人物形象分析论文合集12篇
人物形象分析论文篇1
【关键词】高中；作文教学；重视；说明文体
说明文体平时练得少，然而在日常的工作、生活中用处却不少。练好说明文体的写作，不仅有利于工作、生活，还能激发学生思维能力。
1. 说明文与其它文体思维的区别 说明文是说明事物的。所谓说明，就是要客观地对某种事物或某一事理作解说，使人能够明白这一事物或事理。这就决定了无论在表达方式上或是在思维形式上，说明文都不同于记叙文、文学作品和议论文。 与记叙文、文学作品相比，记叙文和文学作品主要是通过回想、联想和想象进行形象思维，而说明文则主要是通过分析和综合进行抽象思维。可见，二者所运用的不是同一类思维。 与议论文相比，二者同属于抽象思维。无论议论或说明，都要运用抽象的分析和综合的方法，说明文甚至像议论文那样也要运用概念、判断和推理。但是，二者的抽象思维又有所不同。议论文的思维，主要在于通过逻辑推理能够一步步地推出结论（观点或论点），从而证明自己观点的正确性。而说明文的思维，则主要是通过分析和综合（以及比较、分类、抽象和概括）的方法来揭示事物的本质和规律。议论文和说明文虽然都用分析和综合的方法，但议论文更多地是对抽象道理的分析和综合，而说明文中对实体事物的说明则更多地对事物的实体进行分析和综合。说明文虽然往往也要用到推理，但说明文的推理在于说明客观性的事理，而议论文的推理则在于论证自己的观点。
人物形象分析论文篇2
二、研究现状与趋势
近三十年来，学者们对于项羽这一人物的研究成果相当丰富，据不完全统计，在当代研究中，以1953一2016年3月中国学术期刊数据库中检索的论文为参考依据，采用文献计量学的方法，粗略统计，以项羽为题名的论文共有500多篇，主题为项羽的论文共有2400多篇，学界关于项羽这一人物形象的研究比较集中，在内容上比较丰富，呈现由点到面的趋势，纵观二十世纪八九十年代至今的相关论文，对项羽的整体研究情况主要包括以下几个方面:
(一)史学方面的研究
第一类从特定事件研究项羽形象。这一类的研究主要将项羽放在特定的环境和事件中研究项羽形象，从而在矛盾冲突中彰显出项羽的性格优劣。李张召的《从该下之围谈项羽》。从四面楚歌再到霸王别姬，最后溃围、斩将、自刎鸟江，展示了项羽的勇猛英姿，呈现出一位真英雄形象。连波《论鸿门宴上的项羽一一说霸王并不沽名与其他》是将项羽置于鸿门宴的背景、过程和结局中，深刻分析了项羽在其中所暴露的性格缺陷和决策失误，虽然项羽最终结局失败了，但是他是实至名归的一位不“沽名”的失意英雄。此外还有张华真、郝富安的《试论<鸿门宴>中项羽的形象特征》、徐李平的《试论<鸿门宴>人物形象的塑造》等论文。
第二类是人物对比研究。这一类研究把项羽和其他《史记》人物进行比较研究，在这些研究中，绝大部分的研究都是将“楚汉之争”对峙两方项羽和刘邦进行比较研究。主要研究成果有胡一华、毕英春的《刘邦和项羽》、邓翠萍的《<史记>中项羽、刘邦形象比较》、李营的《<史记>中项羽、刘邦形象比较谈》、王联斌的《刘邦项羽武德人格比较》。除此之外，还有项羽与其他《史记》人物的比较研究，如罗鉴晨的《悲剧英雄陈胜与项羽的比较分析》等论文。
第三类是《史记》中人物写作的艺术手法研究。这一类的研究主要着眼于通过司马迁在塑造项羽形象时所用的艺术手法和表现艺术，彰显出项羽人物形象的鲜活性。主要研究成果有李林军的《烘云托月法的完美运用一一试述<鸿门宴>中项羽形象的刻画》、黄岩的((<史记·项羽本纪>中人物语言的特点》“、魏佳的《<史记>中项羽结局的描写艺术》、张兴彦的《<项羽本纪>的写作特色》、杨丁友的《司马迁的叙述特色与项羽形象》等论文。
(二)各类文学体裁中的项羽形象研究
这一类的作品主要考察某一体裁中项羽形象的发展演变情况，从而丰富了《史记》之外项羽形象的研究。任荣的《霸王戏演变考述》一文中将有关项羽的“霸王戏”的发生和演变共经历五个阶段，对其产生、发展、成熟、达到顶峰进行了细致的考证和叙述，并且指出明代《千金记》对于霸王戏具有承上启下的作用，为学界梳理了霸王戏演变的基本脉络。马宝记的《历代项羽诗颂及其精神意蕴》。系统论述了两千多年来文人墨客通过诗歌这种形式对项羽自刎鸟江表达的情感，使我们从历代诗人的诗作中可以明显感受到项羽之死给人们带来的各种复杂情感，以及这种情感所透露出来的不同价值观念。此外还有林怡的《论“霸王戏”的擅变》，将霸王戏发展的古代、近代、现代三个阶段的变化和特点进行了初步的探析。张雅洁、马帅的《项羽题材在诗歌中的擅变》深刻剖析了进入唐代以后项羽这一文学题材的完整发展道路，论证了这一时期出现的项羽题材诗歌主要以“借古言志，渴望中兴”为感情基调进行创作与发展，对后世诗人评述项羽得失争论项羽是否该东渡鸟江的诗歌创作起到了开启性的作用，并影响了后世的创作观点。
(三)多学科交叉研究
从传播学、音乐、美学、社会历史学等交叉学科角度研究项羽形象论文有很多。美学方面的文章有赵伯飞、闰岚、郝府元、闰强的《由项羽这一典型人物形象浅析艺术美》、薛从军的《论项羽的悲壮与崇高一<项羽本纪>的美学价值》、传播学方面有岳慧的《影视作品中的项羽形象及其意蕴浅析》、社会历史学方面有杨宁宁的《项羽文化的理论建构与内涵阐释》、王艳丽的《从<史记>中项羽形象的建立论“文史结合”的完美》，音乐方面的有徐文正的《歌剧<楚霸王>的音乐及戏剧呈现》。
(四)国外同类人物比较研究
这类的研究主要着眼于将项羽和外国文学作品中的相似人物进行比较，从而在性格和悲剧性上探究出他们的相同点和不同点。周文婷的《从项羽与阿喀琉斯的英雄性格比较看<史记>的悲剧艺术》。)将中外两部著作从人物的性格上进行了深刻分析，使作品中人物的悲剧命运有了比较合理的解释，最终得出他们的性格是造成悲剧命运的根本原因。李秀的《英雄末路的悲哀一一科里奥兰纳斯与项羽之比较》将《史记》中和莎士比亚笔下的两个悲剧结局的人物进行了多方面的比较，认为项羽和科里奥兰纳斯他们的结局是无奈的，但是英雄的精神却光辉动人。此外类似的中外人物比较还有田凡玉的《中西方英雄人物的悲剧人生一一霸王项羽与力士参孙的比较研究》、罗燕玲的《项羽与阿喀琉斯的异同分析》。这些研究都从内容和形式上极大丰富了中西方文学比较研究，突破了对于项羽形象的研究集中于国内作品的局限性。
综上所述，近年来对项羽形象的研究者不断增多，研究内容也不断深化，研究的成果也越来越丰富，在未来一段时间内，对项羽形象的研究仍然是一个关注的重点。目前在已有的研究中没有将项羽形象从古代传播演变和现代传播串联起来考察，对其形象演变进行全面的梳理、研究的论文和专著，王亚听的硕士论文《中国古代文学中项羽形象寻绎》则是以古代文学中的书写为主分析项羽形象。纵观几十年来项羽形象的研究现状，在研究方法和角度上不断有所创新，但是在研究仍然存在以下几个方面的不足:
第一，对项羽形象研究大多停留在史学研究，对文学研究尤其是古代文学视野下的纵向研究不够充分。
第二，缺乏系统梳理项羽形象的论文，研究成果系统性有待加强。
第三，对电影电视剧和网络等现代传播方式下的项羽形象演变缺乏关注，缺少专门性的研究成果。
三、研究思路与方法
本论文力图从历史和文学两个方面探索项羽形象的演变规律，在研究思路上，试图分三个章节展开:
(一)历史叙事中的项羽形象生成与传播一以《史记》到《资治通鉴》项羽的原始形象为线索这一章节主要立足于史籍中的项羽形象，重点关注《史记》、《汉书》以及《资治通鉴》中所记载的项羽的历史形象和特点，同时也梳理出不同朝代的史书对于项羽形象书写存在的差异性。
(二)项羽形象在古代文学视野下的纵向传播
本章的研究重点是探究项羽形象在文学视野下的传播和演变过程，分为“唐宋诗歌中的项羽形象”、“宋元戏曲舞台上的项羽形象”和“元明小说中项羽形象的精心描绘”三个小节。在第一节中重点探讨唐宋诗歌中项羽形象所蕴含的的文化意蕴，把握由历史叙事进入到文学叙事领域中项羽形象变化的特征。宋元戏曲舞台上的项羽形象则主要关注这一形象的负面化及其原因。最后一节中主要研究在平话及历史演义小说中项羽形象的塑造。
(三)现代传播方式下项羽形象的传播
探析在现代传播方式中项羽形象传播的新特点，包括以楚汉争雄为题材的电影和电视剧作品、网络游戏中的项羽形象，通过与历史演义小说《西汉演义》中项羽形象的对比，归纳出在新的传播媒介下项羽形象传播的新的内涵和趋势，理解当下对项羽形象的改编和传播对于历史和传统文化的传播带来的积极意义。
纵观以上的研究思路，本文拟采用以下方法来展开研究:
(1)文本细读法。精读《史记》《汉书》《资治通鉴》《全唐诗》《全宋诗》《全元戏曲》《西汉演义》等文本，着重关注其中对项羽形象的描写并探究分析每部著作中对项羽形象的塑造特点。
人物形象分析论文篇3
小说是通过对人物、情节和环境的具体描写，以反映比较复杂的社会生活的文学样式。怎样引导学生潜心地理解课文呢？我们以鲁迅的《故乡》为例，来看一下于漪老师、钱梦龙老师和蔡澄清老师三位语文教育家的《故乡》教学的大致思路。
于漪老师的《故乡》教案（四课时），教学步骤为：一、解题；二、理清故事情节；三、典型人物分析：1.闰土；2.杨二嫂；3.分析“我”；4.小结，总结《故乡》运用对照的方法刻画人物的写作手法及景物描写对表达中心的作用；四、归纳主题思想；五、作业。钱梦龙老师的《故乡》教学实录为二课时。共分三步：一、学生认真自读全文，提出问题；二、教师把学生提出的问题分类归并，然后启发学生逐类讨论解决；三、布置一定的练习。第二步步骤为：一、将学生提的问题分为七类、解题以及讨论“一般疑问”；二、讨论回乡途中的“我”（以上为第一课时）；三、讨论闰土；四、讨论杨二嫂；五、讨论宏儿和水生；六、讨论离乡途中的“我”；七、讨论写景部分（以上为第二课时）。蔡澄清老师的《故乡》教学实录为三课时：一、导入新课：1.解题；2.了解情节发展，把握文章结构（以上为第一课时）；二、点拨、讨论：1.分析闰土——“小英雄”与“木偶人”；2.分析景物——“神异的图画”和“萧索的荒村”（以上为第二课地）；三、突出训练——研究《故乡》的结尾三个自然段，完成练习“五”（以上为第三课时）。
三位老师执教《故乡》，从大方面看，有着明显的一致性：第一，都打破了介绍背景，再分段、分析，然后总结主题与写作特点的传统程序。第二，都根据小说三要素设计分析思路。第三，都在解题、熟悉情节、把握小说结构的基础上重点分析人物和景物描写。同时，三位老师又有着自己独特的教学思路。
一、情节和结构的分析
于漪老师设计的提纲：
情节安排：（板书）
蔡澄清老师设计的情节结构提纲：
反映社会生活、表现主题思想
1.渐近故乡（萧索·悲凉）
2.故乡见闻（人物变化）
①和母亲的谈话
②回忆少年闰土（插叙）
③杨二嫂要木器（间有插叙）
④会见中年闰土（对比）
3.离开故乡（感慨·希望）
钱梦龙老师把学生提的问题分为七类，板书如下：
一、一般疑问
二、回乡途中的“我”
三、闰土
四、杨二嫂
五、宏儿和水生
六、离乡途中的“我”
七、写景
恩格斯指出：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”[1]任何事物都具有时间与空间的双重因素。《故乡》的作者对客体作审美选择定位时，注重于时空密切结合的艺术视角来反映内容。于漪老师、蔡澄清老师按时间、地点的转换列出的情节提纲，客观地反映了创造主体的艺术视角。课文本身是一个整体系统。这个整体系统有着整体性和层次性两个特点。两位老师的情节结构提纲，又都体现了教材的上述两个特点。这样理清情节结构的益处，一是帮助学生在听课文录音、识字、积词基础上有层次地来熟悉小说情节，二是帮助学生从整体上提纲挈领地把握小说的基本风貌。钱老师的情节结构提纲淡到看不见情节。提纲以对学生所提问题的分类形式出现。显然，钱老师帮助学生理清情节结构的工作是在学生提问的过程中完成的。学生不经过思前顾后的熟悉情节，是不会提出那么多有价值的问题的。而这些问题，正是老师要引导学生解决的问题。学生很好地发挥了主体作用。
三位老师对情节结构分析处理虽不尽相同，但都是“会当凌绝顶，一览众山小”。登在顶峰，放眼全文，引学生纵观布局谋篇，领略整体结构之美，获得整体印象。为“潜心”分析，理解人物、景物打下基础。
