品德与生活论文篇1

“品德与生活课程是以儿童的生活为基础，以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。”我们老师必须努力在教学中架设从学习到生活的活动桥梁。

1.为学生提供时间和空间，搭建活动舞台让他们去体验

体验是维系认知和行为的重要中介环节，没有体验，德育过程就不完整，因此强化体验是增强小学品德与生活教育实效性的重要途径。只有通过亲身参与和直接体验，学生才能在自主学习过程中感悟。如《家里的我》这一主题单元教学中，我通过开展一系列活动细化了这一主题。如：“全家福展示”、“为家人做一件事”让孩子体验――我是家里的一分子，从而为整个单元的学习奠定基础。接着通过“洗衣服比赛”、“剪指甲比赛”、“缝纽扣比赛”以及“叠衣服比赛”等让孩子在活动中展示――我已经长大。一系列的活动过程中我还特意为孩子们留影，为他们制作“成长的足迹”，给孩子的成长留一份宝贵的回忆。

2.及时交流，升华认识

《课程标准》指出：“讨论是最常用的学习、交流活动形式，可以是小组的也可以是全班的；可以是随机的，也可以是专门安排的。辨析在思想品德中能起到既明理又导行的作用。”因此在活动过后我们要及时让孩子们就活动中遇到的问题或心理感受进行有效的交流分享。如在《家里的我》每一活动过后我都及时辅导小组长组织交流。在交流中孩子们认识到：“妈妈（奶奶）每天给我洗衣服，很辛苦，所以我以后要听她们的话，还不乱弄脏衣服。”“衣服很难叠整齐，但是我一定要学会，再帮妈妈，让她不辛苦。”“指甲里有很多脏东西，以后我不留长指甲，还要经常洗手。”……每一句话都让人感动，所以我建议学生把话写在“爱心卡”上，回去说给家长听。从体验到认识，胜过说教，我们何乐而不为呢？

二、注重与其它学科之间的整合，做到润物细无声

“品德与生活课程是以儿童的生活为基础，以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。”因此品生课的教学决不是孤立的，而是立体的、多角度的。我们应该注重它与其它学科间的整合，让思想品德教育无处不在又不露痕迹。再说，农村教师一师任多课又为这一做法提供了方便。如《我上学了》这一主题单元的教学，我就整合了语文课第一单元《上学了》和心理健康课中《我是小学生》。《我的同学和老师》，我将它整合到了体育课的游戏中，让孩子在玩耍中与老师和同学亲密接触，在不知不觉中增进了师生、生生间的感情。这样一整合，既为活动的开展积攒了时间，又将品德课上的思想教育很好地渗透到各个角落，做到了润物细无声”。

三、开发课程资源，发挥地方资源与校园资源的作用

长期以来，人们往往把课程窄化为“学科”，窄化为“教材”甚至“教科书”，那么课程资源也无非是一些书面的材料。在新一轮基础教育课程改革中，课程资源的开发和利用一定要走出教材的狭隘视野，广开思路，因地制宜，让课程资源真正成为学校教育的素材和条件，更好地实现教育目的。专家认为，课程资源对学生的发展具有独特的价值。在一年级品德与生活教学中我试着这样做：《大自然真美丽》的教学中，我充分利用大海这一地方便利，带领学生“亲亲大自然”，然而海边的采沙行为引起了学生的兴趣，我索性讲起采沙的危害性，引导学生思考怎样有效制止这一行为。当然，一年级孩子所能做的便是，在老师的帮助下写出了“爱护沙滩不采沙”等标语。过后就这一主题我开展了“保护大自然”的班队课，学生通过一组组照片和一段段声情并茂的解说认识到：大自然很美丽，但很脆弱。并签名表示：从现在开始，从爱护身边的一草一木开始，爱护我们的大自然。接下来，我将充分利用学校的绿色资源带领学生定时开展“护绿”活动。教材或教参只是为我们提供个参考，而我们要做的应该是借助“参考”努力向社会、生活延伸，让孩子们在实践中感悟、在感悟中创造。

品德与生活论文篇2

①新一轮基础教育课程改革中设置的德育课程《思想品德》倡导的课程文化是一种学生文化。她坚持“回归生活”的课改新理念，以学生的发展为本，遵循学生生活的逻辑，从学生的生活世界出发，确立生活主题，营造学生文化，强调对学生生活的服务、指导和提升。

②现行的思想品德课程重视淡化教育痕迹，启发道德自觉，强调在主体认知中自主建构，致力于情感的浸润和培植，追求春风化雨、润物无声的美育境界。

③现行的品德课程倡导自主合作、体验探究的学习方式，强调努力调动学生已有的经验，通过自身的观察、反思等进行活动和相互交流、深化认识，在自主的参与和体验中，习得道德素质。

2、思想品德课教学出现的问题

思想品德课教学面对的是一个个有血有肉的人，是人心，而不是抽象的人，冷冰冰的理性。而传统的思想品德课教学在认识和实践上存在的一个主要问题是把道德、品德从人的社会生活中剥离出来，把他们作为一种孤立现象来对待，以知识的机械复制、行为的刻意规训为主。新的思想品德课程她忠实地体现了新课改的价值取向，体现了以学生为主体的改革思想，特别关注每一个学生的发展，但在教学过程中主要还存在以下一些问题：

①忽视学生主体 学生是具有独立人格的人，是学习的主体，“以人为本”是新课改的核心理念。而当前品德教育以管代导，主客体颠倒现象还较严重，忽视学生在知、情、意、行各方面的变化特点，忽视学生品德形成的自主性和发展性，学生主体意识得不到唤发，学生习得过程简单，方式单一，自主建构道德的能力得不到培养，

②轻视学生生活 学生的生活是品德课程的基础，课程教学内容来源于学生真实生活，最后回归学生生活。而当前品德教育中针对性、实效性还不强，轻视学生的生活经验，教学与学生生活脱离，学生知行脱节，机械唯本现象仍有存在。

③漠视资源利用 品德课标指出：“要注重与语文等学科教学内容紧密结合，注重与学生生活和社会的联系。”目前，教师仅停留在使用教材上，缺少对学生生活资源的提炼和生成资源的捕捉，缺少对教材、学生、家庭等资源的开发、吸纳和整合。

④无视学生文化 品德课程标准倡导的是一种学生文化。而在课程实施过程中，教育往往忽略学生发展环境，把学生看作“小大人”，习惯用那墨守成规、刻板僵化、居高临下的化来组织教学，学生自由、自主的天性受到禁锢，生命的活力、张力无法施展。

上述这些问题的存在影响了品德课程实施的教育效果。因此，思想品德课教学回归生活课题的研究，将提升思想品德课程实施的效果。

3、课题研究的应用价值

本课题研究以课程文化和学生文化的诸多影响因素为理论框架，通过分析初中思想品德课程文化的特点，梳理、整合思想品德课程实施的内容，将之趣化、人本化，对思想品德课程实施中文化缺失的问题加以分析和研究，为丰厚思想品德课程文化、教师实施思想品德课程提供有效途径，切实提升思想品德课程实施的实效。

二、课题界定

以思想品德教材为蓝本和载体，立足于课堂教学内容和方法的改革和实践，细化、活化、趣化课程内容及资源，着重突出思想品德学课的实用性，让思想品德课从生活中来，再回归到生活中去。改变学生对思想品德课是一门枯燥无味的课程的认识。对教师转变教学观念，改进传统的课堂教学方法，引入现代教学理念，建立科学、合理的教学模式，改革教学评价体系，提供理论和实践的支撑。

三、课题研究目标

1、教师发展目标：形成正确的教育观、教师观、学生观；提高思想品德课教学的理性水平和实践能力；促进教师的专业化发展。

2、学生成长目标：细化、活化思想品德课程内容和相关资源，选择适合学生年龄特征的学习方式，让学生在自主合作、体验探究中建构、体认、感悟、形成道德；丰富教学形式，活跃课堂气氛，激发学习情趣，浓厚学习氛围；充分挖掘家庭、社会教育资源，让学生在开放的课堂中提升品德修养的同时，提高文学素养和生活情趣。

3、课题成果目标：构建关于思想品德课教学回归生活的理论框架与操作方式；开发思想品德课教学回归生活的课程资源；撰写课题研究的相关论文。

四、研究的内容

1、对学生学习、生活、交往中的实际问题及环境的调查研究。

通过调查，了解初中生在日常生活和知识传授式德育过程中究竟存在哪些问题和困惑，存在哪些干扰、影响学生成长发展的不利因素，教师德育工作方式上存在哪些不足，为思想品德课教学回归生活的研究提供必要的支撑，以便确定以生活为主题的思想品德课教学内容。

2、构建以学生生活实际为活动主题的思想品德课内容体系的策略研究

研究制定以生活实际为活动主题的思想品德课内容体系，结合学生生活实际，以影响他们成长的兴趣、特长、个性特征、能力倾向、价值观取向、道德观导向等因素，来构建思想品德课内容体系。每项活动都从生活实际中来，与学生的道德观导向等相吻合，同时确定明确的目标，通过生活实践把德育、心育结合起来，把道德、知识、行为结合起来，并通过教师的发现、唤醒、引导，来解决学生的实际问题和困难。例如：在学生中开展以“怎样生活”、“怎样学习”、“怎样玩”、“怎样做人”、“怎样竞争”、“怎样对待他人”、“怎样对待父母”等为主题的活动进行自我设计，培养学生自治、自理、自立的能力和科学的道德观，促使学生勇于承担责任，对自己负责、对他人负责。

3、在生活中体验、在实践中学习的策略研究（即着重研究促使学校思想品德课生活化的具体方法和策略）

① 组织指导学生积极参与各项思想品德实践活动。使学生成为思想品德课的主体。思想品德课实践活动应该与学生真实生活相联系，增加道德人文关怀成分，善于在最现实、最本质的生活中，拨动学生心灵深处那根善良之弦，让正直之举、同情之心成为他们生活中再正常不过的生活行为。如：开展“一日家长”、“一日校长”、“一日班主任”等活动，让学生积极参与学校和家庭的联系，参与学校的常规管理，对教师工作进行评价等，使他们学会善待自己、善待他人，对生活充满憧憬，对生命学会尊重、关怀和爱护。在宣扬生活真善美的同时，要敢于让学生面对和剖析生活中的矛盾和丑恶现象。如：开展“关于学校收费问题的调查”、“影响家乡经济发展的社会调查”、“单亲家庭生活状况调查”、“家庭体罚情况的调查”等活动，通过知、情、意、行的辩证统一形成过程，来促使学生思想品德素质的形成和内化。

② 积极开展多种形式的以学生生活为主题的思想品德教育活动。班集体生活是学生生活的一个重要组成部分，和谐、平等的师生关系是班集体内一种生活关系。良好的师生关系是学生人生初期思想品德观形成的重要支柱和基石，教师可以用自己的遗憾警示学生，用自己的人格感染学生。可以以班级、年级、学校为单位，开展有关德育生活化的大讨论、沙龙等活动，组织指导学生走进生活，探究、思考人生发展的道路，感悟生活中的欢乐和苦恼。

③ 开展多种形式的思想品德课文化活动，培养学生高雅的文化情趣。由于以往的思想品德课只注重道德的说教和灌输，导致学生心理问题无法得到解决，因此，思想品德课教师可以通过举办校内广播、校刊、报告、参观、集会、访问、绘画、书法、工艺制作、戏剧等文化艺术方面的活动，营造积极向上的文化氛围，缓解学生的压力和生活情绪。进而培养他们的兴趣，提高学生的审美素质和培养学生体验美、表现美、创造美的能力，发展学生的爱好和特长；

