

在校园文化景观中加入动物景观元素（如图2、图3），这在全国的各大高校中也是很具特色的。动物景观异于植物景观，它们有更丰富的表情，而且这些动物和人都有相类似的生活作息，可以给师生们的第二课堂带来丰富的体验

3.6 历史人物事件的记忆景观

沈阳建筑大学对于城市历史事件的在现，主要是运用了五里河体育馆的一些旧的建筑构件来唤起市民对城市重大的体育事件的记忆。日俄战争残垣记忆着当地在守护国家利益而具有的崇高的历史使命（图4）。2004年4月28日，“雷锋班退役车”正式落户沈建大成为校园一处具有特殊意义的人文景观（如图5）。

图4 日俄战争残垣 图5 雷锋班汽车免费上大学

4 校园文化景观建构的趋势

校园文化是人类社会文化生活的重要组成部分，它不仅仅是简单的学习和居住空间，而且是各种知识信息与思想文化交流碰撞的场所。纵观国内外高校景观文化建设可以得出未来高校文化景观建构的四大发展趋势：

4.1 回归人文历史

“人文”的含义包含了人的追求、信仰、自由、思想和审美的这些内容，包含了传承这些内容的文化传统，而对人的关怀正是人文环境所具有的典型品质。人文环境的塑造在很大程度上受到地域性和历史文化的影响。

4.2 融入现代生活

随着社会生产力水平的提高，学生追求新事物的欲望越来越强烈，他们追求个性的发挥。而这样的变化就带来了他们对于生活和学习的环境有了新的诉求。在学校的空间设计上怎么样创造出更多的模糊空间、封闭思索的空间，发挥个人专长的空间体现了学生们对于现代生活中渴望被满足的精神需求。

4.3 强调自然生态

自然环境是人类赖以生存和发展的基础，其地形地貌、校园制备等要素构成校园的主要景观资源，使人工环境和自然环境和谐共处，有助于校园特色的创造适当的时候增加一些带有地方特色的植物和动物

小结

沈阳建筑大学新校区的规划设计体现了以人为本，与自然和谐共生的理念，规划布局合理，建筑形式现代、质朴、简练。本文通过旧的建筑材料的归类、使用、技术处理等方面来论证阐述旧的建筑材料是怎么来建构校园的历史文化氛围，并以此为例来探索在城市化进程快速推进的今天如何更好的传承和保护城市的历史和文化。

参考文献

景观文化篇12

we are explicit already view demand body now the special features of a

city.The city special features comes from the particular and natural condition, the backlog of the history culture.We need to understand the native culture, passing the reading concerning its nature and the humanities histories, real object of or literalness.From here feelingplace spirit:A kind of inside power of the natural process and the humanities process that comes from the region, is a motive and reason that designs the form back, also is design should express and body now of amenity essence belong to sex.Such design is to belong to the native son, belonging to the life of the native son, certainly also belonging to the local nature and the history process.

关键词：景观设计目的， 城市特色，本土文化

Keyword:The view designs the purpose, the city special features, native culture.

中图分类号：S611文献标识码： A 文章编号：

·景观设计目的

随着环境意识的逐渐加强以及人们艺术修养、文化修养的提高，景观已经进入人们关注的视野。比如“景观豪宅”、“公园式学校”、“花园城市”等广告语不时跃入眼帘，这也说明关注景观的不仅是市民，而且开发商、城市政府等都在重视环境和景观品质，纷纷邀请景观设计师进行专项规划设计。于是，景观设计也成为景观师、建筑师、规划师和艺术创造人关注的重点。

在城市生态环境逐渐恶化，城市的生存和发展面临着重重困难之际，景观的塑造要应对各种挑战，如：如何保护好各种生态资源，如何充分发挥城市景观的作用，如何提供足够的公共活动设施，如何保留一定规模的绿色开敞空间和视线走廊，保持开阔的空间和视野，如何充分地展示城市的形象和轮廓，如何保证良好的交通联系等等。景观设计的目的是创造多功能平衡发展的、自然环境和人文环境都能得以保护的绿色空间。应该说是多者兼顾，而最为首要的是展现城市风貌，体现本土文化。

·城市特色

景观的设计从一定程度上来说是要充分体现城市特色的。但现状：城市的特色越来越难以追寻。人们在呼吁保护城市特色，也有的号召“打造”城市特色，无可奈何的是，中国经济转型时代的城市特色业已形成，那就是现在我们面对的各个城市都差不多、混乱的“新面貌”。这其中的症结是对城市自然条件，历史文化的轻视，即对本土文化的忽略。

因此说：自然条件，历史文化是城市特色独具的灵魂。

许多城市因江河湖海而魅力无穷。意大利的威尼斯因它美丽的海湾与纵横180条运河相连的118个岛屿，构成举世无双的水城；而它多次易主的历史和发达的商业文化，使这成为永远阅读不尽的诗篇。长江嘉陵江交汇处的壮丽山城重庆，漓江之滨宛如仙境的桂林，是吸引无数人追寻奥秘城市美景的去处。自然条件，无论是优是劣，启迪着建设者的智慧。