二、人物形象分析
1.闰土形象的分析
先看于漪老师的分析思路：少年闰土是怎样一个人？中年闰土又是怎样一个人？从他们的前后变化反映了怎样的社会现实？①读有关部分。②少年闰土：生气勃勃，少年英雄。③中年闰土：自卑、衰老、迷信，像个木偶人。④反映怎样的社会现实？再看蔡澄清老师的分析思路：①《故乡》主人公是谁？为什么？②鲁迅是怎样描写闰土的？童年的闰土和中年的闰土有什么不同？③大家先概括一下少年闰土和中年闰土的形象特点，再说说作者是如何描写这些特点的，在描写中渗透了作家什么样的思想感情。④是什么使闰土从“小英雄”变成了“木偶人”呢？⑤作品对闰土的描写在写作上对我们有什么启示？钱梦龙老师的分析思路，是由学生提问和教师将学生引向知识的深度和广度的启发问两种提问的结合组成的：学生提问：①闰土和“我”小时那么好，现在为什么要叫“我”“老爷”，而且还叫水生磕头？②“我”很想见到闰土，但闰土来了后，“我”并不感到高兴，有许多话要说，却又吐不出口，为什么？③本文题目是《故乡》，却为什么要写闰土和迅哥的关系？为什么还要写那么多闰土的外貌？（教师启发问：①少年闰土和中年闰土外貌有哪些不同？少年闰土怎么样？这是什么样的形象？②再看中年闰土，他的外貌怎样？③这样对比着写有什么作用？闰土的生活“困苦”又说明了什么？④区别“日趋”与“日益”。农民生活怎样？农村经济怎样？（钱老师针对学生的每个问题都有启发问，以引导学生深入分析。在此仅举一例。）⑤小英雄的形象为什么“忽地模糊”了？⑥为什么闰土拣了一副香炉和烛台？⑦闰土为什么要把碗碟埋在灰堆里？⑧（这个问题由老师提出）造成闰土变成木偶人是什么原因呢？
三位老师分析闰土，首先是领学生从作品的语言上把握作品的艺术形象，这主要是从肖像描写、对比描写中来感知的。这样可使学生通过想象在脑子里再现闰土的形象，这是感性认识。分析起步后是对形象理解的理性认识。三位老师又进一步引学生去理解闰土这个形象所体现的现实，本质意义及作者根本意思：闰土悲剧的根源在于多子、饥荒、苛税，兵、匪、官、绅。而这正是旧中国广大劳动农民生活日益贫困的总根源。闰土不仅在经济上政治上是痛苦的，在精神也是痛苦的——他
的思想被封建意识束缚得麻木了。于漪老师在闰土形象的归纳分析中对闰土的思想历程分析得十分深刻。的确，闰土是个悲剧人物，他的悲剧是深沉而又忧郁的。这深沉和忧郁体现在社会性和思想性两个方面，所以他的悲剧价值是对帝国主义和封建主义的彻底否定。“小英雄”变成“木偶人”，善良、美好人物的毁灭悲剧，正说明了一个审美形象的被毁灭。由此自然而然地提高了学生对过去生活的认识，提高了学生的审美能力[！]，并使之受到思想教育。作者塑造具象化的人物形象的同时，也将本人的生理感觉和情感体验包容在其中，因而人物还有作者的内视化特点。为此，蔡老师设计了“在描写中渗透了作家什么样的思想感情”一问，以引学生把握作者的情感体验的内视形象。蔡老师还结合写作提出了“对闰土的描写在写作上有什么启示”一问，将阅读和写作紧密联系在一起。钱老师对闰土形象中的一些疑难问题，也作了讨论分析，视野阔大。三位老师对闰土的具体分析形式上略有不同，但理解的深度却是一样的，都引学生感悟了作者对民族深层文化心理的把握，感悟了作者的历史的、人生的深沉体验与博大思考，从而在更广阔的深刻的历史背景上，认识了作品所揭示的中国农民灵魂中的深层意识，理解了鲁迅“呐喊”的深层意识。 2.其他人物形象分析
蔡澄清老师只分析了闰土这一个人物，内容集中，重点突出，以点带面。于漪老师分析了闰土、杨二嫂和“我”三个人物。钱梦龙老师分析了五个人物。在分析人物的基础上，再进一步认识各个具体形象以及形象之间的关系，以诱导学生看到当时故乡的全方位的生活情景，多角度地理解主题、理解作者的思想感情。
三、景物分析
不难发现，三位老师都对《故乡》的景物描写作了引导分析。钱梦龙老师专门分出“写景”一题，让学生提出问题来讨论：①文章末了，为什么要重复前面的一段写景？②鲁迅在《风筝》、《一件小事》中都写到冬天，《故乡》又写到冬天，为什么？学生关于写景的讨论，开始仅就写景作用而言。而联系前面的“回乡途中的‘我’”之教学，我们不难看到，在这部分分析中，已具体讨论了“神异的图画”的形象特点及这幅“幻想中的美”的图画和人物的关系，还简析了描写“萧索的荒村”的作用。蔡澄清老师将景物分析列成一个与人物分析并重的分析：①鲁迅对“故乡”景物的描写共有几次？哪三次？②作品为什么有这样三次描写？它又是怎样描写的？③“神异的图画”、“萧索的荒村”两相对照和比较，又反映了什么？④写“萧索的荒村”是为了反映中国农村的破产和现实世界的黑暗，也反映了“我”现在的“悲凉”的心情。那么，写“神异的图画”又是为了什么呢？这是否意味着二十多年前的中国农村就是一个美好的天堂呢？⑤写了“神异的图画”和“萧索的荒村”，小说的结尾处为什么还要写那“朦胧中”的想象，而且基本上是重复“神异的图画”的描写？⑥《故乡》的这些景物描写对我们写作有何启示？于漪老师的景物分析与“我”这个形象的分析是同步的。“我”是小说中不可或缺的重要人物，对故乡和故乡人的变化，是通过“我”的观察和感受描写出来的。于老师主要分析了“萧索的荒村”的描写作用：显示了当时农村的凋敝，衬托了“我”的悲凉心情：现实的故乡与记忆中的故乡距离太大，“我”感到非常的失望与悲凉，从而抒发了对帝国主义、封建主义的无比憎恨的感情。在分析了三个人物之后的小结中，于老师又概括总结到：故乡前后情况的对比，描绘了日趋破产的惨景，揭示导致破产的根源。
自然景物描写的内在意味总是与生命的存在、生命的精神相一致的。三位老师分析景物描写的方法有所区别。虽然这样，但都抓住了核心问题——景物描写对表现人物思想感情的作用和对揭示主题的作用。
此外，三位老师都设计了对学生语文能力培养的训练内容，体现了讲练结合或读写结合的语文教学特点。
人物形象分析论文篇4
（一）写活场景
写“场景”就是摹写自己活动的场景，既作者将目光投向自己的视野，当下、足下、眼下是摄取场景的“主战场”，借助描写、记叙、抒情等手法真实再现，注意特写镜头的运用，还要注意近景、中景与远景的搭配，着力勾勒。以期场景具有动感、立体感和真实感，将人物活动最精彩的瞬间予以呈现。
（二）描绘形色
绘“形色”指写人叙事描绘景物都要运用具体生动的语言。具体“化妆点”为：
1.概括事物具体化
事物具体化=步步追问+想象延伸+局部细写。
2.模糊人物形象化
从多个方面、多个角度，用动作、语言、神态、心理、细节等手法描写人物的特征。
3.自然景物人格化
抓住描写景物的特点明确写景的目的，写景抒情，当然在想象之景，重在情绪之景合理的想象和作者情绪的调遣动用视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等不同的感觉器官对描写对象本身进行全方位的感知，运用描绘性词语及比喻拟人等修辞方法展现。
（三）挖掘内涵
1.深化叙事显现本质
有能力的作者能顺着事物的发展，按照常规的顺序方式写景叙事，将事物的本质展现出来，再以顺向思维写出新意，关键在于思考是否深入，想得是否深刻。观察到的事、人、景、物是现象，思考到的才是本质。
2.透析生活揭示内涵
审视生活，应理性思考，透析生活表象，发掘其蕴含的精神内核。唯有如此，才能使思维纵深远作，显现出思维的纵深性与宽广性，使文章具有透视生活深层内核与启迪人生的审美价值。
理性审视生活，便会发掘生活的意义，体悟生活的内质。
如：面对黄叶纷落雪原消失太阳隐退的景象，一大学生却捕捉到生活的另一片亮丽景色。他写道：
当葱绿的叶子逐渐变黄，纷纷飘落时，我们却收获了累累的果实；当圣洁美丽的雪野消失后，我们却迎来了生机盎然的春天；当一轮辉煌的太阳隐退后，我们却欣赏到充满诗意的月亮；生活中有许多东西如果没有失去，我们就不可能有新的获得。
审视生活，继而以理性思考，领悟与解读生活内涵，透析其潜在的生活“定律”，得出具有启发意义的观点。
二、议论文增分策略
（一）古今中外充实“广度”
要写好议论文，必须注意所采用的材料的广泛性，即它的“广度”。在这个方面，很重要的是取材要兼顾古今中外的各个方面，选取经典材料。
（二）点面结合充实“厚度”
1.点式论证，就是在一个比较大的段落内抓住某一个事例或某一句名言进行分析论证。它的好处是笔墨详尽说理透彻。
2.面式论证，就是在一个比较小的段落内连续铺排三个以上的事例或名言进行论证，一般以排比句的形式出现。它的好处是笔墨节俭而材料丰富。
例如：
古往今来，许多名人贤士无不是在挫折中成就不平凡的事业。面对耳聋，贝多芬顽强拼搏，发出“我要扼住命运的咽喉”的呐喊，终成一代“乐圣”；面对失败，爱迪生坚持不懈，发出“我已找到一干多种不适合做灯丝的材料”的乐观心声，终于给世界带来了光明；面对仕途苦闷，坡壮心不已，发出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的昂扬曲调，在挫折中逐步走向成熟……是挫折，使他们平静的理想之湖激荡起壮美的浪花；挫折，使他们和缓的心灵之曲奏鸣出雄壮的旋律。
3.点式论证和面式论证相结合，可以使文章在材料上显得丰富多彩而又详略有致。一般来说，对于自己比较熟悉、能够充分展开分析的材料，用点式较好，那样可以展示自己的论证实力和风采。对于那些不够熟悉、又不想舍弃的材料，用面式较好。另外，新颖新鲜的材料用点式，众所周知的材料用面式。
（三）强化分析充实“力度”
分析是议论文的看家本领。事例和名言只有借助分析这一链条，才能与你要表达的主旨发生联系，所以，列举事例、引用名言以后，还要紧扣中心主旨，对所用的事例、名言进行分析和阐述。具体可以在以下方面强化“化妆”效果：
1.运用因果推理法分析
运用因果推理法分析，要在列举事例之后，找出材料与观点之间的因果关系，运用因果句的形式进行分析说理。因此，写作时应该注意观点与材料之间的因果关系的阐释和表述，用原因与结果的必然联系证明论点的可靠性和正确性。其表述形式常为“（正是）因为……所以……”（由因导果法）“之所以……是因为……”（以果溯因法）“既（然）……就（那么）……”“……因此……”，等等；运用因果思维分析问题时，不要主观武断，以免造成论证的似是而非、简单肤浅，要对事物发生的原因进行认真思索，不能只考虑单一的或表面的原因，而应该根据事物的结果和复杂情况，进行全方位、多方面的深入思考。
2.运用假设推理法分析
运用假设推理法分析，就是运用假设因果法揭示事物之间的联系。这里需要注意的是，用运用假设因果法揭示事物之间的联系有一个最基本的要求：如果所举的例子是正面的，就要从反面假设分析；如果所举的例子是反面的，就要从正面进行假设分析。其表述形式常为“假如不是……那么……”“如果没有……怎么会……”“假如是……那么……”“如果是……会……”“即使……也……”，等等。
3.运用对比法分析
这种方法，所举事例形成正反对照，然后加以分析，论证观点。也就是将相对或相反的论据摆在一起进行分析议论，从对比中突出、强化其对中心论点的论证力量。
人物形象分析论文篇5
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）03-0089-03
《简・爱》是一部备受读者喜爱的小说作品。在小说传播过程中，有不同的研究者对其小说中人物形象进行着不同角度的赏析。然而，在女性视角下，对其小说人物形象的赏析还是第一次。由于审视角度的不同，即使面对同一人物形象也有会不同的收获。而且，这种多角度的赏析，不仅能够帮助读者理解小说人物形象的社会意义，而且更能使读者明确小说的艺术价值。
一、女性视角
女性视角一般是指研究者以西方女权主义的基本理论作为审视文学形象的一种文学批评方法。在女性的视角下，研究者不仅要分析文中的女性形象，而且还要运用女权主义的核心理念观照文中的男性形象及其对于女性人物形象的影响。因此，形象的分析的重点就往往被局限在两个层面上：即文中女性形象对男权文化的抗争和男权文化给予女性生活状态的影响。从另一个层面讲，在女性视角下审视小说文本中的人物形象，其探讨的内容集中于两点，即女权主义与男权主义给予人物形象的相互影响。