五、研究的方法

①理论研究：邀请专家作理论讲座；读理论书籍，写读书笔记；结合课堂教学中的共性问题，开展专题研讨。

②调查研究：课题研究实施前的问卷调查；课题研究结题时的问卷调查。

③行动研究：以科学理论为指导，对实践进行不断的反思、诊断，从而发现问题，制定出科学解决问题的方案，开始行动（观察、记录），进而作出评价（分析、归纳）。

④经验总结：定期撰写课题研究阶段性小结；定期举行课堂教学改革论文或比赛活动；定期编辑师生作品与研究成果。

⑤个案研究法：通过对问题学生的个案跟踪分析，不断总结与反思，以促使思想品德课真正回归生活。

⑥另外，再采用实证研究法、实证与理论相结合研究法。通过理论分析，确保课题研究的科学性科学性。

六、研究的可行性分析

1、研究能力

①为了加强课题研究的有效性，学校制订了严格的课题管理制度（包括学习制度及成果奖励制度等）。

②课题组组长、副组长都参加过省级课题和市级课题，并都获奖，已具有一定的科研水平和科研能力，课题组成员匀已参加过二轮以上的课题研究工作，对课题研究的方法、手段、途径等匀有所了解，并能合作开展研究工作

2、时间保证

本课题确立后，课题组成员将花费更大的精力，利用每周三教师业务学习时间加强对教师的现代教育理论业务辅导和研究课题实施进展情况，每月对课题研究情况一次调研，布置研究工作，每学期对课题组教师的研究情况做一次总结考核，切实保证课题研究深入、有序的进行。

3、设备保障

学校先后组建多功能综合媒体教室，购置了实物投影仪、视频展示台、刻录机、扫描仪、数码相机等设备，为该课题的研究提供了雄厚的物质基础。今年学校已投重资组建了校园网；学校图书室有教师用书二百余册，供实验教师借阅；课题组教师都是中青年教师，掌握了现代教育技术，并能在课堂教学中熟练运用，每个教师都配备了笔记本电脑，可随时上网查阅资料。

七、课题实施计划

1、准备阶段：XX年年10月至2010年6月

①课题研究网络组建；②课题研究方案设计；③学习相关课程理论；

2、实施阶段：2010年6月至2010年10月

①策略研究；②分专题开展行动研究；③收集研究案例。

3、总结阶段：2010年10月至2010年10月

①课题总结报告。②整理课题研究成果材料。③完成与品德教材配套的课件等。

八、预期研究成果

1、研究总结报告

2、教师专题论文集（论文、教学随想、教学日记）

3、思想品德课教案集（初中各年级，word形式）

4、思想品德课教学课件集（初中各年级，ppt形式）

5、与思想品德教材匹配的教学视频（初中各年级，avi、wmv、rm等形式）

附：主要参考文献

①《思想品德课程标准》 北京师范大学出版社

品德与生活论文篇3

在新课改的潮流中，初中思想品德教育以往重理论轻实践的教学方式，使得思想品德课堂生活化受到了越来越多学者的重视，《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中提到：“德育内容应来源于生活，必须更贴近社会生活的实际，更贴近未成年人思想生活的实际，更贴近我国思想道德建设的最新发展的实际[1]。”我国著名教育家和德育思想家陶行知先生的生活德育论是中国教育史上一个里程碑式的产物，其德育思想对初中思想品德教育实践活动有重要的指导意义。本文结合生活德育论在初中思想品德教育中的运用，探讨初中思想品德教育生活化的方法。

1生活德育论的内涵

1939年陶行知对生活教育这样定义：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的教育。他建立了以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为基础的生活德育论。将生活德育论运用到初中思想品德教育中，就是要在初中思想品德课程教学过程中，采取教学课程和实践相结合的教学方式，联系课堂教育内容与现实生活，提高学生思想品德教育的吸纳和融合，真正做到理论与现实的无缝连接，提升学生的思想道德修养。

2初中思想品德教育中运用生活德育论的意义

当前我国初中思想品德教育存在着重理论轻实践的问题，生活德育论强调了生活化、生本性、社会性和实践性，将其运用在初中思想品德教育中，能有效推动教学方式的改革，对思想品德教育工作有重要的意义。

2.1增强初中思想品德课堂教学的实效性

传统的思想品德教育课堂为了应付应试教育的压力，从教学目标、教学方法到教学评价，都突出了教师课堂讲课的控制权，学生往往只能被动的接受知识，对付考试，并不能融会贯通，深刻理解其中的含义。初中生的心智发展尚不成熟，对理论知识的理解力欠缺，因此生活德育论的运用能帮助学生正确的把握道德教育的内涵，增强学生的主人翁意识，学生更加积极主动地加入到课堂学习中来，教学效率也能事半功倍。

2.2推动教学方式的变革

以生活德育论为指导的生活化教学模式顺应了新课改背景下以人为本的教学理念，改变了一成不变的传统教学方式，顺应了时展的要求，融入新鲜的教学思想与理念，推动了教学方式的改革。教师摒弃了传统的教学方式，更加关注实践发展的要求与学生的现实需求，学生在现实生活中能联系所学知识，真正体会到所学知识的内涵，这样一种双向发展的模式，是教学实践发展的要求，推动了我国初中思想品德教育课程改革的发展，不断向国际接轨。

2.3促进中学生的全面发展

初中生正是形成世界观、人生观、价值观的重要时期，其教育的重心并不仅仅是数学英语这种专业知识，另一个重要方面就是思想品德这种品德课程的学习。将生活德育论运用到思想品德教育活动中，主张理论与社会实践相融合，将教学活动延伸到课堂以外的家庭、社区和其他社会群体，能有效的帮助学生掌握正确的思想品德内涵，提升自身的修养，促进学生的全面发展。

3生活德育论运用到初中思想品德教育的策略

在初中思想品德教育中运用生活德育论是促进教学发展的一个重要手段，那么如何有效的以生活德育论为指导，推动初中思想品德教育的发展呢？首先，要确定生活化的教学目标。传统的课程目标的制定存在着太偏向理论化教学的缺陷，目标过于单一和形式化，导致教学活动也难以吸引学生的兴趣。因此，转变教学方式，首先要制定合理的教学目标，由单一目标变为综合目标，以学生为教学设计的主体，不断提升教学活动的生活化水平。其次，要根据学生心理特征，充实教学内容。生活化教学要求教师不能仅限于书本知识的传播，应该结合学生心理实际发展情况，结合现实热点，不断充实教学内容。例如，教师可以借助现代信息技术，及时捕捉重大事件、热点新闻等，在课堂上与学生进行讨论，这样不仅能吸引学生的兴趣，增强学生的主体性，还能在讨论中帮助学生体会现实问题中蕴含的品德修养，与潜移默化中提升学生的内涵。除了课堂学习，教师也要充分挖掘学校之外的第二课堂，教师要和家长沟通，通过家长引导学生掌握所学知识，学生在社会相处过程中，能亲身感悟到教师所讲的内容，更容易理解所学的知识。最后，要改善教学评价设计指标，实施生活化教学评价。通过确定生活化的教学目标，充实教学内容等环节，在进行生活德育的同时，也要关注教学的后续评价工作，才能在总结中进步。在思想品德教学过程中，融入生活德育的教学指导，应该建立一个能及时反馈学生学习效果的教学评价体系，关注学生生活化学习的效果。评价的指标应该综合化、多样化，重点关注学生生活中掌握的程度，而不是理论知识的记忆能力，评价的导向性要倾向于学生的内在理解，可以是争对某一情境谈谈自己的理解，或是叙述自己在生活中遇到的事情。教师要结合反馈的内容，及时调整自己的教学设计，争对学生理解的实际情况进行教学。

品德与生活论文篇4

思想品德课教学是学校对学生进行德育培养的主渠道，也是改造学生世界观、人生观、价值观，使学生成为对社会有用的、合格人才的有效方式。在初中思想政治教学中，作为政治教师，应该积极探索行之有效的教学模式，提高教育教学的实效性，并让学生容易接受。

1. 建立思品课“四位一体”的教育教学管理体制

“四位一体”教育教学的管理体制是指：适应社会主义现代化建设的需要，依据教学大纲的要求，把思想政治（品德）课教学与时事教育、学校日常思想教育工作、校外教育活动有机结合起来，把思想政治（品德）教师的课堂教学与班主任、政教处、共青团（少先队）干部对学生的政治思想品德教育有机结合起来，形成合力，共同完成学校的德育任务。

“四位一体”教育教学的具体做法是：

（1）制订思想品德课“四位一体”教育教学计划。在开学初，学校德育领导小组召开政教主任、班主任、团总支书记（少先队辅导员）、政治（思品）教师联席会议，根据思想政治（思品）课教学大纲的要求和思想政治（品德）课的内容，针对学生的思想实际和学校本学期对学生进行思想教育的中心，制定“四位一体”的教育教学计划。计划包括：本学期德育工作的重点和中心；思想政治（品德）课哪些内容作为本学期德育工作的主要内容；思想品德课怎样坚持理论联系实际地进行教学，向学生提出哪些行为要求；政治思品课教师、班主任、共青团（少先队）组织，共同开展哪些教育活动，内容、形式、目的是什么，谁牵头组织等。

（2）根据计划安排，各教育渠道做到目的统一、内容统一、行动统一。

（3）学校德育领导小组负责监督“四位一体”教育教学计划的实施，协调各方面的关系，共同搞好学校德育工作。

建立“四位一体”教育教学管理体制，有利于发挥思想政治（思品）课在学校德育中的主渠道作用，有利于学校整个德育工作的开展。

2. 建立思品课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构

形成思想品德课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构形式，是把思想品德课的课堂教学与学生参加社会实践、社会调查、参观访问、学生撰写小论文、专题讲演会、英模报告会等教育活动有机结合起来，坚持理论联系实际地对学生进行“知行统一”教育的教学结构形式。

（1）思想品德课的课堂教学必须坚持理论联系实际的教学原则，做到既教书又育人。理论联系实际的原则，是思想政治（品德）课教学的基本原则，也是中小学思想政治（品德）课的内在要求。一方面，教师必须从学生的实际水平出发，在理论与实践的结合上下功夫，恰当运用实际材料讲清理论基础知识，使学生懂理论，掌握马克思主义基本观点。另一方面，教师必须逐步培养学生学会运用马克思主义的立尝观点、方法去分析实际问题，使学生运用所学理论指导自己的言行，坚持正确的政治方向，提高思想政治觉悟，养成良好的行为习惯。

（2）组织学生搞好社会调查，参加社会实践。教师组织学生到社会做调查，是培养学生观察和分析能力，培养学生参加社会实践能力的重要途径。在思想政治课授课之前或授课之后，师生坚持向社会做调查，了解社会生活实际。把调查上来的材料运用于课堂，进行理论联系实际教学，这样做有利于教师讲清知识理论，学生弄懂理论知识，同时培养学生观察和分析问题的能力及参加社会实践的能力。

（3）组织学生撰写政治小论文，定期召开小论文宣读会。学生撰写政治小论文，是贯彻理论联系实际教学原则，促进学生知识、能力、觉悟三统一的重要一环。学生撰写政治小论文和宣读小论文的过程，就是学生运用思想政治课学到的理论、观点，分析问题、解决问题的过程。可见，教师组织学生撰写小论文，定期宣读小论文，是提高学生观察和分析问题能力的重要途径之一。

（4）上好思想品德活动课。思想政治活动课是和政治课有联系的，但又是不同于思想政治课的一种教育活动形式，它是围绕思想政治课的有关内容或在思想政治课的理论、观点指导下开展的教育活动。充分发挥思想政治课在学校德育中的主渠道作用，必须在搞好课堂教学的同时，适当开展形式多样、生动活泼、富有教育性的活动，如主题班会、讲演会、知行统一汇报会、小论文宣读会、知识竞赛等活动。