许多城市因历史文化而光芒四射。西班牙的巴塞罗那，只说它的现代文化遗存，像世界级的现代艺术大师毕加索、米罗、达利等人的艺术活动及其遗迹；高迪如梦如幻的教堂、公园和宅邸；特别值得我们回味的是，1929年巴塞罗那世界博览会德国馆这座不起眼的小平房，这是现代建筑大师德国人密斯·凡·德·罗的经典作品，就连里面的椅子，也是密斯设计的经典的现代家具。人们像朝圣一样，朝拜巴塞罗那的这座文化名城的文化遗存。再说我们的天津，它在近代史中与北京的特殊关系所形成的下野政治人物的故居，它的九国租界，它在中国现代文明启蒙中不可替代的领先地位……近代文化遗存，形成了城市特色，奠定了它历史文化名城的地位。

许多城市因处理自然条件和文化遗存的智慧而令人赞叹。大自然给人们的，并不都是良好的条件，有的城市面临的是极为恶劣的条件，比如印度干热沙漠地带的古城杰伊瑟尔梅尔，哲学般的处理阳光与阴影的智慧，使得人们争取生存的同时，创造了城市的特色：为防止风沙直穿，它有狭窄弯曲的街道；为争得更多的阴凉，沿街建筑层层出挑；为白天通风夜晚乘凉，形成以天井和屋顶平台交错的独特城市肌理——天井“黑洞”。这里所举的一些例子，主要是从城市设计的大角度、宏观的方向来说明对自然景观、人文历史的合理利用与改造，它们都是积极的，有持续发展的可塑性。其中最可贵、最能动的因素还是人处理城市的智慧，在时间的长河里，人们创造了赖以生存的物质环境，留住了让市民引为骄傲的文化遗存，城市独具的特色，也就尽显其中了。从这个程度上来说，城市建筑和景观设计都完全围绕了城市原有的历史、人文特色来进行，本土化也随处可见。

在我们身边，中山岐江公园是一个很好的设计实例。

这是一个有“经历”的地方，属于“曾经”或者“昨天”，残旧而融合，人们的力量与意志已经汇同于“造化”。 “怀旧”是一种现成可触的情绪。即使是面对较简陋的工业，我们仍在旧址感悟到工业的“设计”力量。歧江公园是一个充满时间感觉的地方。不同年代的工业水平，造型差异、材质趣味，近距离“并置”，类似“琥珀”对时间的储藏。

当接触到岐江公园这个设计的时候，让我一下子意识到：我们挖空心思寻找千年古迹和传统形式、以求地方文化和精神的时候，突然发现，这种精神就在脚下、就在眼前。岐江公园个性鲜明，与传统岭南园林相比，岐江公园彻底抛弃了园无直路、小桥流水和注重园艺及传统的亭台楼阁的传统手法，代之以直线形的便捷步道，充分提炼和应用工业化的线条和肌理。与环境主义及生态恢复相比，岐江公园借鉴了其对工业设施及自然的态度：保留、更新和再利用。同时，与之不同的是，岐江公园的设计强调了特定时代和特定地域的文化含义和自然特质，尤其在新的设计中强化场地及景观作为特定文化载体的意义，通过再生的物质和精神设计，揭示人性和自然之美。

写到这里，不得不说在岐江公园设计的影响下，在最近的公园方案设计中我们有意识的认知到场地周围地域文化对场地的影响，注重本土文化是成功景观设计的前提之一。阅读关于场地的自然及人文历史，实物的或是文字的。由此感悟地方精神：一种源于当地的自然过程及人文过程的内在的力量，是设计形式背后的动力和原因，也是设计所应表达和体现的场所的本质属性。这样的设计是属于当地人的，属于当地人的生活，当然也是属于当地自然与历史过程的。比如历史遗存在场地内的古迹；当地的自然资源——江河水系与场地内的溪流融会贯通；当地的特产物种在场地内恰当的环境进行安排；当地的戏剧文化在场地内也有相对应设计……使人们亲近和进入这个公园并寻找到克服城市生活嘈杂、紧张、疲惫之后的欣喜，愉快，寻找到适合休憩和使人们舒缓平和的空间氛围，寻找到属于孩子、老人、恋人和钓鱼者们的那些场所，这些既是设计的根本前提，亦为目标。她们都是原生的、自然的、本土的，充分的展现了人与自然的共生。

·结语

景观中的文化内涵是一种历史现象．每一社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展，是一定社会的政治和经济的反映；同时文化也具有民族性。通过民族形式的发展，形成民族的传统。因地、因时制宜地选用具有本土特色的设计手法是体现景观中文化内涵最主要的因素。任何一处景观做出来，应具备本土特色、只有在这个地方才能看到的特色。真正好的作品将是使人们身历其境，不由得感受到一种深深的历史和人文的气息。我们应发掘场地固有的景观特色，以专业眼光去观察、认识场地固有的特性，最好的景观设计看起来就像没有经过设计一样，只是对场地景观资源的充分发掘、利用。我国景观的现状，常见的是一些类似“愚公移山”、“精卫填海”的项目，尽管北方城市受资源型缺水威胁，南方城市受水质性缺水困扰，但大规模的山水式园林建设却没有因此受到限制。对地域性景观的深入研究，因地制宜地营造景观类型，是现代景观设计的前提条件，也是体现景观特色的主要方面。充分了解本土的自然景观和历史文脉，营造既符合国际一体化潮流、又具有本土特性的景观作品，才是中国现代景观设计的发展方向。

参考文献：