之所以会产生这样的研究结果，首先，是由于女权主义与男权主义的对立。在人物形象赏析的过程中，女权主义是作为与男权主义的对立而存在的。即，面对男权主义这单一的理论束缚，女权主义表现出自己的抗争。因此，它的分析集中于小f文本中的女性形象。但是，从哲学的层面上讲，没有传统男权主义理论的诞生，那么后边女权主义的一切也就无谈起。因此，女权主义与男权主义之间表现出了彼此相互依存的关系。其次，作为一部小说，人物形象是自成体系的。人物形象体系是指小说中人物形象彼此之间具有相互依存的关系。作为小说而言，在其人物形象体系中，没有体现男权主义的人物形象，也就无所谓体现女权思想的人物形象了。因此，无论采取什么样的分析视角，人物形象的赏析都会涉及男、女人物形象的问题。
虽然说女性视角侧重于对女权主义觉醒的分析，侧重于对其反抗男权主义表现的总结与归纳，但与此同时，它也侧重于对男权给予女权主义发展影响的分析。否则，女性视角的人物形象审视就是传统男权人物形象研究的全盘否定。而且，这样的全盘否定又会成为影响读者感悟人物形象的理论。
二、女性视角下的人物赏析
（一）女性视角下的简・爱
叙事类文学作品的研究，首先集中在人物形象的研究上，而对人物形象的关注，又聚焦在主人公的身上。简・爱作为小说同名的主人公，就享有了研究的优先权[1]。
在女性的视角下，简・爱已作为独立女性的经典，在希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活[2]。
简・爱形象是一个抗争的形象，而且她的抗争是与生活的历程融合为一体的。因此，她抗争意识的觉醒过程就形象化地诠释了女权主义的发展历程。首先，她的抗争表现在日常生活中。例如，在小说的伊始，作者就对其艰难的生活环境进行了客观地描写。从下列简短的对话中就可见一斑：
“贝茵说了什么啦？”我问。
“简，我不喜欢吹毛求疵或者刨根究底的人，更何况小孩子家这么跟大人顶嘴实在让人讨厌。找个地方去坐着，不会和气说话就别张嘴。”
这是描写简・爱在里德太太家悲惨遭遇的一段话。当一个只有10岁的孩子了解别人说自己什么的时候，她的质疑却受到这样的回复。仅仅对自己不明白这处的一个询问却被用“我不喜欢吹毛求疵或者刨根究底的人”来回绝。更可怕还是后边那一句“小孩子家这么跟大人顶嘴”以及对其“顶嘴”的处理结果“不会和气说话就别张嘴”。
其次，简・爱的抗争是一种理性的抗争。面对这样的责难，简・爱放弃了力争弄清事实真相的权利。但这并不代表她不理性。尽管心中有疑问，但她却放弃了进一步的询问，一个人远远地走开去寻一个僻静的场所阅读一些书籍。
再次，简・爱的抗争具有普遍性的意义。在小说的文本中，简・爱的抗争表现为她与自己的命运的抗争。在小说时，简・爱是一个生活贫穷的人，而且她也不具备令人羡慕的美貌，长相一般并且身材矮小。可是通过抗争她却表现出来了与其他人一样的品质：我的心胸一样充实。在小说的文本里，简・爱抗争的普遍性意义还源自于当时生活。简爱的经历几乎与作者自身的经历完全相同。虽然她没有父母的怜爱，连那唯一关爱她的舅母也过早地去世了。但她却在自己喜欢的自然与书箱中得到了慰藉。因此，她在柔弱的外表下表现出了内心的刚强。如果说上述所选择的案例不足以例证这个观点，那么在小说故事的发展过程中，简・爱与罗切斯特的恋爱经历足以证明这一切。一个出身名门，不仅有显赫的身世，而且还拥有令人羡慕的物质财富；一个出身贫穷，既没有令人倾倒的容颜，也没有令其满意的社会地位，只是一个可怜的家庭教师。但是，这种悬殊的对比并没有使简・爱妥协，而是更加坚定了她对婚姻幸福的追求。尤其当简・爱最终与心爱的人――罗切斯特站在婚礼的舞台上听说罗切斯特前妻还在人间的消息后，她绝然地像自己当初对罗切斯特的追求一样，表现出了自己那令人敬仰的坚守信念，毫无眷恋地放弃了这已到手的幸福，独自一人再次回归到无依无靠的世界。因此，如果说她当初对罗切斯特的追求是一种稍有感性的理性抗争，那么这一次婚礼上的出走则是更加理性的抗争。因为，在这样的抗争里，不仅有简・爱对自己尊严的维护，也有对罗切斯特原配妻子的尊重。从而使传统的男权主义出现了向女权主义的妥协的征兆。因为，经过这样的事情，罗切斯特更加清晰地认识到了简・爱的伟大之处。
最后，简・爱的抗争再现了男权与女权主义的斗争焦点。简・爱形象的抗争焦点主要集中于两点，即与自己命运的抗争和与传统男权主义的抗争。对于前者而言，她与命运的斗争开始于她生活的舅舅家里；对于后者而言，既表现在她与罗切斯特的婚姻追求中，也表现在她在婚礼上与罗切斯特的分手里。细想这两个层面的抗争都是传统男权主义与女权主义斗争的焦点。特别是后者，使简・爱具有男权抗争本质的女性形象更具个性化。而在其个性化的抗争实质就是对男女平等、自由的一种追求。
（二）女性视角下的伯莎
在小说《简・爱》中，另一位女性形象伯莎・梅森（Bertha Mason）也是一位值得研究者特别关注的形象，特别是在女性的视角下对其形象的审视更具现实意义与理论价值。对于前者而言，由于简・爱的光芒太过耀眼，读者和学者们在很长的一段时间里都只将目光集中在她的身上，而伯莎・梅森这样一个被囚禁在阁楼上的“疯女人”却为人们所忽视，即便得到关注也无怪乎是一些指责与批评[3]，影响了读者对小说价值的挖掘和对其人物形象的赏析。
首先，在小说的文本中，伯莎・梅森是一位受男权影响而发疯的女人。伯莎・梅森没有简・爱那样的抗争方式，但她却以自己与众不同的“疯”表达着传统男权思想给予女性的影响。在当时男权思想占统治地位的社会里，伯莎・梅森的婚姻就是通过金钱交易完成的。罗切斯特作为她的丈夫，他不喜欢这位富有的女人。虽然罗切斯特的家里富有，但他却因为不是长子而不能获得财产的继承权。于是，此时此刻的罗切斯特只能说是富人家的一个穷人。但他却不甘心这样贫穷下去，因此，他选择了伯莎・梅森。尽管在这场婚姻中，他有些被动，但他还是接受了这样的现实。因为，他与伯莎・梅森的结合可以让他获得大约3万英镑的嫁妆，从而使其摆脱经济上的尴尬，获得一个相对自由的生活。从另一个层面分析，伯莎・梅森之所以能够获得来自罗切斯特所谓的爱情，那是因为她的父亲与罗切斯特具有一样的想法：伯莎・梅森的父亲要通过这样的婚姻提升自己的社会地位。基于这样的事实，有研究者认为伯莎・梅森是一位遭受集体无意识迫害的“替罪羊”。从另一个层面讲，从伯莎・梅森与罗切斯特婚姻里，可以看到男权对她的影响。无论是作为自己亲人的父亲，还是作为自己丈夫的罗切斯特，他们都通过自己的男权思想使伯莎・梅森一步步地走向了生活的深渊。
其次，伯莎・梅森的反抗是对传统男权思想的报复。在小说文本中，作者精心描绘了她多次的疯狂行为。例如，当她被囚禁在阁楼上后，她终于找准机会，趁看守不备逃了出来。可是，在逃出来后，她所做的第一件事就是试图烧死罗切斯特。这是为什么呢？原因很简单，那就是这位作为自己丈夫的人，又是囚禁自己的人。再如，当伯莎・梅森得知罗切斯特即将与简・爱结婚的时候，她以更加暴力的方式撕毁了简・爱婚纱。因为，这件婚纱也是男权思想的象征，尽管它会被简・爱穿上。
（三）女性视角下的罗切斯特
罗切斯特是小说文本中另一位重要的人物形象。尽管在传统研究中，对于这个形象的分析很少涉及到女权主义的问题。但是运用女性视角分析小说的人物形象却不能忽视他对传统男权的体现。
首先，罗切斯特是一个彻底的男权主义者。关于这一点可以从以下两事例中得到确证。第一个事例是他与伯莎・梅森的婚姻关系。他们两人之间的婚姻不是基于爱情的基础，而是基于罗切斯特本人的金钱需求。如果他能蚣坛屑彝ゲ撇，他也不可能会与伯莎・梅森结婚。第二个事例是伯莎・梅森的反抗。无论是她第一次试图烧死罗切斯特，还是最后她葬身于烧毁庄园的火海之中，每一件事情的起因都与其密切相关。如果罗切斯特不是为了自己的私欲――男权思想的表现，伯莎・梅森也不会有如此的心中的怨恨；如果果罗切斯特不是为了对自己心中那份男权思想的追求，他不会再次被简・爱抛弃于婚礼之上。
其次，虽然罗切斯特不是女权思想的典型，但他通过自己言行表现出来的男权思想却是映衬以简・爱为代表的女权思想的重要媒介。无论是简・爱还是伯莎・梅森，都是在与他的相互联系中表达了女权主义者的思想诉求。在女性的视角下审视小说的人物形象，不仅不能把目光局限于特定的女性人物，而且还要分析小说中的男性人物形象，从而在对比中分析女权主义思想的特殊之处。
总之，小说《简・爱》是一部颇受各国读者喜爱的作品。尽管对其人物形象有不同的解读，但在女性的视角下重新审视其小说人物形象及各自的丰富意蕴，无疑能够帮助读者准确地理解小说的主题内涵，从而为深入地挖掘小说的文学价值夯实鉴赏的基础。
――――――――――
参考文献：
人物形象分析论文篇6
2 欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。
3 对作品表现出的价值判断和审美取向作出评价。
【命题规律】
1 体会词句含意型。一般情况下，高考对文学类文本阅读中的词句含意的考查，重在对那些包含在文中具有指代义、引申义、比喻义等词语的含意深奥的句子的考查。常见命题形式有：①结合文本内容，简要分析某句的深刻含意；②从文中看，某句指的是什么；③依据某段文字，如何理解某句话。如2011年高考四川卷第14题：怎样理解第13自然段“他是否像那个铁铃铛，尽情地唱过了呢”在文中的含意?
2 鉴赏人物形象型。记叙性写人散文或小小说与其他文学样式相比，更重视塑造人物形象。所以，对人物形象的分析鉴赏是此类文体的命题重点。常见形式有：①请结合文本，简要分析(赏析)文中某一人物形象；②根据原文简要描述某一人物形象的性格特征：③请简要评价某一人物形象。如2011年高考广东卷第17题：文中海龙的父亲是一个什么样的人物形象?
3 评价价值取向型。就是在阅读、分析、理解作品之后，站在一定的立场上，运用一定的观点方法，对作品的思想内容、作者的观点态度以及作品的写作艺术、风格流派等进行分析判断，评判作品的优劣，衡量作品的欣赏价值，评价作品的社会教育意义等。如2011年高考大纲全国卷第16题：文中反复出现的“针挑土”有哪些丰富的内涵?
【真题解读】
例1 “黑妮就在其中做穿针引线的工作”一句单独成段，联系全文，谈谈作者这样写的用意以及你对这句话的理解。
【评析】本题考查“体会重要语句的丰富含意”的能力。这道题的题干包含两问，答案也应包含两部分。句子单独成段，应从结构上分析作者如何安排的用意。这个句子处在文章中间，作用一般是承上启下、补充说明、为下文作铺垫、埋下伏笔、设置悬念、形成呼应等。分析句子的含意，“穿针引线”是关键词。结合文本看，“穿针引线”是穿起苗寨文化走向世界旅游舞台的针线，这是“负责任的旅游”中黑妮倡导的；后面还写到她教苗族妇女开展创造性的刺绣，这本身也是穿针引线。回答时务必结合这两点具体阐述。
【答案】用意：①总括上下文的相关内容；②突出这句话在文中的重要性。理解：①黑妮组织的“湘援游”，在外来游客和湘西苗族之间穿针引线，促使苗族妇女更好地传承优美的苗绣艺术；②黑妮以“负责任的旅游”概念推动“湘援游”，聚集当地志愿者。为湘西生态和文化的可持续发展作贡献；③此句用比喻的手法，交代黑妮的身份及其爱心。
例2 “外省郎”彭先生有哪些性格特点?请简要分析。
【评析】本题考查欣赏作品中人物形象的能力。分析人物性格特点一般从以下几个方面考虑：把人物放在具体的故事情节中，了解人物在故事情节中的表现：抓住人物的肖像、语言、动作、心理等描写，特别是那些富有特征的细节描写来分析人物形象：重视小说中人物的身份、地位、经历、教养、气质等，因为它们直接决定人物的言行，影响人物的性格；文学作品中的人物都是在一定的社会历史背景下活动，所以分析人物的性格特点，一定要结合人物活动的社会历史背景；注意作者对人物的介绍和评价。
答案的每个要点都应先根据小说的相关内容进行概括，再结合具体情节展开。如果概括对象不是人物，而是景物，思路也是这样。
【答案】①有担当，明大义：在老丈人危难时，以亲情、和睦为重，不计前嫌，施以援手，最终赢得信任。②执著隐忍：面对老丈人的排斥，不轻言放弃，不莽撞行事，捍卫了自己的爱情。③幽默乐观：说话风趣，与人为善，遇事能有良好的心态。
例3
文中反复出现的“针挑土”有哪些丰富的内涵?