3. 建立思品课“四位一体”的知行统一体综合评定制度

对思想品德课进行整体改革，充分发挥其在学校德育中的主渠道作用，不仅要在教材内容、教学管理体制、课堂教学结构、教学方法等方面进行改革，而且，必须在考试方法上进行改革，打破单一笔试、一张考卷定成绩的考试制度。思想政治品德课“四位一体”的知行统一综合评定制度，是思想政治（品德）课教师、班主任、政教处和共青团（少先队）干部组成“四位一体”的评委会，把学生知识理论学习情况和行为表现情况综合起来，评定学生政治课思品课的学习成绩的制度，它包括理论知识考试评定和行为表现考核评定。

（1）理论知识考试评定：把每个学生期中、期末两次考试分数平均作为一学期政治科、思品科的理论知识成绩，然后根据这个成绩做定性评价，90分以上为优，70分-89分为良，60分-69分为及格，59分以下为不及格。

（2）行为表现考核评定：由思想品德课教师、班主任、班长、团书记组成评委会，根据思想品德课向学生提出的行为要求及《守则》、《规范》内容，制定行为表现考核标准。采取自评、小组评、最后评委会总评的办法，给学生评出优秀、良好、及格、不及格四个等级。

品德与生活论文篇5

【中图分类号】G633.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）16-0179-01

随着教育部颁布了新的全日制义务教育初中《思想品德课程标准（实验稿）》，这是初中思想品德课程改革中的一件大事。新课标继承和发扬了旧课标的优点，在诸多方面有了新的创新和突破， 闪现出许多新亮点。这对于初中思想品德课的教育教学有很大帮助。对于在新课标颁布之后，如何提高初中思想品德课的教学效果，笔者经过多年的初中思想品德课的教学经验，再加上对新课标的学习，提出了一点自己想法与经验。

一、新课标颁布之后对初中思想品德课的要求提高了

新课标颁布以后，对初中思想品德课的要求是提高了，而不是减弱了。比如， 新课提出了初中思想品德课要增强初中学生的人文性教育。新课程标准以更加开阔的眼光和宽广的胸怀对初中思想品德课程进行了新的定位，在继承和发扬旧课程标准强调的初中思想品德课程的“思想性”特征之外，增强了“人文件”。强调初中思想品德新课程要“注重以民族精神和优秀文化培养学生，关注学生的成长需要与生活体验，尊重学生学习与发展规律，不断丰富学生的思想情感，引导学生确立积极进取的人生态度，培养坚强的意志和团结合作的精神， 促进学生人格健康发展”。从这一段话中我们可以看出，新课程标准非常重视用中华民族精神和优秀文化陶冶学生的情操，养成良好的思想品德，让小学生在鲜活的中学生活中感受、体验、理解国家和社会对中学生的思想品德要求，养成良好的思想品德行为和习惯，使初中思想品德课更贴近中学生的生活，更富有人情味，使之成为一门受初中生欢迎的课程。

另外，新课标还对初中思想品德课的教学任务提出了更高的要求。从初中生逐步扩展的生活实际出发，切实帮助他们解决生活中遇到的问题，引导他们学会生活，学会学习，学会交往，学会心理健康，学会做人，学会生存并真正成为生活的主人，思想品德课教学才会因此而变得“有用”和“有效”。在以往的初中思想政治课教学中，较为普遍地存在着与初中生生活实际相脱离的现象，在一些有关初中思想政治课的调查中，学生反映不喜欢思想政治课，认为思想政治课离他们的生活较远，为了改变这一状况，使初中思想品德课成为受学生欢迎的课程，新课程标准将初中生逐步扩展的生活作为该课程建构的基础。新课程标准在课程的基本理念中明确指出：“人的思想品德是通过对生活的认识和实践逐步形成的。初中生生活范围逐渐扩展， 需要处理的各种关系日益增多。本课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上， 为他们正确认识自我， 处理好与他人、与集体、与国家和社会的关系， 促进思想品德健康发展， 提供必要的帮助。”

作为初中思想品德课的教师一定要理解新课标的精神内涵， 才能把握好新的教育教学思路， 提高初中思想品德课的教学效果。

二、新课标颁布后的教学方法

1.注重情景教学模式

新课标颁布之后， 对初中思想品德课提出了新的要求， 同样也要求初中思想品德课的教师不断开动脑筋， 发挥主观能动性， 开创出新的教学思路来。比如， 我们可能进一步提升情景教学初中思想品德课的中的份量。作为初中思想品德课的教师要不是让学生置于特定的教学情景之中，引起学生的情感体验， 激活思维， 使其积极参与教学活动， 提高教学实效。同时， 教师可以结合新教材， 在课堂上创设情景， 从而进行情景教学。

而情景教学中的一大亮点就是让学生能够成为新课堂的主人， 在教学中注重让学生产生心理体验， 创设实验情境， 这样， 学生在宽松的学习氛围里，积极主动地参与知识学习， 体验自己的切身感受， 喜忧同伴， 增长见识， 提高觉悟， 培养能力。

2.加强学生学习兴趣的培养

一个学生能否学好一门课， 兴趣起着非常重要的作用， 所以前苏联教育学家苏霍姆林斯基说过， 任何一个优秀的教师， 他必须是一个善于激起学生对自己的课堂产生兴趣的教师， 让自己的课程吸引学生。作为一名新课后的初中思想品德课的教师就应该重视学生的兴趣培养。第一堂课特别重要， 抓住每一学年的第一堂课， 因为第一堂课是能否激起学生对自己所学课程产生兴趣的关键， 第一堂课学生往往具有好奇和期待的心理， 如果教师能抓住学生这一特殊心理精心设计导言课， 使学生觉得教师的讲课“有味”， 学科的内容“有意思”， 就会激发起强烈的求知欲， 这对以后的教学无疑会有帮助。

除了上好第一堂课外， 对学生的平时兴趣的培养也非常重要， 如我在平时讲课时， 积极发挥学生的主动性， 让他们做一些课初中思想品德课相关的事情， 让他们查阅相关的资料， 进行课堂表演。

3.将理论与实际相结合

初中思想品德课是一门理论性很强的课， 但是新课标实施以后， 更加侧重于实际应用。所以， 初中思想品德课的教师在平时的课堂教学中将理理论与实际相结合， 既重视实际教学， 又不脱离理论。在具体的教学过程中， 尽量使课程每一个知识点与生活实际联系起来， 理论联系实际是思想品德课教学的基本原则。在思想品德课教学中要注重引导学生理论联系社会实际、思想实际， 把学习和掌握基本理论知识应用实际中去， 达到理论与实际， 学与用， 知与行的统一， 才能使学生懂的理论知识来自社会实践，而又能用它指导社会实践， 去揭示事物的本质。这样才能激发学生们学习思想品德课的热情， 才能使深奥、抽象的知识变为简单化、形象化， 才能使学生们主动去学。在课堂上还要多指导学生养成看报、听广播、看电视新闻和对社会热点问题关注的习惯。并对关注的社会热点问题通过问卷调查、参观访问、班级讨论会等形式， 提出问题， 发表自己见解等。通过一系列的实践活动， 逐步提高学生观察和分析问题的能力， 从而提高思想品德课教学效果。

品德与生活论文篇6

【中图分类号】G632【文献标识码】A【文章编号】1004－2377（2015）11－0091－02

为了提高初中思想品德教学的课堂教学实效，用融入生活的、丰富的课堂教学理论，提高思想品德教学的内容和实效，使初中思想品德教学脱离传统的政治化倾向、抽象空洞化倾向，真正贴近生活，触摸社会，回归生活，在植根于生活的真实生活情境之中，才能使初中思想品德课堂焕发出生命的光彩，体现出其存在折价值和意义。

1初中思想品德教学的生活化意义及价值

1．1针对课堂教学不良状况进行重塑：在一些初中思想品德课堂教学中，尚存在以书本知识为本位的教学，它忽视了直接生活经验的实际作用，忽略了学生对于现实世界和实际生活的个性化感悟，使思想品德教育丧失了人与人心灵的交流，对于学生的全面、可持续的发展宗旨相悖，极大地挫败了初中生的好奇欲望和思想品德学习兴趣，起不到为学生答疑解惑的目的。因而，只有将初中思想品德教育回归社会，与生活实际相联系，运用陶行知老先生的“生活即教学”的思想和建构主义理论为基础，重视学生个体的情感和体验，帮助学生回归生活，用实际的生活案例和情感体验为索引，加强初中思想品德课堂教学的实效性，增强学生的学习积极性。

1．2新课程要求下的初中思想品德教学实效性体现：在新课程标准的背景之下，初中思想品德教学课是一门与政治、经济、文化、思想密切相联的学科，它不但包含有一定的理论知识，而且蕴含有极强的现实时代性特征，因而，初中思想品德教学要将其知识性内容与生活现实性内容紧密相联，不断拓宽教学资源，广泛地引入生活元素，用真实的案例吸引学生，用融合的生活体验感动学生。只有这样，才能使学生集理论与生活相统一，获得真正的政治价值观学习。

1．3有助于学生个性化的综合素质发展：单纯、空洞的思想政治品德教学是一种学科化的理性主义教学形式，它最大的缺陷是改造了一批“真空”式的学生，他们在现实的复杂社会情境下却无所适从，因而，融入生活的案例教学可以让学生真切地体会到理论在实践中的运用，学生通过大量的模拟性实践活动，可以真切地感知生活中所蕴含的政治要素关系，并在不断学习的前提下，发现社会生活问题，解决生活实践问题，用个性化的思考，剖析和解决生活中遇到的问题，有利于学生在生活中学习，在学习中更好地生活，实现真正价值意义上的综合素质发展。

2初中思想品德课堂教学的生活化运用及案例教学思考

2．1首先，初中思想品德课堂教学要树立生活化教学目标：在新课程教学理念下，初中思想品德教学首先要让学生明白“我为什么要学”、“我学了有什么用”，为了使学生清晰地对这门课程进行了解性学习，必须帮助学生确立生活化的学习目标，帮助学生由认知目标向“生活化”的思绪进行转化。但是，这并不意味着不要基础理论体系，而是要在了解辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，对生活中的各种现象进行观察、比较、分析和探究，将理论知识与生活现实问题融会贯通，建构基本的主动性知识架构。

2．2其次，生活化教学内容的充实是教学的前提：初中思想品德的课堂教学为了提升“生活化”内容，要不断挖掘活用教材，讲究“生命叙事”，以学生的眼光、话题、范例为载体，对课本内容进行生活化的“二次开发”；其次，还要与学生的实际生活经验相结合，教师要关注学生的生活体验，了解学生的感悟，帮助学生强化和认知这些生活经验，用理论充实学生的知识。尤其是在初中思想品德教学的新课导入环节中，为了吸引学生的好奇和兴趣，可以导入生活化的内容，体现鲜明的时代性，如：开展课前5－10分钟的时事播报、新闻开讲、时事点评等，通过学生耳熟能详的生活素材为索引，通过电视、广播、读报等活动为手段，获得生动而丰富的生活素材，突出思想品德课堂的生活化和可操作化特征。另外，教师还要引入生活中丰富的社会信息，打造趣味读物课堂，使学生融入在新鲜而生动的内容之中，并积极引导学生主动地参与其中。如：可以组织学生探究身边发生的不良行为原因，如沉溺于上网、痴迷于暴力倾向等，让学生进行实地调查分析，改变学生的生活方式，明确作为公民所应有的权利和义务。