【评析】本题考查对作品表现出的价值判断和审美取向作出评价的能力。“针挑土”既是题目，又是文章的线索，结构上还用与之相关的谚语做到首尾呼应，所有这些都为描写黑妮这个人物身上所体现出来的“针挑土”式的持之以恒的精神品格而服务。文章充满了对黑妮“针挑土”式的精神品格的赞美与歌唱，写出了作者对于人生的感悟。
【答案】①黑妮工作状态的写真：从一点一滴做起，持之以恒，积土成山。②“湘援游”现状的隐喻：苗族传统文化正慢慢消退，要促使湘西生态和文化可持续发展，如针挑土。③水滴石穿、永不言败的精神象征：“成家好似针挑土”，“赚钱好似针挑土”，“世世代代”，生生不息。
【方法攻略】
1 体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。
①抓住重要语句的附加成分，结合语境探讨其具体含意和表达艺术。要理解重要语句的含意，首先必须分析句子修饰语的意义，然后抓住对重要语句进行阐发解释或者论证的语句，探讨其具体含意及所运用的表现手法。
②从结构特点人手，根据句子在文中的位置分析。该方法适用于体会富有哲理意味的句子的含意。所谓哲理意味，指用语简练的警句所表现出来的深刻且能给人以警示作用的含意，有很强的思辨性和启发性。这样的句子多位于结尾部分，作用是卒章显志、升华主题、总结全文等，结合文章的主题就可以理解。
③从表现手法或修辞手法上体会语句含意。主要适用于体会运用了象征等表现手法或比喻、拟人等修辞手法的句子的含意。通过分析句子使用的表现手法或修辞手法，探寻作者隐藏在文字背后的本意。
④根据写作背景与创作意图推断句子的含意。适用于体会表达作者情感态度的语句的含意。因为作者的情感态度往往会受到自身的生活背景、社会环境及写作意图的影响。
2 欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。
①从人物的外形特征、动作、语言等描写切入。无论是小说，还是以记人为主的散文，都要对人物进行肖像、心理、动作、语言等方面的描写，以此来表现人物的性格、情趣、爱憎、喜怒等。
②从抒情、议论性的句子切入。欣赏作品形象，赏析作品内涵，领悟作品的艺术魅力时，散文应抓住抒情句、议论句，小说则应从人物个性化的语言切入。
③从分析环境描写的句子切入。小说中的环境描写，包括自然环境和社会环境两个方面。虽然自然环境能够影响人物的命运，但是真正决定人物命运的还是社会环境。
④从文章的情节切入。故事情节一般是通过描写人物思想性格和情感欲望的冲突以及由此引起的人物关系、人物命运的变化展开的。在情节的展开中，通过对人物外貌、行为和心理等方面的描写，再现人物的鲜明个性。
3 对作品表现出的价值判断和审美取向作出评价。
人物形象分析论文篇7
马克思所创作的《资本论》，不仅是一部政治经济学著作，而且是一部哲学著作。关于《资本论》方法论的研究是《资本论》研究的一个不能缺少重要的研究领域亦或分支。关于《资本论》研究方法，最根本的方法是唯物辩证法与历史唯物论。具体方法有：具体--抽象方法，逻辑--历史相统一的分析法，定量分析方法，归纳--演绎法，实证--规范分析法，分析--综合法，宏观--微观分析法，动态--静态分析法等。本文着重简述一下根本方法和具体--抽象法，以及逻辑分析与历史分析相结合的研究方法等。
关于《资本论》的方法论是在唯物辩证法的世界观和方法论的指导下，对资本主义社会物质生活的大量丰富的材料进行科学的加工抽象，再从一般抽象到具体，探讨它内部的客观联系与运动规律。马克思在逻辑方法上，是以分析--综合、归纳--演绎为工具，运用判断，再进行推理，首先完成了从抽象到具体的认识任务；他在叙述方法上，是按照资本主义社会物质生活过程的内部联系及它的运动规律，然后将科学的抽象过程在其逻辑结构中再现，形成了《资本论》的研究方法，同时也形成了科学的理论体系。
马克思主义哲学认为辩证唯物主义是建立在唯物论基础上的辩证法。对《资本论》研究运用辩证唯物主义就是运用对立统一规律、量变质变规律及否定之否定规律，来进行分析经济现象与经济过程的矛盾运动、斗争及其发展变化的过程，从而去揭示经济过程的本质及它的发展运动的本质。列宁同志指出，马克思、恩格斯的一个重要贡献，就是运用了唯物主义辩证法，从根本上来修改整个政治经济学。
马克思主义哲学认为历史唯物主义方法，就是要把社会经济生活的发展与制度的变革，认为是一种客观的、必然的历史过程。对一定社会的经济制度及其变革的评价，不能仅从道义的原则出发，而应该要遵循生产力标准。我们去判断一种社会经济制度是先进的还是落后的，评价一种社会变革的是非得失，最主要的标准是看它究竟是促进生产力的发展，还是不利于或阻碍生产力的发展。
马克思在他的《资本论》中，正是运用了这一根本方法，他才科学地分析批判了资本主义制度，发现了“剩余价值”规律，揭示了“资本”的秘密。
（1）从具体到抽象和从抽象到具体的方法
对方法论研究，我们还必须运用科学的抽象法。科学的抽象法就是从具体到抽象的研究方法与从抽象到具体的叙述方法的完美统一，它必须是在唯物辩证法指导下进行的。
从具体到抽象的研究方法是“充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。” [1]研究方法与叙述方法相比较，它的特点在于遵循认识论的路径，是由现象深入到本质，侧重于分析的。从过程的角度看，在于是从本质深入到现象的。马克思在《资本论》中充分地运用了经济学说史上关于商品、价值、货币、交换、资本、土地所有制、总收入等等经济形式的研究资料，充分地运用了商品生产发展，货币形式的演化，商业资本，工业资本、银行资本、地租形式的变化，及工资、工厂制度、生产过剩，工人运动以及资本主义国家的立法变化等等大量史料和现实的资料，深入并全面地探索寻找各种经济形式的历史发展以及它们之间的内在联系，并运用经济学说史上的实际过程验证这些经济形式之间的内在联系。这整个过程体现了马克思从具体到抽象的研究方法。
从抽象到具体的叙述方法，就是在对事物研究取得成果的基础上，由本质来反映说明现象，再现这一现象形成的过程，即是从理论上描绘、再现客观事物的方法。马克思在他的《资本论》第一卷第二版中说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”[2]这样一种“在人的头脑中改造过的物质的东西”，就是运用唯物辩证的研究方法并通过思考，“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统。” [3]马克思在《政治经济学批判导言》一文中，对他自己的理论叙述方法作了简要精辟的概括。他说：“从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体并把它当做一个精神上的具体再现出来的方式。[4] 由此可知，由抽象上升到具体的方法，就是唯物辩证法的反映法，通过这样的方法来一一反映客观的具体事物。从抽象上升到具体，是叙述方法的基本形式。马克思在《资本论》中运用这一方法，对经济范畴进行推演，来建构他的理论体系。
（2）逻辑--历史相统一的分析法
逻辑方法，就是在研究社会经济现象时，按照经济范畴的内在逻辑关系，从比较简单的经济关系、经济范畴，逐步上升到比较复杂的具体的经济关系、经济范畴，来阐明社会经济现象与经济过程的逻辑发展进程。历史方法，就是在研究社会经济现象、经济关系和经济过程时，按照它的历史发展的真实进程来把握其规律。
纵观《资本论》，我们不难发现它蕴含着丰富的辩证法思想。马克思说，在他撰写《资本论》第一稿时，“又把黑格尔的《逻辑学》浏览了一遍，这在材料加工的方法上帮了我很大的忙。“ [5]由此可知，马克思在他撰写《资本论》时，自觉地运用了逻辑的方法。列宁曾说：“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是他的第一章。” [6]
方法论的研究，在某些方面要坚持逻辑方法与历史方法的统一。运用历史方法研究社会经济现象和经济过程时，必须排除历史发展过程中的偶然现象和因素，以及各种曲折过程，从复杂的、曲折的历史过程中，揭示出社会经济发展的规律性。马克思主义者认为，逻辑的进程要符合经济发展的历史进程，它是社会经济历史发展过程的反映。马克思从商品生产和商品流通出发来研究资本主义经济关系，就是逻辑方法和历史方法相统一的具体运用。
（3）定量分析方法
马克思在《资本论》中对利润、地租、级差地租、价格、剩余价值率、固定资本、可变资本等像自然科学家那样做出了精确的定量描述。马克思本人曾经为写《资本论》钻研过数学，并尽可能地利用数学。马克思甚至还说过这样一句话：一种科学，只有在它达到了能够运用数学时，才算真正发展了。可见，马克思在研究政治经济学时自觉地运用了自然科学研究方法，运用了定量分析方法。
我引用恩格斯的一句话来表明关于《资本论》研究方法的丰富性和发展性。恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[7]可见，对《资本论》的研究仍然任重而道远。
【参考文献】
[1][2]马克思、恩格斯全集（第23卷）[M].人民出版社，1972：23，24.
人物形象分析论文篇8
戏剧作品的角色有主次之分，主要角色往往只有几位，其他绝大多数都是处于次要、帮衬或烘托位置的角色，这些角色相对于主要角色是次要角色、小角色。而往往被观众所忽略的是小角色，本文所研究的“小角色”就是指在场时间少、台词少的角色。
小角色一直以来深受戏剧家的重视，它与其他角色一样，是戏剧舞台上不可缺少的部分。在这个问题上，俄国的著名戏剧理论大师斯坦尼斯拉夫斯基说过：“要无情地把勾心斗角、妒忌者从剧场里去赶出去，不满意他们角色分量的人应该记住：没有小角色，只有小演员。”契诃夫也说过：“没有低贱的角色，只有拙劣的演员。”这不仅反映了生活的真实面貌，也是对艺术创作规律的遵循。被戏剧家请进作品中的所有人物，无论分量大小，活动多少，都是必不可少的。演员的根本任务，就是认真地对待每一个角色，即使是一些戏份不多的小角色，也应该全身心地演好，把一个人物活生生地呈现在观众面前。这是作为演员义不容辞的责任。
而对于演员本身来说，认真对待小角色、演好小角色，是通向成功的必经之路。演好小角色是对演员才能和修养的全面考量和培养。小角色在戏剧舞台上非常重要，要演好小角色，让其发挥其重要性，就应做到以下几点：
一、剧本角色的分析
对剧本文学进行角色分析，是戏剧演员创造艺术形象过程中的第一个环节。作品中角色性格的揭示，对全剧主题、矛盾冲突及故事情节开展等起到一定作用。“演员需要从以下几个方面对角色本身进行分析：角色在剧本中所处的情境、角色与其他角色之间的关系以及角色在全剧中的最高任务和贯穿的动作。”作为演员，不管你是饰演主要角色还是小角色，这样的分析都是不可或缺的。
第一、对角色在剧中所处情境的分析。在戏剧作品中的群众角色和各种正、反、中间性的配角，都是戏剧演出中的重要组成部分，他们的出现或使剧情发生转折，或使气氛更加紧张，或使戏剧节奏加快。每一个人物的上场，都可以推进戏剧情节的变化。因此，演员对剧本为所扮演角色设置的规定情境的把握尤为重要。而饰演“小角色”的演员，在分析戏剧情境时还需要顾及整部戏的演出，不能一味地抢戏，破坏整个演出的节奏和纪律。演员在不影响大局的前提下，遵循艺术创作的规律，充分调动自己的创造才情，赋予小角色一些符合生活逻辑的小细节，努力使规定情境丰富而具体，这对塑造人物有积极的意义。
第二、对人物关系的分析。分析剧本还要注意对人物关系的把握，一个角色与另一个角色之间存在的平台是不一样的，演员对人物关系拿捏得是否准确，直接影响到人物形象的塑造。由于剧本的限定，决定了小角色没有很多的空间和时间让演员充分表现出人物关系，只能在有限的台词和行动里完成，这种任务是艰巨的。因此，饰演小角色的演员对人物关系清晰透彻的分析就显得尤为重要，倘若演员对小角色所处的特定人物关系展现得不够准确，就会直接影响舞台演出的质量和效果。在人物关系的分析上，由于小角色在剧本中的提示很少，所以演员必须充分展开想象，透过有限的台词准确分析和把握人物关系，包括对角色语言动作性的分析、潜台词的挖掘、内心独白的寻找和语言基调的确定等。根据扮演的角色特点，在声音造型上、语言的表达方法上也应有所区别，对人物的出身、年龄、教养、经历、职业、地位、性格等进行具体的分析，以便于了解人物之间的各种关系，完成对角色性格化的塑造。
纵观以上两点，从演员的角度来说，不管是何种角色，都应该不折不扣地去认真准备和分析。即使是对只有一两句台词的小角色的分析，也要本着为角色负责，为观众负责的态度，严要求、高标准地对待小角色，赋予其生命和灵魂，这是十分必要的。小角色的分析，除了要对人物的身份、行为特征、语言特点、心理状态等进行深入细致的分析外，演员还必须有丰富的想象能力，并要掌握适合自己的创作方法，具备扎实地塑造人物的功底，这对演员专业技能和修养是个考验。
二、人物形象的构思过程
演员在分析认识角色的过程中，就已经存在着构思的萌芽。尤其是有经验的演员，构思是一种职业习惯，只要有一丝形象的痕迹出现在脑中，就不可能听其自然，必然会予以想象改造，力图在自己心中早日形成具体的人物形象。但真正的形象构思活动一般总是在有了一定的认识之后才会集中地展开，它的主要目标就是建立“心象”。
“心象”可能在读剧本时就初步形成，如果角色与演员自己及其生活积累十分靠近，是有这种可能的。但一般情况下，总是需要一个认真的建立过程，而这种过程常常是在演员深入体验生活的时候完成。“心象”来自生活。
前辈导演艺术家焦菊隐对演员体验生活有独到的认识：“演员体验生活时，应先普遍深入这一阶级阶层中去观察体验，不该奢望一下子找到典型，应先找类型，最后形成典型。”他还认为，不要先一下子把角色理解清楚，再去体验生活，可以通过体验生活加深认识，在构思过程中使认识进一步提高。我们认为这样做也可以避免分析认识与形象构思脱节。看来体验生活是从分析认识阶段向形象构思阶段的一种过渡，它能紧密衔接这两个接段，使分析认识与形象构思结合起来进入同步轨道。
三、正确对待小角色
在云南省话剧院这几年来，我也扮演过许多小角色，但似乎并没有什么苦闷。其实在生活中，如果个人在此时此刻的情境中起陪衬作用，即或是不引人注意的配角，但作为“人”，都有自己完整的人生，各有不同的经历，具体生活环境，复杂的人物关系，特定的思想性格。作为出现在剧中的每个角色，他（或她）既是剧情中的一员，出现在舞台上的生活（规定情境）中，无论戏多少，都应是一个完全的人物形象。因此，作为演员，无论扮演多么小的角色，与主角一样，应感觉自己是完整的“自我”。因此，我对自己扮演的小角色，都下工夫琢磨，越琢磨越想演，总是演出“人物形象”来。无论成功与否，觉得都有意思。
小角色的创造难度总是小些，由浅入深，由易入难，对于青年演员适应舞台环境大有好处。反复体验各种人物不同的交流反应，在舞台上可以锻炼松弛自如。一旦扮演主角，“自如”能排除进入人物的许多障碍。
四、总结
每部戏中，主角永远是少数，大部分是配角和群众角色。演员的一生，演配角的机会也更多些。即是演员，凡出现在舞台上，就该创造人物，演“人”。
戏剧大师斯坦尼斯拉夫斯基曾说过“没有小角色，只有小演员”这句名言是值得深思记取的。
【参考文献】
[1] 玛·阿·弗列齐诺娃. 斯坦尼斯拉夫斯基体系精华[M]. 北京：中国戏剧出版社，1991.
人物形象分析论文篇9
在人类文明史的演化中，所有存在重大差异的文明之间，其存在差异的根本原因在于世界观设定及取向和方法论演绎上存在的差别【3】，如本文中涉及的具有古希腊文明特征的西方文明，具有华夏文明特征的华夏文明圈，具有犹太－基督教文明特征的宗教文明等等。
在文明史的演化中，这些现象特征和社会运行机制，与文明构造的世界观设定及取向和方法论演绎体系密切相关，所以在涉及不同文明间的社会现象和社会运行机制评价时，就出现了评价机制和评价标准的差异。
在文明史的演化中，这一差异的存在成为了不同文明间冲突的根源，并且自这一差异产生时开始，文明间的冲突就已产生，并伴随了文明史演化的始终。近现代广泛引起关注的文明间冲突和文化冲突问题就源于这一差异。西学东渐以来，中国和西方世界的冲突也是同一类型的问题。
因此，回顾历史，方法论范畴衍生的问题，是一个伴随了文明史演化进程的问题。自人类文明产生以来，方法论构建和应用问题伴随了人类文明演化发展的始终。
今天，我们面对世界文明交融、不同文明间方法论体系相互渗透的时代背景，进行相应的方法论比较和诠释，厘清其方法论本源问题的认识，澄清其沿革路径上的种种误区，有利于对许多本质问题的认识和评价。
以诚实务实的态度考察分析，要做好这一工作，逻辑的起点仍需要回归到文明起源，从文明起源的基本问题上入手介入相关问题的分析。只有这样，拨开历史掩盖的真相和学术探索的歧义，还原相关问题的本来面目，中国文明的方法论和中西文明的比较等历史性质的问题及困惑，才有可能逐渐清晰起来。
二、人类面临的基本问题和考察问题的视角
在文明史的演化中，人类必须面对和处理两大基本问题。其一，人类必须处理和自然环境间的关系问题（人类个体生存的特定地理空间内自然环境和人类的关系问题）。其二，人类必须面对和处理特定社群内的人与人关系问题。这两大问题是人类作为一个生物种群生存和延续的条件。
在人类处理和自然环境之间关系时，人们需要观察、演绎、诠释这一特定地理空间内的自然现象和物像，探索和自然环境间相互适应与协调的方式方法。如怎样认知特定地理空间季节变化（春夏秋冬四时节令）及其气象变化（天气的阴、晴、雨、风以及干燥和潮湿），怎样从所处的特定地理空间环境中取得必须的物质生活资料，如何适应气候物候的变化，保持身体的健康等等。
在人类处理社群间人与人关系时，人们需要探索如何同社群中的其他个体处理关系。如血缘的和非血缘的关系、经济利益的关系等等。在文明进化到国家层面时，人类还要处理社会个体和国家与民族的关系。
在人类的演化史中，这两大问题是人类探索与生存环境（自然环境和社会环境）相适应的基本前提，也是人类文明演化的一前提。
如何考察和认识、演绎和诠释特定地理空间内自然现象和物像及其相互关系，以及任何考察和认识、演绎和诠释特定社群间人与人之间关系，是人类与自然界协调相处以及社会关系协调的基础。在文明史的演化中，这一协调的基础对应了人类文明的起点。
在文明史的沿革中，现实的问题是如何选择考察的视角？在具体问题的处理中，因为不同的视角选择会产生不同的问题界定以及不同的逻辑演绎方式方法，会得出不同的认知结论。更有意义的是这些结论和结果延伸到对自然界各种物像和现象关系的解释，会作用和影响人类对于自身和自然环境间相互关系的处理，并影响人类社会个体间相互关系的评价和处理方式。
从现实可考的人类文明史演化轨迹出发，本文选择对现实世界具有重大影响的古希腊文明、华夏文明和犹太－基督教文明作为分析和考察样本，考察其世界观设定及取向和方法论演绎的差别。从文明演化的路径这一角度，考察不同文明在构造机制上蕴含的文明构造范式的差异。【4】
就古希腊文明的发展演化过程而言，古希腊哲学在发展之初，古希腊先哲做了一个自然界构成的假定，即假定自然界是由微观结构——元素和原子构成的。古希腊哲学家这一自然界微观构成的假定，及其探索自然世界的目的——自然界构成的本源和原理，确立了古希腊文明考察自然界的视角。在阿娜克萨戈拉和柏拉图将这一探索自然界的视角，引入社会问题探索后，成为古希腊文明考察自然界和人类社会的视角。【5】
和古希腊文明确立的考察世界的微观视角不同，华夏文明先哲确立了“仰则观象于天，俯则观法于地”的考察世界的视角。华夏文明确立的这一视角和古希腊哲学确立的微观视角的差异在于，华夏文明“仰则观象于天，俯则观法于地”的视角在考察自然界和人类社会问题时，突破了古希腊哲学范畴的考察视角过分注重考察对象的微观层面，即从微观层面界定考察对象——样本，从考察对象演化轨迹中确定样本选择和选择样本时间序列的方法。“仰则观象于天，俯则观法于地”将影响考察对象演化发展的现实环境因素纳入考察的范围内，注重相关因素对于考察对象现实状态的影响（进一步的分析见下文）。因此，华夏文明“仰则观象于天，俯则观法于地”的考察视角确立了其考察方法的整体性和现实性。二者相比较，华夏文明的方法论视角选择，恰好克服了方法论演绎中的现实条件性的桎梏，这是注重在历史轨迹中选择样本和时间序列的古希腊哲学范畴的方法论难以逾越的。
和古希腊哲学的考察视角与华夏文明的考察视角都不同，犹太－基督教考察自然界和人类社会的视角是界定在宗教（神性）上的。犹太民族的先祖在其文明演化之初，在人类与自然界的关系及其人类社会人与人之间关系处理上，将考察和设定职能赋予了上帝，并归结在上帝的创始设定中。在《圣经•旧约》的开篇，上帝创造天地万物，设定了自然界万物间的关系及人类与自然界的关系。在亚当和夏娃被逐出乐园后的诸约中，上帝又设定了人类社会人与人之间的关系。犹太－基督教文明的这一视角，在人类与自然界关系和人类社会人与人关系的处理上，省去了需要考察者弹精竭虑探索思考的过程。在具体的人类与自然界关系和人类社会人与人关系的处理上，犹太－基督教文明设立了神职人员来协调这一关系。【6】
三、中国古文字中的视角、概念、逻辑和时态
——以“事”的文字解析为例的古希腊哲学相关比较
在人类对于自然界和人类社会认知的演化过程中，人类对于自然界和人类社会问题的知识是从具象到抽象渐次进行并取得的，并且这种认知的取得基本上依照考察对象的确定、考察对象的研究分析、考察对象的认知形成和考察对象的认知检验等环节。在具体的考察工作中，从自然界和人类社会中要确定一个具象的考察对象，首要的工作就是对考察对象进行界定和描述。
在文明史的演化中，考察对象的界定和描述需要相应的语言或文字工具来展开。在人类文明的演化进程中，语言或文字的构造及其应用规则，也被打上了世界观设定及取向和方法论演绎的烙印，蕴藏着许多内在的机巧。这是因为，其一语言或文字的结构构造和应用规则，受世界观设定及取向和方法论演绎选择的影响与制约；其二，语言或文字是世界观设定及取向和方法论演绎的载体。因此，在世界观设定及取向和方法论演绎展开和语言或文字的运用中，二者构成了一个相互作用和影响的共生关系。