2．3采用生活化的案例教学为手段：对于初中思想品德课堂教学的方式选择，教师可以通过案例教学的生活化运用，来加强师生之间的交流，增进学生的知识。在运用案例教学的生活化运用过程中，需要学生主动搜集案例，通过自己的观察选取适宜的生活化的案例，并对案例进行精心的准备和编制，学生在搜集资料的过程中可以详尽地阐述自己的观点，并在教师的指导下，做出个性化的案例分析，在对案例进行教学的过程中，教师不必局限于案例的呈现时间，而可以根据学生的发散性思维，鼓励学生深入到案例的分析当中去，教师用设疑问难的方法，引导学生进行主动性的思考，还可以通过多媒体的形式，向学生展示案例视频；用做游戏、讲故事、角色扮演、模拟法庭等形式，增强教学的实效性。最后，案例教学最适于进行分组讨论，其重要的环节便是学生之间的热烈讨论环节，它可以使小组中的每个成员都积极地发表出自己个人的见解，在共同参与的讨论中思考、比较、分析、归纳和总结。总而言之，初中思想品德课堂教学中，要注重生活情境的创设，教师要精心准备生活素材，使生活素材生活融入基础理论知识之中，使学生处于自觉的、体验生活式的学习，在个性化的思考、小组合作式的讨论氛围中，激发学生思维，提高学生的学习兴趣，使生活情境再现于课堂，让学生身临其境，如见其人，在知、情、行相统一的生活化教学中，观察生活中的思想品德内涵，真切地感受到思想品德教育就在学生的身边，感受到学习的乐趣。

参考文献

［1］季士强，肖鹏英．思想政治理论课案例教学常见的三个误区［J］．淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）．2010（05）．

品德与生活论文篇7

一、模拟生活，让学生获得体验

低年级的孩子由于年龄小、阅历浅等多种因素的影响，生活中的真实体验相对来说比较少。特别是一些难以身临其境的体验、经验、常识等。针对学生的这一特点，我常常在课堂上创设某种特定的情景，让学生亲自去尝试、去体验，从而有所收获。模拟活动的关键是让学生获得体验，演技的好坏并不重要。例如，在教学“他们需要关爱”前，我布置学生模拟自己见到过的残疾人，为上课做好准备。学生非常感兴趣，有的演盲人——用手帕把自己的眼睛捂住，有的演一只手或者一只脚坏了的残疾人——用红领巾把自己的手或者脚绑住。这节课上，很多同学真实地感受到自己作为一个“残疾人”的不方便，从中体会到作为一个残疾人，是多么不幸啊！从这里我看到了体验所带来的收获，虽然这收获可能很细微，相信经过努力，它一样会成为“燎原之火”。

二、走进大自然，让学生学会实践

在教学中，我除了在课堂上与学生共同参与学习活动外，还根据本课程的特征，放飞学生，让学生在大自然中实践，在生活中学习。如教学第二册第12课《别把花草弄疼了》时，组织学生到附近的社区、街道及校内的绿化区进行调查，了解树木的管理生长情况，并把学生分成若干小组，进行组内分工，每个同学负责不同的工作。学生们在活动中团结合作，用许多办法了解到了小组所关心的问题，找到了种养花木的方法和知识，并从中了解到花草树木对我们人类的功劳非常大，是人类的好朋友。在教学《怎样才凉快》一课时，要求学生分组去调查2011年以来本镇的断电断水情况，从而了解到国家水电的缺乏，增强了学生节约水电、爱惜资源的意识。

生活是色彩斑斓的，教师要站在学生的视角和他们一起去体验、去观察、去发现、去探究，才能使他们愉快的、有创意的生活。 转贴于

三、在讨论中学会交流

讨论活动能使儿童有机会运用多种方法表达自己的感受、想法，展示自己的成果，分享交流，锻炼表达能力等。而在《品德与生活》课上的讨论，完全可以让学生找到需要讨论的话题。教师应当有计划、有目的的组织讨论，防止形式上的讨论。《品德与生活》课上能找到许多让学生参与讨论的切入点。例如，教学《我们的学校》时，参观完校园，我就组织学生讨论这样的问题：“小朋友，你们在参观校园的过程中，都发现了什么？是怎样发现的？老师请各组小朋友先在一起讨论，然后每组推选代表向全班同学来汇报，参观得仔细、讲得好的小朋友，老师要给他们组颁发奖章。”有了参观的过程作为铺垫，学生讨论时就有话可说，有的小组在老师的指点下还作了简单的记录。在全班交流的过程中，我有时让他们推选代表，有时则给各个组的组员编好号码，轮流代表小组发表意见。讨论，是《品德与生活》最常用的方法之一，我们在教学时，要合理地组织学生讨论，让学生在讨论中学会交流，充满自信。从而，回归生活，在生活中得以应用，参与讨论活动。

四、发现生活素材，整合活动资源

学生是课程资源的主体，“儿童的品德和社会性源于他们对生活的认识、体验和感悟，儿童的现实生活对其品德的形成和社会性发展具有特殊的价值”。因此，开发、利用课程资源应关注学生的生活，从中挖掘、提炼课程资源。如执教三年级上册《我想要我能要》一课，为了了解学生的生活实际和真实思想，我让学生用表格体现。课堂交流时，我有意识地选择了几位学生完成的表格，用实物投影出示，然后请他们说说：你想要的物品中哪些已经买了？如果全都买下，会花多少钱？你所买的东西花了多少钱，占全家每月收入的多少？结果发现，有位同学的购物计划竟然超过了600元，占全家月收入的70％。这可真是不算不知道，一算吓一跳！而其购物清单中有一部分是目前根本不需要的，如自行车、名牌运动衣等。紧接着，教师引导大家探究：是不是“我想要”的东西都能要呢？学生在热烈的讨论之后终于澄清了认识。

其实，《品德与生活》是一门活动性极强的课，它以浅显的社会公德、生活常识为基本内容；以教育学生养成诚实、勇敢、勤劳、节俭等品德和文明礼貌、遵守纪律等行为习惯为主要目的。课程资源来自学生的生活，问题的解决也回归学生生活，这样的教学帮助学生解决了现实的问题，更有助于其道德品质的发展。

品德与生活论文篇8

中图分类号：G621 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2017）15-0007-01

为了适应新时代的发展，党中央和国务院多次颁布文件加强思想品德教育建设。如今，品德与生活已经成为基础教育结构中十分重要的一部分。然而在实际教学中却出现了许多问题，使得思想品德教育的效率低下，教学成果也并不明显。

一、思想品德课程的教学情况

（1）课程不受重视，大多形同虚设。在应试教育的背景下，一些学校迫于学生升学的压力，并不能给品德与生活课程分配充足的课时。同时，相较于语文、数学、英语这三门课程，思想品德不作为中考和高考的考试科目，自然不会受到教师、家长和学生的重视。有的学校一星期只开设两节思想品德课，有时甚至会被其他科目的教师占用。还有的学校没有配备专业的思想品德教师，大多是由语文教代课，他们将主要精力放在语文教学的研究上，必然缺乏思想品德教学的专业知识，无法提高教学质量。因此，虽然学校都开设了思想品德课，但在有的学校，这门课程却不受教师和学生的重视，形同虚设。

（2）教学内容无趣死板。在品德与生活课堂上，有的教师一味按照书本的内容进行授课，丝毫没有课外拓展；还有的教师甚至只是带领学生读一遍课文，然后就让学生自习。这样的课堂教学不仅不能吸引学生的学习兴趣，提高学生的品德修养，反而会让他们产生厌恶情绪。个别教师的教学内容无趣死板，从不运用其他的教学方式，如视频、表演、游戏等。这样，会使品德与生活课堂教学单调乏味，学生根本听不进去，教学效果可想而知。

（3）只有理论，没有实践。教育部规定开设“品德与生活”和“品德与社会”课程，从字面就能够明白这门课程需要理论与实践相结合，教师在教授相关的理论知识后，要引导学生在生活中实践。据调查显示，部分学生因为家庭环境的影响和年龄的限制，虽然在思想品德课上学到了理论知识，却没有多少实践的机会。如学校定期组织的课外参观访问等活动，因为种种原因并没有得到有效实施。这样缺乏实践的思想品德教学，根本没有效率可言。

二、提高思想品德教学有效性的方法

（1）学校高度重视思想品德教学，组建专业教师队伍。一是学校领导层要响应教育部的号召，意识到思想品德教育对于学生的重要性，加大课程的建设力度，聘用专业的教师，组建优秀的教学队伍，多组织课外实践活动。二是教师要改变“此课无用”的观念，多学习相关的专业知识，加大在学生和家长中的宣传力度，从而逐渐改变学生和家长忽视思想品德教育的态度。只有教师、学生和家长这三方都明白思想品德教育的重要意义，这门课程才能被真正重视起来，相关的理论教学和实践活动才能顺利开展。三是教师要以身作则，充分发挥榜样的作用。小学生的学习欲望和模仿能力都很强，除了家长，学生与教师呆在一起的时间最长，教师平时的一言一行都被学生看在眼里，他们会有意识地模仿教师的所作所为。所以，教师应该以身作则，具有职业道德，满怀爱心、耐心和同情心去面对学生。

（2）丰富课堂教学形式。以往的思想品德教学大多是教师依照课本进行理论讲解，这种单调的教学方式根本吸引不了学生的学习兴趣。通常一堂课结束后，学生对教师的教学内容几乎没有什么印象。针对这种情况，教师必须学会将理论知识融入到丰富多彩的活动形式中。在日常的思想品德教学中，教师完全可以尝试多种教学形式，如讨论交流法、角色扮演法、游戏法等。以讨论交流法为例，教师在课堂应该适当给学生时间自由交流讨论。在听了教师的讲解后，学生多半会主动思考，产生许多想法，这个时候他们需要充足的时间交流讨论，教师可以在一旁聆听，并适时地做出正确的引导。这样，不仅有利于学生表达真实的想法，拓展思维，也便于教师及时了解学生的学习情况。教师教授“品德与社会”三年级“遇到问题想办法”一课时，引用《司马光砸缸》的故事，让学生们思考除了砸缸，还能用什么方法救出同伴，然后自由讨论。学生们表现得非常积极，几乎每个人都有自己的想法。但有的缺乏可行性，教师需要耐心地聆听并帮助学生改善方法。这种交流讨论的形式简单易行，培养了学生积极思考、不惧困难的品质，也锻炼了他们分析和解决问题的能力。

三、结束语

教师的职责是教书育人，不仅仅要提高学生的学习成绩，更要培养他们良好的思想品德。如何提高学生思想品德教学效率，是每一位教育工作者都应该考虑的问题。教师应该根据思想品德教育的现状，改变自己对该课程的看法，从教学形式的创新着手，不断思考、不断实践、不断改善，最终提高思想品德课教学质量，为学生的成长与发展打下坚实的基础。

品德与生活论文篇9

实践是思想品德形成的基础。马克思在《德意志意识形态》中说：“思想的产生最初是直接与人们的物质 活动、与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的，观念、思想、人们的精神交往，在这里还是人们 物质关系的直接产物。”“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”（《马恩全集》第3卷，第29、30页）然 而， 对“知”与“行”的关系及其教育的问题，在中外伦理思想史上有过争议，可概括为“知先于行、知先后 行”、“知源于行、行先知后”和“知行合一、知行统一”三种观点；对于知行难易问题有“知难行易”、“ 知易行难”和“知行亦难亦易”看法。二千多年前，古希腊人就提出了“美德可以被教会吗？”在苏格拉底看 来，智慧即道德，对道德的认知即会导向对道德的实践（德行）。那么，教给学生“美德”，究竟是指将“有 关道德的知识”教给学生呢，还是指通过特定的方法培养学生的“德行”呢？前者是一种知识（事实）可通过 课堂教学完成，后者是一种行为，德行是一种技艺，技艺的进步需要实践。时值今日，20世纪西方德育理论流 派中，有柯尔伯格认知——发展理论、价值澄清理论、人本主义道德教育理论、行为主义道德理论、威尔逊理 性功利主义理论、贝克的反省道德教育理论等。可见，有倾向于认知模式，有倾向于行为模式。

事实上，许多教育家思想家把道德本质看作实践。我国古人要求儿童养成“黎明即起洒扫庭除内外整洁” 的习惯，青少年时期养成“诚意、正心、修身、齐家”的品行，长大以后才能做出“治国、平天下”的大绩。 这种把远大的道德教育目标与儿童日常生活实践联系起来的方法对于今天很有参考价值。清代教育家颜之终身 以“实学”、“习行”为教，认为人“修德立业”的过程应是一个“身习学知、身实习之、终身不懈”的过程 ，因此，无论道德教育还是道德修养都必须着眼于“实学”、“实行”，不能脱离实事实物。陶行知在批判“ 知是行之始，行是知之成”的唯心主义思想中提出“行是知之始，知是行之成”的主张，并且说明这“并不是 否认闻知与说知，乃是承认亲知为一切知识的根本，闻知与说知必须要根于亲知里面方能发生效力”（《陶行 知论师范教育》第42、43页）。卢梭认为知善不等于行善，他反对把道德教育理解为向儿童灌输道德成规戒律 ，反对让儿童记忆空洞抽象的道德概念，以免把儿童训练成伪善的口头谈道德而行为则不道德的人，建议从小 以养成良好行为习惯为主，可模仿别人善良的行为。康德、黑格尔也认为道德具有实践性，不能付诸实践的观 念，是不能称为道德的观念。杜威在批判传统道德教育时提出：“在道德方面，学校教育中最令人遗憾的缺点 是：试图在极端缺乏社会精神的环境中，培养学生成为未来社会制度的成员。”（《学校与社会》）苏霍姆林 斯基曾说：“我们可以形象地说，由道德概念到道德信念的道路是从行为和习惯开始的，而行为和习惯中又渗 透着儿童对于所见所为事物的深刻情感和个人态度。”（《苏霍姆林斯基教育思想概述》）

与认识结合

行为习惯─────道德信念

渗透情感

由此看出，道德教育不仅要考虑学生真正的道德思维能力与道德判断水平的发展，更要通过积极的道德活 动。

辩证唯物主义的知行统一观认为：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和 认识的每一循环的内容，都进入高一级程度。从实际意义上说，“行”比知、情、意更为重要，因为“行”本 身是实实在在的道德，而只知不行，只有意愿和体验无行动，则是口头的、肤浅的道德，甚至会变为虚伪的道 德。现在有些学生如果从文字上或口头上去检验他所受的德育效果，他会讲得动听，写得精彩，可是观之行动 ，却是另一套。可见，道德教育不仅是知识的传授，而要寓学于行、躬行践履。只有不断地将社会要求、标准 、理想转化为个人的需要、准则、信念，并用来支配自己的行动，养成良好的行为习惯，才算达到道德教育的 目的。这正如学游泳，必要的理论知识或理性认识是前提 和基础，但是学游泳（教学）的目的是学会游泳，能 游泳并且游得又快又好，这主要通过亲身的学习游泳实践活动才能实现。

因此，实践性道德教育，实质就是主体参与道德教育活动，它以指导行动为目的，以形成人们特定的行为 方式为内容的，以评价、预测、调控手段来把握现实中的为人处事，当然它也是由一种动机所激励和指引的。

总之，道德行为养成先于对道德知识的掌握与理解，这在古今中外都有成功经验证明。忽略中小学生行为 的养成，而只注重讲知识，讲道理，练习书面判断，容易塑造出“语言的巨人，行动的矮子。”

二、实践性德育课程的设置

如果说认知性道德教育是主体通过观念协调、思想斗争、内省、慎独等进行的认识、情感和意志的活动， 是致力于自我完善的“无形道德”，那么，实践性道德教育则是按照这种修养所达到的信念、境界、理想来发 展完善自身、他人和社会的主观见之于客观的“有形道德”。

《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中提出：“根据大、中、小学的不同特 点，切实加强和改进思想品德课程、政治理论课程，把传授知识同陶冶情操养成良好的行为习惯结合起来。” “积极组织学生参加生产劳动和社会实践，帮助他们认识社会，了解国情，增强建设祖国，振兴中华的责任感 。”

过去，思想品德教材变动频繁，德育内容无定性。在德育中，有一种“头重脚轻”的现象，即抽象大道理 大观念内容较多，与日常生活息息相关的社会公德和基本行为规范教育不够，德育未能对学生尤其年龄较小学 生直接进行行为指导。导致学生对道德观念可信度降低。

实践性道德教育课程以品德经验为主，联系社会生活实际，通过学生的亲自实践，主动参与，并从中发现 和获取有关品德知识，并使能力、情感、意志得到训练，以培养学生独立思考和解决问题的能力为任务，按照 各种实践活动项目和特定方式组成的一种课程形态。任何活动，不管是校内还是校外的，正规的还是非正规的 ，只要对学生的思想、政治、道德素质发展有积极作用，都可视为实践性德育课程。该课程的主要目的并非追 求某种统一的道德认知，而在于培养学生知行合一的行为习惯和积极参与社会，勇于实践的态度和能力。如爱 劳动，通过实践体验，明确劳动的辛苦及其收获，形成一定的劳动态度，继而向行为习惯的转化。

这种活动课程可追溯到古希腊著名哲学家柏拉图的“儿童游戏场”，强调给儿童讲故事、做游戏，通过音 乐、歌唱等方式对儿童进行道德教育，培养儿童积极主动地参与意识。18世纪法国启蒙主义教育家卢梭非常注 重“直接经验”，强调“世界以外无书籍，事实以外无教材”。1896年，杜威在美国创办了芝加哥实验学校， 是学生家长、教师、教育工作者合作的一个团体，以儿童活动为中心，为改造儿童的经验而设计的，称为实验 课程。陶行知也主张“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”的实用主义教育思想。

实践性德育课程的目标。体现我国现阶段对人品德素质的要求，即依据社会要求与个体需要相统一的法则 ，学生原有的品德基础与其新发展水平相统一的原则，研究社会现实生活，培养自律精神，发挥主体在道德生 活中的作用：（1）日常学习生活中品德践行。如待人接物， 遵守作息制度，卫生值日，完成集体委托的任务 ，参加公益活动等； （2）行为训练，形成习惯。苏霍姆林斯基曾拟定“道德习惯纲要”：①把已经开始做的 事情做到底；②做工作只能认真，不能马虎；③任何时候不要把自己的工作推给别人，也不坐享他人的劳动成 果；④帮助老、弱、孤、寡；⑤绝对不容许为了满足自我的愿望而使父母在某些方面受到限制或增加许多困难 ；⑥既要考虑自己的快乐、满足和欢娱，同时也必须顾及别人的需要；⑦不隐瞒自己不体面的行为，要有勇气 把这些行为直言不讳地告诉你认为需要告诉的人。

实践性德育课程的类型。（1）社交活动。 为学生接触社会提供机会，如夏令营、冬令营、访问参观等， 在活动中与不同角色地位的成员交往，形成社交意识，掌握人际关系准则，培养社交能力。（2 ）社会实践。 这里主要指道德实践，即人类有目的进行的，用是非善恶等道德观念和准则评价的一切实际的行为活动，它涵 盖了人类几乎所有的行为领域，是个人施之他人和社会，社会施之于个人的主观见之于客观且具有价值意义的 活动总和。（3）军训。目的在于增强国防意识， 军民感情，培养学生吃苦耐劳、遵守纪律、服从指挥、维护 大局等观念。 （4）志愿者行动。参加一些公益性的劳动，维护交通秩序，文化市场监督，维护消费者权利， 社会治安、扶贫帮困、医疗保健、环境保护、助残送暖、抢险救灾。（5）校传统活动。班队活动、晨会（夕会 ）、 演讲辩论、专题讨论、校园文化节。此外，还有勤工俭学、宣传纪念活动、角色扮演、岗位见习、咨询服 务等。

实践性德育课程的运作。（1）设立道德问题情境， 即由一定物质因素和文化因素构成的外部环境，这是 进行实践性德育所必需的前提条件，联系社会生活中带有普遍意义的学生急待关心的问题，联系学生思想品德 存在的问题，选择合适的内容和方法。（2）操作体验。 学生作为道德实践的主体参与各种校内外活动，从中 进行教育（自我教育），学会社会生活，获得道德健康成长，其行为练习过程为：懂得道理——明确要求—— 模仿学习——自我检查——反复练习——形成习惯。 （3）分析评价。德育活动指标的拟定应便于测评，直观 明了，易于掌握，分为他评和自评。（4）结果验证。①道德活动以服从为特征， 处于他律水平，②以“仿效 ”为特征上升为一种有追求的活动，“见贤思齐，见不贤而内自省也”。③以自主为特征，把道德化为内心律 令，同义务结合，做到知行统一。

总之，学校德育要实现两个转化，即把社会规范要求内化为学生的品德，又将学生品德观念外化为品德行 为，那么，实践性德育课程为品德外化提供实际锻炼机会，同时，学生对一定道德知识的掌握、运用、深化也 都依赖于德育实践活动。

三、品德践行的社会价值与个体价值

人的品德形成和完善，虽离不开个体主观学习，但更多离不开实践，社会活动和交往给品德提供一个验证 和深化的机会，客观物质生活与主观个人认知有机结合，这种结合的一致性历史地、辩证地理解为品德践行。

个体价值。实践的道德可使个体不断改变自身的品德知识结构，丰富道德情感体验，坚定道德意志，表现 出人的主体性和创造性。

（一）认知作用。只有在行中，通过行，人才能形成和发展知的能力，获得真理性的标准，使自己原有思 想适合于外界的规律，所谓“吃一堑长一智”，便是这一道理。为此，德育必须用现实社会来教育学生，让学 生在参与真实的社会生活过程中认识社会，了解国情，到社会上亲眼去看看，亲耳去听听，再用心去思考，不 应与复杂而沸腾的社会绝缘。只有这样，才能进一步学会怎样参与社会生活的改革与创新活动，最终成为“社 会化的人”。

（二）调控作用。是对自己的品德结构、意识观念、行为方式、人际交往等的主动干预和影响，它是以良 心、义务、舆论等为手段，自觉地调控各种道德关系的主体自身活动。它包括认知、情感、意志、行为方面的 调控。如孟子所说：“见孺子入井而知恻隐”这便是情感调控作用。

（三）评价作用。道德活动主体的自觉、自主、自控，是评价作用产生的前提条件。它分为正确地评价自 我和评价他人。其表现：（1 ）建议——劝告；（2）命令——规定，如助人为乐是你的责任， 要求你去助人 ，遣责那些不愿帮助别人的人等；（3）指导行动。 美国道德教育重视学生在社会实践生活中锻炼和提高，学 校制定校外教育大纲，指导活动，目的在于培养学生掌握社会生存的基本能力，自主自立精神和尊重他人，平 衡人际关系的品德修养。

（四）修身作用，也指自律精神。它是以学生身心发展的特征、需要与规律为基础的，也是现代社会对于 培养现代人素质的教育方法。它是让每个学生都有权利义务（责任）和能力参与家庭、学校与社会各种事务及 其决策与管理工作，直接参与教育活动的过程。在实践中发挥主动性，将感性认识上升到理性认识，加速人的 现代化。