因此，在具体的考察对象界定和描述中，考察对象的界定过程和结果要受两个方面的影响和制约。其一是考察对象的视角，其二是考察对象界定和描述时所应用的语言或文字选择和构造。考察对象的视角影响考察对象的界定和描述的原因在于，考察对象的视角存在差异时，对于被考察的问题而言，其被感知的层面和状态就会存在差异。如观赏山水时，远近高低不同的角度观景，会看到不同的景色，既所谓的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。在现实问题的考察中，这一现象也广泛存在。
在对具体对象进行考察时，除考察视角之外还会涉及到考察对象的具象和抽象、涉及到考察对象的界定、涉及到考察对象的运行过程（样本选择和时间序列），及其考察对象的描述。
在进行具体对象的考察中，相关问题的阐释比较抽象和复杂，为了解决这一问题，在下文的展开中，尝试以古文字“事”的文字结构解析为例，辅助解析这一问题。
1、“事”文字结构及其解析
“事”在华夏文明的文字结构体系中，“事”是一个复杂的文字结构，其文字结构中包含了数个相关的文字结构和概念关系及相应的时间序列问题。同时，“事”的文字结构表述概念内涵的实指和虚指，涉及到了前文表述的考察对象的具象和抽象、自然现象和社会现象的表述及其相应的方法论范式问题。【7】
“事”，《说文解字》中说：“事，职也。从史，之省声。”许慎的这一交代表明，“事”的文字结构和“史”、“之”相关。“史”，《说文解字》中说：“史，记事者也。从又持中；中，正也。”许慎的这一交代表明“史”的文字结构和“又”与“中”相关。“又”，《说文解字》中说：“又，手也，象形。”“中”，《说文解字》中说：“中，内也。从口、丨，上下通也。”“口”，《说文解字》中说：“口，回也。象回币之形。”“丨”，《说文解字》中说：“丨，上下通也。引而上行，读若毛卤；引而下行，读若退。”
这里顺着许慎的《说文解字》梳理了“事”的文字结构。其实在“事”的文字结构中还有一个字和其密切相关——“吏”。在“事”的文字结构演化中，“吏”和“事”【8】的文字结构和概念语义具有承起关系。“吏”，《说文解字》中说：“吏，治人者也。从一，从史，史亦声。”
如此梳理下来，可以发现，在“事”的文字结构中，蕴含有以下具有完整意义的文字结构：（1）口；（2）丨；（3）中；（4）史；（5）又；（6）吏；（7）一；（8）事。在“事”的这些相关文字结构及其概念内涵的逻辑演绎中，每一个文字的结构都有其完整的概念内涵，“事”的文字结构和概念内涵由这些相关的文字结构和概念演绎导出。
“口”，许慎在《说文解字》中释作“回也，象回币之形。”许慎以回币之形释“口”，许是借鉴古钱币外圆内方之型。外圆内方是华夏文明方法论范畴的一个重要概念。“圆”的寓意是天，“方”的寓意是地。作为“地”的“方”，有四方的语义，是一个空间概念。
具有空间概念的“口”和表上下的“丨”构字，形成了“中”字的文字结构。许慎释作“中，内也。从口、丨，丨上下通也”。从文字结构的具象和抽象考察，表四方的“口”和表上下的“丨”结合构字，其语义怎么会衍生出许慎给出的“内也”呢，其“内也”的确切含意又是什么呢?“口”表示的四方之型，如果将其边界缩小，小到可以将其划在一个器物上，那么“口”表示的就是一个平面。在一个平面中有一个表示上下的“丨”贯穿其中，就构成了一个立体的空间。再将为了形象化而缩小的平面扩展，还原回其四方的观念中，其实在“中”立体空间概念内涵中，包含了可观、可感、可思、可冥想的天上、空中、地上、水中、地下的万物。所以许慎释“中”曰“内也”。【9】
按照许慎给出的“中”的文字结构的释义，近现代运用的“中”字的字意，应是取意于“中”字的文字结构所表示的立体空间的交点。【10】
在“事”的文字结构和语义的逻辑演绎中，“中”字的文字结构和语义的阐发非常重要，因为这一研究工作做的不好，将影响“事”的文字结构解读、逻辑关系推演和语义阐发，从而影响到本文阐发的主体。
按照《说文解字》中“事”的文字结构解析，分析了“中”字的文字结构和语义，接下来应该分析“史”的文字结构和语义了。许慎在《说文解字》中释“史”作“记事者也。从又持中；中，正也”。在“史”的文字结构中，前文已经交代了“中”，而“又”是“手”的变体。
在华夏文明“仰则观象于天，俯则观法于地”的考察视角中，天地间万物经过了行为主体“人”的活动，由“人”的手（又）去加工、去塑造、去美化、去劳作，留下的轨迹就是“史”。在考察对象的表述中，其实“又”的动作执行的时间序列，并不仅仅是“史”——轨迹涵盖的内涵，还包含有“又”的动作执行的状态和发展趋向的内容。从文字的结构和逻辑关系演绎及语义的沿革考察，许慎表述的“史”的语义“记事者也”，应是“史”的文字结构和逻辑关系演绎中其“轨迹”被记录的部分。
在“仰则观象于天，俯则观法于地”的考察视角范畴中，天地间万物的运动都有其特定的约束。在华夏文明的方法论范式体系中，将这种约束归结为“道”。所以，在由“中”和“又”构造了“史”的文字结构后，古人开始考虑考察对象（被“又”操持和把握者）运行轨迹约束的表述问题。
对于考察对象运行轨迹约束的表述，古人造字时在“史”的文字结构上加了一个“一”，构成了“吏”字。
“一”在华夏文明的方法论体系中是一个极其重要的概念，和方法论范畴的“道”密切关联。许慎在《说文解字》中释“一”：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。在先秦诸子的思想中，“一”和“道”构成了他们思想体系的联结点。其实，在华夏文明“仰则观象于天，俯则观法于地”的考察视角和方法论体系中，“一”是华夏文明先民关于人类与自然关系协调和人类社会人与人关系协调的归结，是天地间万物存在、繁衍生生不息的道的承载。
许慎在《说文解字》中释“吏”：“吏，治人者也。”将“一”作用于“史”，即“一”对于考察对象（史）的约束释作“治人者也”，应是交代了许慎释“吏”时考察问题的视角。从社会的角度考察比拟华夏文明方法论系统中自然界和人类社会关系的演化。在人类社会的运行中，吏——政府官员实际控制着人类社会运行的轨迹、状态和发展趋向。
从“吏”的文字结构和逻辑演绎考察，许慎在《说文解字》中给出的“吏”的释义，缩小了“吏”字的文字结构和逻辑演绎中应涵盖的范围。
前文以许慎的《说文解字》为基础，解析了和“吏”有关的文字结构、逻辑关系演绎过程及其语义。下文以此为基础解读“事”的概念界定及其相关问题。
在“吏”的字型结构中，其“史”字字型结构中的“又”，还有一种变形“”，这样就演化出了一个“吏”的变体字“”。
在“又”作用于考察对象的时间序列中，“史”是“又”作用于考察对象留下的轨迹和痕迹，在时间序列的时态分布中属于过去的状态。当“又”作用于考察对象时，“中”的文字结构中的“丨”从“又”（手）中穿过，预示着考察对象还在人手的握持和操持状态中（在时间序列的时态分布中属于现在进行时的时间状态）。于是，在文字的字型结构演化中就有了“事”的文字结构。
2、“事”的文字结构取向及概念和古希腊哲学相关问题比较
从“事”的文字结构解析可以发现，就“事”的文字概念和语义而言，“事”的文字结构包含着以下的概念内涵和语义：a、“事”的概念内涵和语义包含的对象是天地间（中）存在的万物。b、“事”的概念内涵和语义表述的对象可以是具象的对象，也可以是抽象的对象。当“事”的概念内涵和语义表述的对象是具象的对象时，其“事”概念内涵和语义表述的是考察、分析和操作（又）的具体的对象（事或物）。当“事”的概念内涵和语义表述的对象是抽象的对象时，其“事”的概念内涵和语义泛指天地间和人的行为（又）有关的所有对象（事或物）。c、行为主体——人，对于考察、分析和操作（又）对象的动作过程，要受到天地间运行的大道“一”的约束。d、“事”和“史”之间具有路径关系，“史”是行为主体——人考察、分析和操作（又）作用于对象——“事”留下的轨迹或痕迹，“事”是“史”的具象演化过程中每一时点的状态。
“事”的文字结构分析和概念、语义演绎表明，华夏文明的文字在“仰则观象于天，俯则观法于地”的考察问题的取向和构造方法体系的视角，和“仰则观象于天，俯则观法于地”的方法论取向和视角相一致。
在古希腊哲学范畴的方法论体系中，其考察问题的微观视角设定及其自然界构成的“元素”、“原子”论假设，决定了古希腊哲学范畴的方法论体系在界定考察和分析对象时，必须进行自然界和人类社会的现象及物像的分类和分割，因为不同的类及其分割部分，可能源于不同的元素组成或原子结构。在具体的操作过程中，自然界和人类社会现象和物像分类、分割工作不能完成，其相关的研究考察工作就难以展开。
在现实的工作中，要完成自然界和人类社会现象和物像的分割和分类工作十分困难。因为假定中的元素和原子构成的自然界和人类社会的现象和物像，其元素的构成和原子的结构极少表现在其现象和物像的表象中，所以相关的分类和分割只能通过现象和物像的某些特征及其运行轨迹中的某些痕迹分布来实现。近现代古希腊哲学范畴的方法论体系在世界的科学实践，也体现了这一特征。
对于考察对象的分类界定——概念而言，相关的问题还表现在概念表述的文字或语言构造上。华夏文明的文字构造因其和方法论体系同源，具有象形和会意的属性，从而蕴含了方法论体系的概念属性。同时，文字结构组合中蕴含了文字结构的概念关系和时间序列问题，所以文字结构中还蕴含有逻辑内涵。
就考察对象的表述——考察对象的概念界定而言，古希腊哲学范畴的方法论体系表述选择的是拼音语言。在拼音语言的选择中，字母构造和字母组合已经脱离了其表述对象的具象和抽象。所以，就其字母组合的概念表述而言，不得不用字母组合的相关词汇给以说明。这是古希腊哲学范畴的方法论体系自产生之初就构造有明确的概念要素的原因之一（解决考察对象的表述问题）。
同时，古希腊哲学范畴的方法论体系是从微观视角选择考察对象的。在对考察对象进行考察和分析时，由于考察对象的微观结构——元素和原子在其表象中常常难以直接表现和体现出来，因此为了研究的方便，不得不对其表象特征进行假定前提下的分割和分类，归结考察对象的现象特征（确定样本属性），并以此设定样本的时间序列，归纳演绎考察对象的“某些原理和原因的知识”。
但是，在具体研究工作的展开中，由于考察对象现象特征的相关分割和分类的界限和边界确定，不同的研究者仁者见仁，智者见智。以至于在古希腊哲学范畴的方法论体系中，必须要明确考察对象现象特征的的界限和边界，并给出相关概念间的关系——包含和相容，然后相应的研究工作才能进行。这是其方法论体系中必须构造概念要素的原因之二（解决考察对象的界限和边界）。
在古希腊哲学范畴的方法论体系中，在概念问题之外，还有一个逻辑属性的问题。这是因为，在古希腊哲学范畴的方法论范式形成的过程中，考察对象的确定是在对自然界和人类社会的现象和物像的分割和分类中进行的，考察对象被分割和分类后，还必须考虑这一对象与自然界和人类社会整体及局部间的关系问题，考虑其间的相容和包含关系。在古希腊哲学史的演化中，这一相容和包含关系演化出了古希腊哲学范畴方法论体系中的逻辑问题之一（概念间关系表述）。
同时，在考察对象运行状态的表述中，也是由于选择的语言字母构造脱离考察对象的具象和抽象的原因，不得不构造出特定的句式结构来处理其运行状态的时间序列问题，并产生了相应的句式结构中的时态，形成了句式结构的逻辑。这是古希腊哲学在产生之初就有逻辑要素存在的原因之二（时间序列表述）。
前文的研究分析表明，华夏文明的方法论体系和古希腊哲学范畴的方法论体系二者之间，由于方法论体系的介入视角和文字或语言构造不同，对考察和分析对象的表述也不相同。对于华夏文明而言，在“仰则观象于天，俯则观法于地”的方法论体系介入视角下，考察和分析对象及其运行状态的表述体现在文字的构造中，文字结构中蕴含有古希腊哲学范畴的概念和逻辑要素，所以华夏文明的方法论体系中没有独立的概念和逻辑要素存在。而对于古希腊哲学范畴的方法论体系而言，其方法论体系介入的微观视角和拼音语言构造，使方法论体系的展开不得不创造概念要素以使相关工作能够进行，并同时衍生了其方法论体系中的逻辑问题。
四、华夏文明方法论体系中的认知与操作状态的衔接
——以“是”和“政”的文字解析为例及相关比较
前文说明了华夏文明的方法论体系和古希腊哲学范畴的方法论体系考察和分析问题的视角，又以“事”的文字解析为例，分析了这两个方法论体系相关的概念界定及表述、逻辑演绎及其相应的时间序列问题。但是，在考察和分析对象的具体分析过程中，方法论体系设定的视角如何展开、“事”的认知结果如何和操作过程“又”进行衔接，以及如何实现操作过程“又”的社会效果评价等问题，仍然是一些现实的问题。
在考察和分析对象的演化过程中，这些工作又极其重要，因为对于考察和分析对象的认知（某些原理和原因的知识，理论），只有实现了与其操作状态（实践）的衔接，才能体现整个考察和分析过程的社会价值和意义。
在华夏文明的方法论体系中，如何实现这些工作、这些工作的实现又如何表述呢？
1、对考察和分析对象的认知及其与操作状态的衔接——“是”
华夏文明在文字上构造了一个判断的结构“是”，将考察和分析对象取得认知——某些原理和原因的知识与操作状态进行衔接（即近现代概念范畴的理论和实践衔接，或者通俗的说“从理论到实践”）。
许慎在《说文解字》中释“是”：“是，直也。从日，正。”在“是”的文字结构中，许慎给出了“日”和“正”两个结构。“日”是太阳的象形，在概念内涵和语义上没有进一步解析的必要。