社会价值。学生实践性品德教育与社会服务需要相结合，从身边做起，从小事做起，为社会提供多方位的 服务，推动“两个文明”建设。

（一）促进精神文明建设。实践性品德教育过程是一个使学生在道德方面的社会化过程，即个体道德社会 化。人只有将自身具有的理想、信念外化到客观的活动过程、环境因素中，才具有道德意义，它是处理自我与 社会关系的一种手段。如“手拉手”互助活动，“少年志愿者行动”，在活动中少年儿童懂得了作为一个还不 富裕国家的孩子，从小就应学会为社会为国家承担一份责任，感受到祖国是多民族的大家庭，在助人中体验到 服务的快乐，在奉献中培养友爱情趣。实践增强了他们观察社会、观察生活的能力，彼此交往增强了团结协作 的能力。实践是学生学习社会、了解社会、学会做人的课堂。“青年志愿者服务”、“跨世纪中国少年雏鹰行 动”、“跨世纪青年文明工程”，都以实践活动为基本途径，以培养青少年生存与发展意识和技能训练为内容 。其宗旨是引导学生学会生存、自理自律、学会服务、乐于助人、学会创造、追求真知、全面提高素质。这些 活动是学生加强品德修养和立志成才的必由之路，也是推动整个社会道德风尚好转的途径。

（二）促进物质文明建设。品德践行有助于经济建设和物质生产的发展，因为它参与生产过程，提高生产 效率。品德践行不仅使人自身得到锻炼，而且促进人际关系的和谐，焕发劳动热情，体验到实践的收获，为社 会作出了贡献，从而增强了为集体为社会的义务感和责任感。

综观上述，主体参与式道德教育，在奉献社会、服务他人的过程中，既可增强奉献精神、社会责任感和公 德意识，又开阔视野、丰富人生经验，提高思想道德素质。同时，实践性道德教育还要与道德认知、情感意志 因素相结合，才能收到良好的教育效果，因为只有“知”而没有相应的“行”，或者只有“行”而没有相应的 “知”，都不能构成完整的品德。需指出的是，本文提出的“实践性道德教育”是针对忽视践行而对践行加以 强调的，并不说只要践行，避免“道德形式主义”，走向另一极端。

1.《实践论》，商务印书馆，1965年版。

2.［苏］阿、尼、列昂节夫《活动·意识·个性》，上海译文出版社，1980年2月版。

3.魏贤超《现代德育理论与实践》，杭州大学出版社，1994年版。

品德与生活论文篇10

[中图分类号]G640 [文献标识码]A [文章编号]1005―5843(2011)06―0079―04

[作者简介]肖蓉，段勇，戴朝护，江西理工大学(江西赣州 341000)

话语是人类社会交往情景的语言和言语。在法国后现代思想家福柯看来，话语作为介于语言和言语之间一个独立的层面，成为构成知识和人类活动的一种方式。人类的一切知识都是通过话语而获得的，任何脱离话语的事物都不存在。话语既是解释和理解世界的一种手段和方法，又是掌握和控制世界的一种工具和武器。人类与世界的关系是一种“话语”关系，通过话语，个人或社会组织可以为其他团体所认识，可以确立其社会地位。福柯认为，话语的立场是意义，而对意义的阐释牵涉到冲突和权力。话语是一种权力关系，这种权力不同于国家机构的权力，它是隐藏于制度和知识理性中的。福柯将这种关系权力称之为话语权力。

“话语存在于任何的理解活动和解释活动之中”。德育作为一种应用话语体现理论说服力的实践活动，究其本质是一种充满生活体验和生活关怀、感悟生活意义、激发生活创造的人性化活动。综观我国从建国至今60多年的大学德育发展史，其间有经过不断积淀而颇具广泛认同的成功经验，但也存在着因脱离学生生活世界而造成的大学德育话语权缺失和实效性低迷的窘境。新世纪，大学德育改革和发展的话语权问题引起我国大学德育工作者的高度重视。在德育理论与实践中，德育即生活，生活有美学。作为与德育在同一层次上并列的教育形态，美育通过不断创新话语权，能使人的情感得到陶冶，思想得到净化，品格得到完善，从而使身心得到和谐发展、精神境界得到升华、自身得到美化。因此，基于美学理论视域研究大学生活化德育的话语权问题正成为新时期大学德育观念创新的一个重要课题。

一、现阶段我国大学德育话语权缺失的现状分析

在福柯话语思想的影响下，“话语权”已成为近年来我国教育学领域频繁出现的一个术语。德育作为教育学中的一部分，是一种应用话语体现理论说服力的实践活动，同样拥有自己的话语和话语权。德育话语权包括话语权利与话语权力两个方面。话语权利指德育主体自主地对德育生活进行真实、具体的表白，并充分反映自己的需要、感受、思想、态度、价值的权利。话语权力指德育主体凭借德育话语这一中介对对方产生有意和有效的影响。话语理论表明，原本任何个体应当能够通过接受教育而进入任何一种话语形成话语权。但事实并非如此，对此，福柯曾犀利地指出：“任何教育体制都是维持或改变话语权威的政治工具。”。现阶段，我国大学德育实效性低迷已是一个不争的事实，究其原因有很多，但我们认为，传统大学德育模式下引发的话语权缺失是其中的一个关键原因。

(一)偏向传统德育模式，脱离现实生活世界。传统德育模式主要有两种：即给予性德育模式和选择性德育模式。给予性德育模式是极端功能主义，据此，人的道德是被给定的，道德仅仅由程序产生，具有唯一的合法性。选择性德育模式在激发人的创造性与主动精神方面具有进步性，但仍然是一种极端存在哲学，据此，人自己形成其道德0。很显然，传统德育模式脱离现实生活世界，使发展人的德行的道德教育成为纯道德知识的教育。长期以来，我国大学德育话语偏向传统德育模式，脱离现实生活世界，将德育工具化和抽象化，把理性作为道德判断的唯一尺度。在大学德育话语中，往往只注重德育的方向性、政治性、原则性，而忽视时代性、层次性和生动性，不与时俱进、不合时宜的情形比比皆是，用政治话语、文件话语和权力话语代替德育话语的现象屡见不鲜，使学生学习的文本知识与现实生活相脱离，甚至有意规避现实生活中有争议的热点和难点问题，对社会生活进行随意的切割和剪裁，遮蔽社会生活的本真，导致学生在社会生活现实价值冲突面前不知所措、无所适从，从而引发对德育话语的质疑，造成了“言者谆谆，听者藐藐”的负向效应和尴尬局面。

(二)注重教师主体性，疏离师生的交互性。教师被认为是教育的主体，学生则被认定为是教育的客体，教育过程被视为主体和客体相互作用过程的教育观念时至今日未曾得到根本性的改观。教育制度赋予了教师在教育活动中的主体地位，也赋予了他们将社会性实体转化为学生意识乃至人格的权力，其中必然包括规范学生的教师话语权。不可否认，教师话语权在履行教师职责、塑造学生品格、推动社会发展、传承人类文明等方面发挥着极其重要的作用。然而，话语在其形成和发展的过程中，由于权力的强行干预，逐渐异化为权力挤压、争夺和占有的功利性工具，意味着“一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位，并为其他团体所认识的过程”，话语成了暴力的象征符号，话语霸权也由此产生。大学德育话语由于注重教师主体性地位，疏离了师生交互主体性即主体间的互识和共识，“预设性”、“控制性”成为德育话语的重要特征，使得教师凭借其对知识的优先占有而掌握了教育教学的主导权、德育文本的解释权，在教师和学生的话语体系中处于绝对的主宰和支配地位，牢牢地控制和操纵了学生的话语和思维，导致教育场所成为了“教师话语殖民地”，而学生陷入了“话语真空地带”，完全丧失了话语权。

(三)强调底线伦理，远离美德伦理价值取向。德育需要占有一定的主导伦理，大学德育的价值取向是美德伦理而非底线伦理。底线伦理是人人都应当遵守的最起码的社会规范伦理，具有最广泛的可行性和可接受性，是社会良序、人际合作最基本的伦理需要。美德伦理则是一种“上线伦理”，是向更高精神境界、更高价值追求，造就高尚品德和自我完善的人的社会伦理。较之于底线伦理，美德伦理在存在的先进性、目的的至上性、作用机制的自律性上都充分表征着它在大学德育的理论指导和实践操作上具有明显的优先性。但是，美德伦理的养成不是一蹴而就的，需要人的道德认识、情感、意志、信念等各种要素的协同作用，需要人不断地广泛接触社会实践并在实践中长期、反复地锤炼道德品质，短时期内难以达到立竿见影的效果。正因为如此，大学德育话语有意远离美德伦理而强调底线伦理，囿于中小学时期加强以底线伦理为主的道德教育，仅以社会最基本的道德规范来要求大学生不违反底线的道德规则，不侵犯他人的道德利益，个体道德素质不低于社会总体道德水准等等。这样的大学德育因未能正确处理基础性和崇高性、广泛性和先进性的关系，缺乏层次性和针

对性、影响力和感染力，从而引发学生对德育话语的漠视，甚至出现对话语权“弃权”的窘境。

二、大学生活化德育话语权的美学理论基础

道德是生活中的道德，道德离不开生活；话语是生活中的话语，话语自然也离不开生活。道德话语是在现实生活世界产生和发展起来的，离不开现实生活世界，更离不开现实生活世界无处不在的美学情境。因此，以“以美启真、以美扬善、以美怡情”为主题的美学理论为基础，从纯粹的理性世界和理想世界中走出来，回归现实生活世界，确立交互主体性地位，坚持美德伦理价值取向，不断扩大德育话语权，使大学德育重新焕发其生机与活力，是新时期大学生活化德育话语权的本质所在。

(一)大学生活化德育话语权。生活化德育就是强调道德教育要以生活为中心，积极开发利用富含价值引导功能的现代生活资源，让学生道德品质的形成过程回归学生的生活，通过学生的道德生活实践，引导学生在探究生活的意义、思考人生价值的过程中感悟生活、领悟道德的内涵，培养积极健康的道德情感、坚强的道德意志和良好的道德行为习惯，从而不断提高学生的道德生活质量而进行的道德教育。生活化德育是对传统德育模式的创新和发展，着重强调在生活氛围中关注引导学生理解、体验、践行所要求的价值和美德，其立足点是教育与环境的和谐统一。大学生生活在现实生活世界里，“生活世界似乎是言语者和听者在其中相遇的先验场所；在其中，他们能够交互地提出要求，以致他们的表达与世界(客观的、社会的和主观的世界)相协调；在其中，他们能够批判和证实这些有效性要求，排除他们的不一致并取得认同”。因此，大学德育话语必须在生活世界中进行，那种脱离现实生活世界的传统德育模式根本无济于事，是注定要失败的。

大学生活化德育话语权是在生活化德育模式基础上形成并顺应时代进步要求发展起来的，它最根本的特点就是体现人文关怀。与传统大学德育话语权偏重于以行政命令的方法对学生予以训导、说服、灌输，缺乏对“人”本身关注的弊端不同的是，大学生活化德育话语权在保持其服务于人类社会发展的工具性价值的同时，越来越注重人文关怀，体现出“民主”、“平等”、“和谐”、“尊重差异”、“包容多样”的人文情怀，发挥其晓之以理、动之以情和导之以行的人文优势，坚持“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的人文原则，克服纠正脱离现实生活世界、疏离师生交互主体性和远离美德伦理价值取向的错误做法，既解决学生的思想认识问题，又满足其合情合理的人本需求和个人利益，由此提升人的思想觉悟和道德素质，使他们在更高的境界、更广阔的领域去理解和领悟生命、生存与生活的意义，理解人生的价值真谛。这种建立在体现人文关怀上的大学生活化德育话语权与党的十七大报告提出的“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导”的精神是一致的。是大学德育观念创新的自觉行动。