“正”，许慎在《说文解字》中说：“正，是也。从止，一以止。”。在华夏文明的方法论体系中，“一”是一个特定的概念（释义参阅前文释“一”）。“止”《说文解字》中说：“止，下基也。象草木出有芷，故以止为足。”其实在甲骨文的文字结构中，“止”就是“足”的象形。【12】
在文字结构的取象中，“足”是站立和行走的工具。其抽象的语义可以延伸为行为。人的行为合乎文明体系方法论范畴规范的“一”（或“道”），就是“正”。“正”的判断能够暴露在阳光下，人人都可以观察得清楚明白，就是“是”。所以，许慎在《说文解字》中释“是”，用甲骨文中眼睛象形的文字构造——“直”来释“是”：“是，直也”。【13】
在对自然界和人类社会现象和物像进行考察和分析的过程中，人们取得的认识和知识——某些原理和原因的知识，是关于特定考察和分析对象的认知，并且这一认知在时间序列中属于“史”（过去）的范畴，要实现认知与特定考察和分析对象操作的状态（现在）的衔接，“是”的判断是这一过程的重要环节。只有实现了认识和知识与考察对象在操作状态中的各个变量（诸环境条件）变化的综合判断后，才能实现认识和知识与考察对象的操作状态衔接，指导规范考察和分析对象的操作过程。如图：
但是，在具体问题的考察、分析和操作中，作为社会个体的具体的“事”的参与者，由于生活环境、个人阅历、知识结构和水平、考察和分析问题的视角和方法等等，都存在着差异。因此，任何一个特定的社会个体在考察和分析一个既定的对象时，对考察“一”的认知和把握以及过程的理解和判断都是存在差异的。这一差异的存在产生了对“事”的演化过程的认识的差异，并形成相关的判断“是”的差异。
就古希腊哲学范畴的方法论体系而言，考察和分析对象的考察和分析过程与操作状态的衔接，需要复杂的概念间关系和时间序列的逻辑演绎过程。在这一逻辑演绎过程的处理中，由于不同的处理者对考察对象的分析有不同的分类或分割方式（即不同的概念界定边界），所以从考察和分析对象的界定到“某些原理及原因的知识”，再到“某些原理及原因的知识”与考察和分析对象操作状态的衔接，如何处理概念间的相容和包含问题困扰着自古希腊以来的研究者。如亚里士多德、康德、海德格尔，直到现代流行于西方世界的现象学派和解释学派。
对于“事”的演化过程和操作状态判断形成的差异问题，古希腊哲学范畴的方法论体系将其归结为社会学、行为学、心理学等学科范畴，并衍生出其他的一些相关学科。
2、社会行为之于操作状态认知（“是”）的校正——政【14】
在社会现实的问题中，社会个体的行为作用于特定的考察和分析对象，其行为过程受相应的“是”的判断制约。由于社会个体存在着资质及对于考察和分析对象的认识和知识理解解读的差异，从而形成了社会个体对于特定的考察和分析对象及其运行状态判断——“是”差异，并且这一差异的存在作用于其行为（“又”的动作），形成社会个体社会行为的差异。
在处理自然关系和社会关系时，对于特定考察和分析对象而言，社会个体行为差异的存在，如果具有了普遍性并且产生了社会效果，会导致社会个体行为与方法论体系设定的“一”的失调和失范。在社会的演化中，这一失调和失范的存在会危及整个方法论体系构造的人类与自然协调和人类社会个体间关系的协调。因此，这是一个必须给予社会关注和社会校正的问题。
在华夏文明的方法论体系演化中，这些相关的问题及其社会处理方式方法，被构造在一个文字结构——“政”的内涵中。
“政”，许慎在《说文解字》中说：“政，正也。从攴，从正，正亦声。”前文已经交代了“正”的文字结构和语义，给出了“正”的概念解析和界定。
“攴”，许慎在《说文解字》中释作：“攴，小击也。从又，卜声。”前文在“事”的文字解析中交代了“又”是手的一个变体。“卜”在甲骨文的结构取象中是一个带叉的树条。【15】“攴”字意的“小击也”本义就是手中拿了一支树条实施轻轻得打击。因此从“政”的文字构造考察，“政”就是当“正”出现了非“正”的状态时，用手中拿的树条去实施轻轻得打击（注意：不能是大力的打击，打击得力度过大会产生矫枉过正），将非“正”校正到“正”的状态，从而实现方法论体系构造的人类与自然界关系的和谐以及社会个体间关系的和谐。
就古希腊哲学范畴的方法论体系而言，社会个体行为的校正问题被分割和归结到“正”的求证——法理、“正”的规则设计——立法、“正”的实施——司法审判、“正”的实施机关——政府等相关问题中。
在以古希腊哲学为方法论范式的西方世界，自古希腊柏拉图以来，人类与自然界的关系和社会个体间关系的处理，以利益博弈的“正”（正义）求证为基点，指导和规范着相关问题的展开。近现代的西方社会也继承了这一精髓，并凝聚为西方社会的精神。
其实如前文交代所言，人类具有生物属性和社会属性。人类的生物属性决定了人类具有必须的物质生活资料需求和七情六欲。人类的社会属性决定了个体的生存和存在以其他个体的生存和存在为前提和基础。物质生活资料的取得只有在和自然界的和谐相处中才能伴随着人类的繁衍不断取得。只有实现了社会个体间的和谐，人类的种群才有可能发展到较大的规模。
其实这是华夏文明方法论体系考察视角的预设，古希腊哲学范畴的方法论体系将其割裂成不同的学科范畴进行研究。但是自古希腊以来，学科范畴的分割并没有实现整合。
五、笔者对华夏文明古文字的几点认识
1、华夏文明方法论体系和文字结构在演化路径上的关系
在华夏文明的方法论体系中，方法论体系的构造和文字结构的构造是一体的。华夏文明经典文献的五经之首，《易·系辞下》中交代：“古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作易八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在华夏文明的方法论体系构造中，八卦是方法论视角“仰则观象于天，俯则观法于地”的起点，也是古文字结构构造的起点。关于这一点，许慎在《说文解字·叙》中做了进一步的交代：“古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏接绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。‘百工以乂，万品以察，盖取诸夬’。”
华夏文明方法论体系与古文字结构构造的初始路径同源，是华夏文明演化的一个重要特征。在华夏文明史的演化中，方法论体系的视角和逻辑演绎被应用于文字结构的构造，同时这种文字又被用来进行方法论体系的表述，从而形成了华夏文明方法论体系和文字结构关系的一体化。
2、华夏文明方法论体系中文字结构演化简史
再追溯华夏文明的沿革史，其实这一一体化也有一个发展过程。甲骨文的发现使这一过程的梳理有了起点。
传说中源于庖犧氏八卦的文字起源，造就了华夏文明以象形和会意为主体的文字结构构造。如甲骨文以象形和会意为主体的文字结构。在甲骨文的部分文字结构中，已经可以发现前文分析和演绎的“一”在一些文字构造中的应用，如“正”、“吏”、“是”、“政”等文字。
商周之交，武王克殷，问政于萁子，萁子叙《洪范》，言治国大道。于是，周公制礼。华夏文明史的这一沿革，《尚书》和《史记》等文献中都有明确的交代。其实，在华夏文明史的沿革中应该还有重要的一幕，就是商周之际对于历史文献的整理和文字结构构造的重新梳理。
对于历史文献的梳理，反映在《礼》（《周礼》、《仪礼》和《礼记》）中，所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”（《论语•为政》）。
商周之际对于文字的整理，则体现在商周之交后，文字的结构由甲骨文的字型结构变成了周时期的字型结构。许慎作《说文解字》时参照的古文，近现代整理的春秋战国时期简帛、金文、陶文文献说明了这一判断。
从华夏文明史发展的脉络考察，近现代整理的简帛、金文、陶文文献文字结构的差异只可能形成于商周相交之际。这是因为，其一，商周之交武王用萁子之言，对前代文献的整理形成了蔚为大观文献，如三礼，相关文献的形成与华夏文明的方法论体系间具有衔接关系，与萁子在《洪范》中的约定一致。其二，商周之交后的文字结构沿革和甲骨文的文字结构间具有密切的继承关系，所以现在研究甲骨文仍以许慎的《说文解字》为线索。其三，文字结构和方法论体系间的密切衔接，需要与文字结构构造相衔接的社会学术范围和生活环境。其四，春秋以后纷乱已起，各地诸侯为了书写得方便或其他原因，纷纷变更部分文字的结构，至此华夏文明方法论体系的概念和逻辑要素已经混乱，并出现了百家争鸣的社会现象和学术氛围，不可能再存在方法论体系和文字的结构衔接共同发展的社会环境条件。其五，许慎在《说文解字》中选择的文字的字型结构，依据的是以孔子壁中书为基础的春秋文字、大篆、小篆，并以秦小篆的文字结构进行其六，秦小篆的文字结构承袭于大篆，大篆承袭于甲骨文和商周之交文字。
秦汉之交，文字隶变，文字结构发生了重大变化（在文字沿革史上，这一变化奠定了其后文字的基本结构，汉以后两千多年文字的结构再也没有大的变化，因此文字被名为汉字）。所以汉武帝时得孔子壁中书，几乎无人认读，并导致后世的古今文之争。
许慎师从贾逵治古文（孔子壁中书等春秋文字），解析古文字的结构与文字语义的关系，希望减少由于匿猜文字的语义而导致先秦经典文献（尤其是儒家文献）的误解和误读，引发社会精神文化资源的评价和继承问题。
许慎在《说文解字》中交代的文字结构的构造，源于以孔子壁中书为主体的春秋文字，借助秦小篆的字型结构进行解析。【16】在许慎的文字结构解析中，以华夏文明方法论体系的“仰则观象于天，俯则观法于地”的视角为起点，以文字结构取象和取意为逻辑展开的初始路径，还原文字构造中文字结构和语义的关系。因此，在汉以后的华夏文明史沿革中，许慎的《说文解字》成了解读先秦经典文献和精神文化资源的钥匙。
自许慎以后，《说文解字》的研究家辈出，对《说文解字》进行解读和注译。从笔者接触到的有限的相关文献考察，后世对于《说文解字》的研究和注译，往往过分关注了许慎在《说文解字》中给出的具体文字的释义，忽视了文字结构构造和华夏文明方法论体系间的关系和衔接。在文明史的演化中，这一忽视的存在造成了方法论体系演化路径的模糊不清（方法论体系中的概念和逻辑要素缺失），以及相关精神文化资源分析和比较的困难。
3、笔者在华夏文明方法论体系和古文字结构研究中的发现
近一个多世纪以来，西学东渐，以古希腊哲学为基础的方法论体系传入我国，并在我国的学术领域成为显学，促进了我国学术界思考自己文明的方法论体系构建和沿革问题。
这一思考发现，我国的华夏文明方法论体系除了考察和分析视角和古希腊哲学范畴的方法论体系有重大差别外（宏观和微观），在表述和表达方式上还有重大差别，既古希腊哲学范畴的方法论体系的概念和逻辑要素。
在华夏文明的方法论体系中，没有独立的概念和逻辑要素，形成了形式上的华夏文明方法论体系概念和逻辑要素的缺失。对于一个具有重大社会意义和历史价值的方法论体系而言，这两个要素的缺失产生了方法论体系梳理和其它方法论体系比较上的障碍。而解决这一障碍的探索过程，促进了华夏文明方法论体系和文字结构衔接的探索。
笔者在《文明史演化的逻辑》的课题研究中，发现了古文字结构中的华夏文明方法论体系的概念和逻辑问题，并以此为基础进行相关概念体系的构造和逻辑框架的展开。
但是，由于《文明史演化的逻辑》涉及的是一个文明史演化中的制度与经济关系问题，所以本文涉及的问题在书中只是提到，没有展开。在此，本文涉及的主体，算是进一步的交代。
六、结语
任何一个文明的构造和发展都需要相应的方法论体系支持，选择考察和分析自然界与人类社会现象和物像的视角，确定界定自然界和人类社会现象和物像的方式方法，指导考察和分析过程的实现及结果的表达，是一个文明得以发展和延续的基础。
在文明史沿革中，一个特定的考察和分析自然界和人类社会现象和物像的视角、以及界定考察、分析对象的方式方法和考察分析实现的过程及结果的表述表达，构成了一个文明特定的方法论范式。在文明史的演化中，这些特定的方法论范式构造了相应文明的特征，构造了相应文明处理自然界和人类社会现象和物像的方法和态度，构造了相应文明的制度和经济关系。因此，存在较大差异的文明间，向上追溯都可以发现其方法论体系构造上的差异。
本文在逻辑体系展开中涉及的华夏文明的方法论体系和华夏文明如此，古希腊哲学范畴的方法论体系和古希腊文明如此，前文提及但没有在行文中展开的犹太－基督教文明也是如此（在犹太－基督教文明的方法论体系中，人类与自然界之间的关系和社会个体间的关系，设定在神职人员——拉比和上帝的约定中，因此在自然界和人类社会现象和物像关系的处理中，犹太－基督教的方法论体系省缺了自然界和人类社会微观结构的界定和相互关系演绎的过程）。
因此，不同文明间的比较需要从其文明构造的方法论体系入手，否则可能难以把握其文明构造的内核，不能把握其文明构造的内核，要评价其文明甚至将其作为至宝的精神文化财富配置到自己的社会实践中，则会出现文明间的衔接问题。我国百余年的社会实践已经为此做了说明。
我国是一个具有悠久历史和文化传统的国度，这一历史和文化传统源自于华夏文明特定的方法论体系的构造。当今世界，文明交融，需要对当代不同文明的方法论体系及其相应文明的运行机制进行诠释和评价，并配置到社会实践中，实现人类文明的进步和国家的长治久安。