(二)大学生活化德育话语权的美学理论依据。德育与美育是人格完善的两个必要方面，“德”是“美”的灵魂，“美”能促进“德”的养成。学界普遍认为，美育作为关于美化人类自身及其相关环境的科学，是人类认识世界和按照美的规律改造世界的手段，可以使人生更加丰满和充实，可以不断提高人的审美素质和生活质量而最终实现人生的审美化。20世纪60年代始于欧洲‘的姚斯美学理论，在80年代传到我国以后，经过不断地改造和创新，如今已成为我国人文社会科学中的基础学科，是发育比较成熟的学科。美学的基础理论在美的存在、美的认识、美的创造等方面已形成了稳定的理论体系，同时还形成一批部门美学0。其中，审美学、审美教育学、教育美学、德育美学等部门美学学科都与大学德育有着密切关系，成为以美育德的重要美学理论。

中共中央、国务院在《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出，美育不仅能陶冶情操、提高素养，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。要尽快改变学校美育工作薄弱的情况，将美育融入学校教育全过程。然而，在现阶段大学德育工作中，美育并没有引起足够的重视，仅仅把美育作为德育的点缀和附庸，以美育德变成脱离现实生活世界的、漫无目标的审美或德育知识的传授。席勒指出：“要使感性的人成为理性的人，除了首先使他们成为审美的人，没有其他途径。”生活中洋溢着美学，从美学的角度去理解和思考生活德育，即如何把理性的灌输转化为理性和自觉，把德育实施中人格的他律转化为主动的自律，可以也应该成为大学生活化德育话语权的突破点。我们认为，在德育从完全依附政治话语到逐渐形成自己的话语体系、从属于工具性的载体走向价值理性的建构者的背景下，大学生活化德育过程中借助于现实生活世界鲜明生动的美的形象的欣赏，以陶冶人的情感，使情感得到升华，进而达到以美启真、以美扬善、以美恰情，提高学生整体素质的目的，有助于打开大学生活化德育话语空间和扩大话语权，也有助于促进大学德育工作的顺利开展，增强实效性。

三、美学理论视域中大学生活化德育话语权的创新路径

从根本上说，大学德育话语的生命力在于同自己时代的现实生活世界接触并相互作用，为此，首当其冲的就是要注重话语权创新。大学生活化德育话语权创新就是要基于美学理论视域，让大学德育回归现实生活世界中去，紧紧围绕“说什么更有吸引力、想怎么说更有感染力和说服力、能够怎么说更有针对性和实效性等三个层次推进”@，在“期待视野”、“读者参与”、“第二文本”、“审美经验”等方面循序渐进、有条不紊地创新路径，切实提高吸引力、彰显感染力、增强生命力。

(一)以“期待视野”为出发点创新话语理念。“期待视野”是美学理论中的一个重要概念，是指“文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美期待”。学生的“期待视野”是个体在教育中的一种准备，大量的信息与经验通过他们的领悟和沉淀，内化成为相对稳定的“期待视野”。实践证明，大学德育只有被学生“期待”和“接受”才是成功的、有效的。因此，大学生活化德育话语权创新要清晰认识和认真对待学生的“期待视野”，创新话语理念，满足话语需要，做到有的放矢。大学德育工作者只有认真分析学生的“期待视野”并把它作为选择教学内容、方式与目标等的依据，针对“期待视野”不是固定不变的特点，创设最优的接受距离，才能感觉到学生思想脉搏的跳动和情感的变化，把握学生的道德现状，知道学生关心什么、需要什么，不断纠正、调整学生的认知偏差，使其道德向着积极健康科学的视野融和和发展。

(二)以“读者参与”为互动点创新话语主体。为充分发挥读者的能动性，美学理论提出让读者参与到作品中来，认为“只有通过接受者的媒介，作品才会进入变化着的、体现某种连续性的期待视野，而在这样的连续性中，简单的接受将转化为批判的理解，被动的接受会转变为积极的

接受，被认可的审美标准将转化为新的、超越这种标准的文学生产”，“文学作品的历史生命没有接受者能动的参与是不可想象的”。在接受美学看来，作品的价值随着接受者的参与，将会得到不断的修正、丰富和补充。在德育活动中，尽管教师和学生的分工不同，但教师的话语权和学生的话语权本质上是平等的，只是为避免话语之间出现混战失序局面，才赋予了教师话语引领学生话语的权力。也就是说，在大学德育这幅“作品”中，没有学生的“读者参与”和师生互动是行不通的、不完整的。因此，大学生活化德育话语权创新要彻底摧毁教师话语霸权的地位，牢固地树立和充分发挥学生的“读者参与”地位和作用，让他们除享有接受德育话语传播、教化的权力之外，还能充分享受平等参与讨论、协商、论辩、质疑德育内容和社会现象以及社会思潮等方面的权利。这样，学生在德育过程中“不是被动地感知，而是充分调动能动性和自己的想像力、直观能力、体验能力和感悟能力”，“从作品中领悟到意想不到的意义来”。

(三)以“第二文本”为反馈点创新话语内容。“第二文本”是相对于“第一文本”而言的。美学理论认为，“未经过读者阅读的作品只能是第一文本；经过读者阅读后的作品才是第二文本”，“第二文本是经过了读者主观的润色、加工与改造，渗透着读者的思想感情”0。由此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，读者以自己的期待视野为基础，对作品中的文本符号进行富于个性色彩的解读与填空、交流与对话的再创造过程。对于读者来说，同一部作品作为“第一文本”是相同的，但作为“第二文本”则会因人而异。在德育过程中，教师要灌输的内容是“第一文本”，而学生对教育内容进行理解、想象、体验、改造后形成的新认识是“第二文本”。值得肯定的是，“第一文本”在整个大学德育过程中起着重要的作用，其内容和质量如何导致“第二文本”的千差万别，也影响着“第二文本”的成效。但检验大学德育实效性的关键是取决于学生形成的“第二文本”，而不是“第一文本”。因此，大学生活化德育话语权创新要在不断赋予“第一文本”以丰富的时代生活气息的基础上，避免产生脱离“第一文本”的过分异变，重点关注、研究学生的“第二文本”，创新话语内容，切实把握学生思想变化的轨迹，及时反馈、总结并加以正面引导，使学生更好地理解、还原“第一文本”的意义。

(四)以“审美经验”为着力点创新话语价值

美学理论认为，审美经验是“读者在作品接受中积累起来的审美记忆、形象信息等构成的直接经验、间接经验、感性经验和理性经验～。审美经验对于读者阅读作品有着很大的影响，其主要表现在读者对作品的接受态度上，亦即“顺利接受”或“抵制接受”。当读者发现作品与自己的审美经验基本一致或相近时，就会顺利接受；反之，当读者在阅读作品中发现作品与自己的审美经验不一致或相悖时，则会产生抵制接受。不容置疑，学生顺利接受是大学德育的本愿，学生抵制接受是大学德育最不愿看到和要着重分析解决的问题。因此，大学生活化德育话语权创新要特别关注学生的“审美经验”，着力优化“顺利接受”的内容和形式，以美德伦理为价值取向，在美学“人的美”、“审美”和“美感”等理论中挖掘出其深层次的本质，培育起深人人心的话语价值体系。

注释：

①巴赫金，周边集[M]，石家庄：河北教育出版社，1998，

②Miehel Foueault，The Archaeology of Knowledge＆The Discouse on Language[M]。New York：PantheonBooks，1972，

③文艺文，论大学德育生活化模式[J]，道德与文明，2006，(1)，

④王治河，福柯[M]，长沙：湖南教育出版社，1999，

⑤赵惜群，德育生活化路径新探[J]，马克思主义与现实，2008，(6)，

⑥哈贝马斯，交往与社会进化[M]，重庆：重庆出版社，1993，

⑦尹玉英，大学德育过程审美文化研究论要[J]，黑龙江高教研究，2006，(7)，

⑧库勒，美育书简[M]，北京：中国文联出版公司，1984，

⑨邱仁富，思想政治教育话语创新论[J]，电子科技大学学报(社科版)，2010，(5)，

品德与生活论文篇11

（一）实践德育思想的历史寻思

从古今中外相关德育理论的研究论述来看，生活德育、劳动德育、活动德育以及社会参与德育是实践德育形成的重要理论渊源。西方传统文化对人的情感设计自古以来有理性主义与感性主义两种进路。而西方人现世生活中感性与理性的二元对立与冲突，造成在现代西方德育思想中，“认知主义流派偏重于培养道德认知能力而轻视培养道德情感，非理性主义流派放纵感望而贬低理性思维。”同时，就西方道德教育而言，西方文化重视理智德性，强调知性德育，如苏格拉底就明确主张：“美德即知识。”在以后相当长的历史时期里，知性德育一直是西方道德教育的主流形式。但是在我们仔细研读西方学者对道德教育的论著时，也会发现，西方人在个体的品德发展和道德教育时也未完全忽视道德情感和道德行为的作用，特别是进入近现代以来，相关的论述越来越丰富。美国教育家杜威（John　Dewey）认为学校的社会生活是道德教育的基本要素，道德教育不能只是直接传授道德知识，学校不必专门开设道德教育课程，而主要通过学校生活来进行。他认为道德观念是在参与社会活动中形成的，因此主张通过学校一切媒介、手段、材料对学生的个体发生影响，组织儿童直接参加社会生活。以美国心理学家科尔伯格（L－Kohlberg）等人为代表的道德认知发展阶段论认为，“教育原则中除了包括要了解儿童的道德发展阶段外，更重要的是要设法引起儿童真正的道德冲突，认为冲突的交往和生活情境最适合于促进个体道德判断力的发展，藉此向儿童揭示道德思维方式，促进其道德思维能力的发展和良好道德行为的出现。”与西方伦理道德文化和西方道德教育大相径庭的是，中国传统文化重视实践伦理，强调践行德性的重要性。在中国，传统伦理精神中强烈的入世态度决定了实践在德育中举足轻重的地位。儒家思想认为只有在实践中才能不断深化人的德性体悟，发展人的德行能力。孔子认为，仁即“立人达人”，而要做到这一点就必须身体力行，“力行近乎仁”。在儒家看来，贯彻孝道根本做法是“行孝”，而不是口头说孝。因此，儒家在论述德育的时候多强调践履的价值。“更为重要的是，践履道德并不是要人特意去做某些行为，而只是要人将自己的日常生活处理好即可。”朱熹曾明确主张个体践履道德要在其“日用之间”进行。由此可见，中国传统道德教育中蕴含着“生活即德育”、“美德在践履”的思想，成为当前中国德育研究可以借鉴吸收的优秀精华。陶行知先生是当代“实践德育”理论与实践的最有影响的教育家。他提出了著名的“生活即教育”论断，“主张让学生通过自治生活培养自我解决困难和问题的能力，提高评价道德行为和判断道德是非的能力，负担起自我解决问题的责任；让学生通过集体生活培养集体精神，在合理、进步、丰富的集体生活中使学生的品德和精神受到真正的陶冶锻炼，同时培养和发展学生的个性，成为真善美的人”。

（二）实践德育内涵的现代解读

与前文对实践德育的种种论述相对应，笔者认为：在当前的社会政治经济条件下，特别是今天以人为本的教育理念的指导下，本文所述的实践德育是指德育工作者通过组织、引导学生积极参加各种实践活动，提高其思想认识水平、政治参与能力、道德行为选择能力的德育过程；这一活动过程主张把社会实践作为德育的重要途径和过程特征。具体来讲，实践德育的内涵包含以下三个方面：一是实践德育主张将社会实践作为德育的重要途径和过程特征，是一种主体性德育；这是其区别于知性德育和灌输式德育最显著的特征。二是实践德育主张将社会实践作为德育的重要途径，这里实践的内涵是被严格限定的，如前所述，马克思主义的实践观———“人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动”———仍是最好的解释。三是对实践德育的正确理解，还必须理清其与“生活德育”的关系。就实践与生活的关系来看，实践是生活的下位概念，实践的内涵要小于生活的内涵。因而，实践德育的内涵也是小于生活德育的，实践德育只是主张将社会实践活动作为德育重要途径的育德模式。

二、实践德育的主要形式

目前，在学校实践德育具体实施过程中，根据实践活动的不同类型和实践活动的具体特征可以将实践德育的具体形式划分为以下几种类型：

（一）生活性实践德育

生活性实践德育的提出其实是对“生活即教育”理念的进一步阐发，“认为生活与教育是同一的，是一个现象的两个名词而不是分割开的两样东西。”就生活本身的内涵而言，有广义和狭义之分，广义的生活，指的是人类为了生存和发展而进行的各种活动，既包括物质活动也包括精神活动。狭义的生活是与广义的生活相对应的一个概念，一般泛指人的日常生活。从生活本身的内涵可知，一方面，生活性的实践德育主张生活可以成为其具体实施过程中的重要载体，而具体的社会实践形式应该包含生活的方方面面，依此推之，德育对象的个体日常生活活动理所当然地被包含在内。

（二）活动性实践德育

如前所述，这里的活动有一个前提，那就是必须符合马克思主义对社会实践活动的相关理解，纯粹的认识活动，如参观访问，调查研究等是不在实践德育范围之内的。在有些德育工作者那里，似乎只要走出课堂，就是进行实践活动了，这样不仅会导致社会实践在理论逻辑上出现混乱，也会使活动性实践德育走入误区，无法真正实现社会实践的德育价值。据此，笔者认为，活动性实践德育包含下述两种类型：一是校内活动性实践德育。顾名思义，校内活动性实践德育主要是通过学校内部开展的活动来实施德育，培养德育对象良好品德行为习惯的方式。就当前中国校内活动性德育的实施状况来看，形式多样的校园文化活动成为其主要表现形式。校园文化活动既是学生之间进行相互学习借鉴的重要方式，同时，学生还可以通过参加校园文化活动培养自身的公平竞争精神，以及为他人服务、与他人合作的品格，增强了个体对集体的归属感和遵守集体的行动规范和秩序的意识。二是校外活动性实践德育。校外活动性实践德育是与校内活动性实践德育相对应的概念，是指德育对象根据自身情况，主动选择参加校外活动，并在校外活动中践行良好个体思想品德行为的德育方式。当前存在于很多大学校园里的勤工助学活动是这一活动性实践德育的主要表现形式。

（三）公益性实践德育

公益性实践德育是指学校德育部门在正常的德育教学活动之外，有目的、有计划、积极地组织和引导学生参加社会公益劳动、社会服务、和社区精神文明创建活动，让学生通过这些活动来自觉践行个体良好品德行为的育德方式。在具体实施公益性实践德育的过程中，学生一方面通过公益活动，运用自身的知识、技能，为他人和社会提供帮助，逐步培养自身的服务意识和奉献精神。另一方面，德育对象还可以通过参加社会公益活动，改变和纠正原先存在的错误观念和不良行为，树立起好的思想品德意识。

（四）情景模拟性实践德育

情景模拟性实践德育主要是指德育工作者在德育活动过程中，为了更好地实现德育目的而人为地创设特定的德育情景，让学生在具体的情景中加深自己的品德认知、升华自己的品德情感，提高对相关德育内容的认知；自觉践行良好品德行为的德育过程。情景模拟性实践德育类似于德育界人士常说的行为训练法，“是指通过道德实践和对道德行为的价值领悟、策略训练、奖励与惩罚等方式进行道德教育，以形成或巩固个体的道德信念、磨炼个体的道德意志、促使个体形成良好的行为习惯的一种德育方法。”

三、实践德育的一般实施过程

实践德育的实施过程中，德育工作者要善于根据不同的德育目标制定合理的实施方案，提高实践德育的效果。一般来说实践德育的具体实施包括制定实施方案、具体实施和进行反馈评估三个阶段。

（一）实施方案的制定

实践德育实施方案的制定是指德育工作者根据学生的身心发展特征和道德品质形成的一般规律，按照德育目标的具体要求，由学校和教育者来精心设计、选择、构建系统的具有针对性的实践德育具体实施方案。生活性实践德育实施方案的制定，需要充分考虑学生家长在其中的积极辅助作用，使方案的制定有利于发挥学校、家庭的德育合力；避免学校教育与家庭教育之间产生冲突。活动性实践德育实施方案的制定，要严格在社会实践的范围内确定活动的具体内容和具体形式。绝不能为了单纯追求实践形式，而忽视实践德育的本质。“公益性实践德育实施方案的制定，德育工作者要充分考虑活动实施的连续性，要让学生通过反复的公益实践活动，树立良好的思想品德行为；切忌‘一站式’的公益性实践活动。”最后，情景模拟性实践德育实施方案的制定。其中最核心的是“设置德育情景”。之所以称之为“设置德育情景”，是因为这一过程是真实、生动的实践活动，并隐含着通过活动来促进学生对特定品德问题的体验、某些品德问题的解决、品德习惯的养成和道德能力的增长。除了上述四种不同的实践德育形式在具体实施方案制定中的要求不同之外，它们作为实践德育在实施方案的制定中还要充分尊重德育对象的主体地位，善于倾听他们的实际需要，尽量使实践德育方案的制定贴近学生的生活、贴近学生的实际，更好地发挥社会实践活动的德育价值。

（二）具体方案的实施

实践德育具体方案的实施是实现德育目标的关键步骤，具体包含三个主要环节：首先是“操作体验”，它是在教育者的宏观指导下由学生微观自主进行实践的过程，有控性、自主性、有序性是其主要特点。其次是“分析评价”，这是对品德实践活动的总结、升华阶段，是在师生共同参与的讨论中，鼓励学生进行综合反思，并充分发挥教师的主导作用，以教师的提问、诱导、建议等方式，使学生意识到自己珍视的东西，包括对品德需要、德育价值及其意义的认识、对品德规范与品德生活原则的意义之理解、对品德推理方式学习与提高的需求、对品德践行的快乐体验等，最终将实践中获得的感性认识引领到理性阶段。最后是“验证内化”，它不是将某一具体的德育实践重复地进行以检验上一次获得的经验、体会、结论的正误，而是将以前德育实践中所获得的体验或理性认识通过新的德育实践一再地加以运用，并在这种不断的实践中使学生对原有的品德信念进一步获得发自内心的认同，以彻底消除其各种品德疑虑。同时，也使个体的思想品德推理能力及其运用的熟练程度更臻完善，从而为过好完全自主的品德生活提供良好的品德迁移能力，使品德生活体现出灵魂的自觉。上述三个方面实际上是个体品德形成过程中，知、情、信、意、行的统一，它与传统的德育“四要素论”不同的是，品德认知不是以灌输为主导来实现的，“道德情感虽与道德认知有关，但主要不是因对道德知识的深刻理解而产生，它们都是在操作体验、分析评价中获得，并在验证内化过程中形成坚定的道德信念和意志，从而导向更好地选择和珍惜自己的道德行为。”

品德与生活论文篇12

一、学校德育实践基地与品德课程整合的理论依据

（一）《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》明确指出：“坚持知行统一的原则，既要重视课堂教育，又要注重实践教育、体验教育、养成教育，注重自觉实践、自主参与。”“要积极探索实践教学和学生参加社会实践、社区服务的有效机制。精心设计和组织开展内容鲜活、形式新颖、吸引力强的实践活动。”

（二）教育部《关于全面深化课程改革，落实立德树人根本任务的意见》明确指出：“强化教学的实践育人功能，确保实践活动占有一定课时或学分。实施实践育人共同体建设计划，建立一批青少年社会主义核心价值观实践基地，充分发挥社会实践的养成作用，引导学生在服务他人、奉献社会中升华对社会主义核心价值观的认知理解。中小学要探索把课堂教学与社区服务、研究性学习与社会实践相结合的途径和方法。”

（三）系统论。德育是一个大的系统，学校德育、家庭德育与社区德育是它的三个子系统，每个子系统中包括许多要素，三个子系统以及各要素之间的关系从客观上讲是互动的，即互相作用、互相影响的。这种客观上的互动的特点是缺乏目的性、系统性和主动性。按照系统理论，通过组织管理把三种教育力量集合起来，可以极大地增强教育的目的性和系统性，变被动为主动，实现优势互补，从而发挥巨大的整体教育功能。

（四）现代德育原理。现代德育主张打破学校的封闭状态，实行开放式的德育，对学生进行全程、全方位的教育。为此，需要建立一种学校、家庭、社区有目的、有计划地三结合的互动育人网络，保持学校与家庭、社区高度沟通状态，将德育从学校延伸到家庭、社会，改善家庭与社会的教育环境，形成学校、家庭、社区三结合整体育人合力。

二、学校德育实践基地与品德课程整合的价值分析

（一）拓宽实践渠道

德育实践是使学生的道德认识转变为道德行为的重要途径。学校德育基地为学生提供了可亲历亲为的实践场所，为小学品德课程搭建了课内外互动的平台。通过近两年来的实践，学校依托本地区的地理位置、自然环境、家乡的优秀人物、社区的公共设施等，积极开发和利用学习资源，逐渐形成了“学校德育实践基地”建设与小学品德课程本土资源开发融为一体的校本课程结构体系。品德课堂对学生实施德育侧重于学生的思想道德认知，学校德育实践基地对学生的思想品德教育工作则由单一渠道、固定时空向全方位、主体化转化，促进学生品行的发展，初步形成“课堂―学校―社会”互动与互补的辐射态势。德育实践渠道的拓宽，学生就有了更多参加实践活动的机会，品德课也能相应增加一些实践教学的环节，促进品德课程实效性的整体提升。

（二）营造德育育人氛围

氛围是指在特定时空内某一文化单元的各种要素构成的一种文化效应场，人置身于这一效应场时，就会与之发生感应关系，从而不自觉地获得某种知识，感悟某种文化的精神、情调和气质。学校德育实践基地是学生学习的课程资源，它是真实而具有情境性的，是意义相对完整的故事和得体的教学手段。基地老师讲述的每一个生活中的故事都是唯一的、真实的、无法复制的，都是亲身经历的事件，都是来自实践的真实经验，会在他们的脑海中留下深刻的印象。在基地老师深情的叙述中，可以让学生感受到老师内心深处丰富而细腻的情感世界，引发学生强烈的共鸣。在实际的学习活动中，这比任何教育理论的说教更具有强大的教育感召力。学生在校内外优秀文化氛围中受到潜移默化的影响，就能逐步形成正确的世界观、人生观、价值观和相对稳定的心理素质。

（三）促进学生自我教育

显性的品德课程，在传递社会意识形态方面，痕迹明显，意识形态总是带有一定的强制性和权威性，容易引起部分学生的逆反情绪。学校德育实践基地开展的活动，“在校内或校外以各种方式通过受教育者无意识和非特定心理反应使受教育者主要获得道德情感方面的经验”。因此，学校德育实践基地教育活动从某种意义上说是一种隐性品德课程，对人的教育具有隐蔽性，易为人接受。学校德育实践基地的活动生动有趣，贴近学生生活，让学生有亲身实践的机会，为学生自我教育提供了平台。学生在参与活动中，不断将道德知识内化，通过自我认识、自我体验和自我监控，激发自己的主体性，从而自觉接受思想道德教育。这种自主性德育活动的开展，大大缩短了学生与教师、学生与学生、学生与社会其他成员之间的距离，自主意识显著增强，主体地位更为突出，他们的组织能力、人际交往能力、个人创新意识和实践能力，特别是自主发展能力，得到了较好的培养与提高，生动活泼的个性逐步形成。

三、学校德育实践基地与品德课程整合的途径