但是，在华夏文明史的沿革中，华夏文明的方法论体系的构造缺失了，并且在文明的发展和延续中造成了传统精神文化资源解读和评价方面的困难，造成了文明交融中和其它文明方法论体系进行比较的困难，造成了解读其它文明运行机制的困难。
这种局面的存在，既不利于国家为社会的长治久安配置人类文明的一切精神文化资源的要求，也不利于国家为实现社会的长期稳定发展而采取的文化发展战略。
在历史的演化中，许多仁人志士为华夏文明精神文化资源的继承和发展做出了卓越的工作。尤其是近现代，许多志士在多学科研究的背景下做了许多有益的基础工作，为华夏文明方法论体系构造的还原和解读奠定了基础。
目前，随着多学科研究的发展和文明交融中方法论体系比较的探索，为华夏文明方法论体系还原和解读的工作做了铺垫，许多基础的工作大体铺就。为了人类文明的发展，也为了我们国家的文化建设，为了我们社会的长治久安，有志于此道者开始这一工作吧！
注释：
--------------------------------------------------------------------------------
【1】笔者在《文明史演化的逻辑》提出相关问题。但是由于《文明史演化的逻辑》主体研究的是制度与经济的关系问题，所以本文有关的问题没有展开。在中西文明交融和一体化的背景下，笔者感觉这些问题有进一步梳理的必要，以便于相关问题的澄清。刘涛著 《文明史演化的逻辑》上海社会科学院出版社 2002年1月第一版。
【2】 哲学是和古希腊哲学范畴的方法论体系联系的概念，所以在涉及不同文明的方法论体系比较时，回避统一使用哲学这一概念，以表明其中的差别。
【3】 这是笔者在《文明史演化的逻辑》研究中构造的概念，用以搭建不同文明间衔接研究的平台。相关研究参阅《文明史演化的逻辑》、《文明史研究范式的探索历程及其社会价值─写在<文明史演化的逻辑>发行之后》（见哲学网站：孔子2000）。
【4】参阅《文明史演化的逻辑》导论、第一章。
【5】参阅《文明史演化的逻辑》第一章的相关内容。《理论中的现实和现实中的理论——中西文明方法论述评》中也有相关的表述。参阅哲学网站：孔子2000。
【6】犹太－基督教文明的这一视角选择，由于简略了考察分析对象的界定和相关逻辑的演绎过程，所以在本文的行文中，也不涉及相关的分析，只将其作为文明史演化中一个方法论视角的存在，做一交代。
【7】相关的研究参阅《文明史演化的逻辑》中重要概念的界定，《文明史演化的逻辑•试论政》。《書和書字的结构及其相应的哲学问题》哲学网站：孔子2000。
【8】在《汉语大字典》简编本中，将“史”、“吏”和“事”归结在一起，解为同一个字。在文字结构的演化中，这一归结忽视了三个文字间结构和语义演化的关系。见下文。
【9】这一立体空间表示的六个方位，也被称作****，****有时既指天下，也指万物。
【10】 在当代的文字学文献中，常常将“中”释作旌旗的象形。笔者认为或许表示旌旗象形的“中”有聚集和召集人集中的意思，但和“史”和“事”的文字结构有关的“中”，应与表示旌旗的“中”有差别。
【12】参阅《甲骨文大字典》释“止”。徐仲舒主编 《甲骨文大字典》 湖北、四川辞书出版社 1990年版。
【13】在甲骨文的字型结构中，“直”是眼睛的象形。见《甲骨文大字典》释“直”。
【14】在1996年笔者成曾对“政”进行了尝试性的解析，形成了《试论政》一文，并对后来《文明史演化的逻辑》一书的体系构造产生了影响。参阅《文明史演化的逻辑•试论政》。
【15】参阅《甲骨文大字典》释“卜”。
【16】参阅《说文解字•叙》。
参考文献：
刘涛著《文明史演化的逻辑》上海社会科学院出版社 2002年1月第一版
苗力田主编《古希腊哲学》中国人民大学出版社 1989年·北京
《四书五经》岳麓书社 1991年7月第1版
[古希腊]亚里士多德：《形而上学》吴寿彭译 商务印书馆 1996·北京
[古希腊]柏拉图《理想国》郭斌和、张竹明译 商务印书馆 1997·北京
[法]查理·斯托非《宗教改革》高煜译 商务印书馆 1995年·北京
[东汉]许慎《说文解字》中华书局 1963年·北京
高明著《中国古文字学通论》北京大学出版社1996年·北京
胡奇光 方环海撰《尔雅译注》上海古籍出版社1999年·上海
汤可敬撰《说文解字今释》岳麓书社 1997年·湖南长沙
[清]孙希旦撰《礼记集解》中华书局 1989年·北京
张立文主编《道》中国人民大学出版社 1989年·北京
[春秋]老子《老子》辽宁民族出版社 1996年·沈阳
冯达甫撰《老子译注》上海古籍出版社 1991年·上海
张岂之主编《中国思想史》西北大学出版社 1993年·西安
《汉语大字典》湖北、四川辞书出版社 1987年10月版
徐仲舒主编《甲骨文字典》四川辞书出版社 1990年·成都
《诸子集成》上海书店出版社 1986年·上海
金良年撰《论语译注》上海古籍出版社 1995年·上海
王凤阳著《汉字学》吉林文史出版社 1989年·长春
黄巽斋著《汉字文化丛谈》岳麓书社 1998年·长沙
李敏生著《汉字哲学初探》社会科学文献出版社 1997·北京
李圃著《甲骨文字学》学林出版社 1995年·上海
詹鄞鑫著《汉字说略》辽宁教育出版社1991年·沈阳
臧克和著《中国文字与儒学思想》广西教育出版社1996年·南宁
杨伯峻译注《论语译注》中华书局 1980年·北京
顾准《顾准文集》贵州人民出版社 1995年·贵阳
[法]让——皮埃尔·韦尔南《希腊思想的起源》秦海鹰译 生活·读书·新知三联书店 1996年·北京
[奥]鲁道夫·哈勒《新实证主义》商务印书馆 1998年·北京
[汉]司马迁著《史记》岳麓书社 1988年·长沙
倪永宏著《汉语部首详解》人民交通出版社 1996年·北京
班固著《汉书》岳麓书社1993年·长沙
[德]康德著《法的形而上学原理》沈叔平译商务印书馆 1997年·北京
[西汉]董仲舒著《春秋繁露义证》苏兴撰 中华书局 1992年·北京
李天祜著《古代希腊史》兰州大学出版社 1991年·兰州
陈克明著《群经要义》东方出版社 1996年·北京
杨幼炯著《中国政治思想史》商务印书馆 1998年·北京
尹黎云著《汉字字源系统研究》中国人民大学出版社 1998年·北京
罗国杰主编《中国传统道德》中国人民大学出版社 1995年·北京
[法]米歇尔·福柯著《知识考古学》谢强 马月译 生活·读书·新知三联书店 1998年·北京
[德]马克斯·韦伯著《经济与社会》林荣远译 商务印书馆1997年·北京
[德]马克斯·韦伯著《儒教与道教》王容芳译 商务印书馆1997年·北京
柏杨著《中国人史纲》中国友谊出版社1999年·北京
徐芹庭著《细说易经》中国书店1999年·北京
[英]罗素著《宗教与科学》徐弈春 林国夫译 商务印书馆2000年·北京
李学勤主编《周礼注疏》北京大学出版社1999年·北京
李学勤主编《仪礼注疏》北京大学出版社1999年·北京
胡适著《中国中古思想史长编》华东师范大学出版社1996年·上海
胡适著 耿云志导读《中国哲学史大纲》上海古籍出版社1997年·上海
任继愈主编《中国哲学史》 人民出版社1963年·北京
黄凡著《周易——商周之交史实录》汕头大学出版社1995年·汕头
何怀宏著《世袭社会及其解体——中国历史上的春秋时代》生活·读书·新知三联书店1996年·北京
王宇信 杨升南主编《甲骨学一百年》社会科学文献出版社1999年·北京
郭霭春主编《皇帝内经素问》人民卫生出版社 1992年·北京
【美】加勒特••••汤姆森•马歇尔•米斯纳著 《亚里士多德》 中华书局 2002年•北京
【美】约翰•英格利斯著 《阿奎那》 中华书局 2002年•北京
【美】马歇尔•米纳斯著 《霍布斯》 中华书局 2002年•北京
【美】伊丽莎白•s•拉德克利夫著 《休谟》 中华书局 2002年•北京
【美】维克多•维拉德－梅欧著 《胡塞尔》 中华书局 2002年•北京
[英]卡尔·波普著《历史决定论的贫困》杜汝楫 邱仁宗译 华夏出版社1987年·北京
余建华《早期犹太文明五大宝库及文化价值》、《欧亚观察》1998年2期
陈明明《西方政治发展的逻辑》、《欧洲》1997年5期
周弘《欧洲文明溯源》、《欧洲》1998年4期
吴弦《欧洲经济一体化产业的历史渊源和条件》、《欧洲》1997年2期
吴强、梅文革《难以超越的历史——从康德到当代的民主和评论者》、《欧洲》1998年5期
人物形象分析论文篇10
文体，就是文章的写作思想，主要包括这种文章的写作目的和表达思维。议论文的写作目的就是表达作者对事物的认识，这一点能引导学生从读后感、一事一议中得到体验。
对议论文文体的把握，主要在于引导学生把握议论文的表达思维。明确的了议论文的写作目的后，可以用一句话来概括议论文的写作思维——用事实来证实认识。这句话虽然不能全面概括议论文的写作特征，但在初学议论文时却能让学生简明地把握议论文的写作思想。用事实来证实认识，与读后感、一事一议不同，后者是对某个具体事物作出某些抽象的认识，是从具体到抽象的思维方式，前者用具体的事实来对是抽象认识作出论证，是从抽象到具体的思维方式。“认识”就是议论文的论点，“事实”就是议论文的论据。这样就形成了议论文的简明的文体思维：一个论点+几个实例+结论。
二、学会分析——把握论证
在学生学会运用“论点+实例+结论”的议论文基本思维后，再深入一步让学生掌握议论文论证的核心思维——分析。
议论文提出论点后，只叙述几个实例来证实论点，还是肤浅的。因为具体实例具有偶然性和不确定性，偶然性使某个实例不一定能推导出论点，不确定性让读者看不清实例与论点之间的必然联系。议论文用实例来论证论点，还必须在实例与论点之间进行推论，即揭示实例与论点之间的逻辑关系，这就是论证。这一推论过程就是对实例进行定向分析，用分析揭示实例和论点之间的逻辑关系。
分析，就是揭示实例的成因、意义、危害、特点、关系等，通过这些分析来揭示实例与论点之间的必然联系。对实例进行分析，分析的深浅、丰简因论点的宽窄、实例的多寡而定，分析的形式可以是在叙述实例时边叙述边分析，也可以在叙述实例后再独立分析，举实例时形成“实例+分析+结论”的思路。
三、学会说理——深入论证
摆事实、讲道理是议论文的两种论证方法。上面所谈的举例论证还只是摆事实，是议论文写作教学中由浅入深、由易而难的前两步。
道理，是从众多事实中概括出来的共同规律，用道理来论证论点，比举例论证更深入。
议论文中用来论证论点的“理”分为两种：一般道理和客观事理。一般道理广泛地存在于熟语、格言、名言中，是前人从众多事实中总结出来的事理。引用这些言语，就是运用其中的一般道理来论证论点。客观事理是客观事物的事理分析，与举例论证中对实例进行分析一样。不同的是，实例分析是对论据中的一个实例进行分析，而事理分析是对论点中的一类事物进行分析，因而它更具有“理”的普遍性和概括性。
学会举例论证之后，引导学生从举例论证中学习说理论证：从论点与实例的概括与具体的关系中学习一般说理论证，从对实例分析中学习事理分析论证。
举例论证中，论点与实例是概括与具体的关系，这是论证的基本思维之一——用具体事物来证实概括事理。那么，我们也可以用名言、格言、熟语中包含的具体的道理来论证论点中概括道理，从而形成“论点+引用”的论证思维。
举例论证中，对实例进行分析就是对论点进行论证，这也是论证的基本思维之一——用对事实的分析来证实概括事理。那么，我们也可以用论证事物的事理分析来证实论点，从而形成“论点+（事理）分析”的论证思维。
四、学会综合——透彻论证
人物形象分析论文篇11
【考点解读】
这类试题的考查方式主要有如下几种：
一是分析人物形象。如2013年江苏省连云港市卷第20题：阅读下面两句话，结合“骨气”的内涵，联系文本分析凯洛琳、克丽丝汀这两个人物形象。
二是说明人物形象的作用。如2013年江苏省盐城市卷第22题：小说中“我”这个人物形象有哪些作用？
三是分析刻画人物形象的方法。如2013年贵州省黔东南卷第11题：这两段文字在刻画人物形象时运用了哪些方法？
四是分析人物的性格特征。如2013年四川省眉山市卷第19题：请运用选文的相关内容，在文中的“我”和妈妈两个人物中任选其一，简要分析其性格特征。
五是对文中人物进行客观公正的评析。如2013年山东省东营市卷第23题：试对小说中的“退休法官”这一人物形象的特征及现实意义谈谈你的看法。又如2013年四川省雅安市卷第14题：文中的“我”对挑糖担老人是怎样评价的？
【解题指津】
要想对分析人物形象类题型准确作答，可从以下几个方面入手：
一、结合事件全面分析。因为事件是人物形象刻画的载体，人物形象的性格特征、精神品质等只有通过具体的事件才能得以表现，所以分析人物形象，首先必须弄清文章记叙的事件及其前因后果和起承转合。人物形象包括人物的思想特征、人物的性格特征、人物的精神风貌、人物形象的社会或时代意义。分析人物形象时应当结合以上几个方面尽可能全面地去分析，并按照一定的顺序组织语言，这样才能全面作答，避免因遗漏而失分。
二、抓住描写提炼形象。阅读写人为主的记叙文，首先要粗略地将文章从头到尾看一遍，看作者描写了一个什么样的人物，然后再细细地阅读，看作者采用了何种描写方法来描写的。若是肖像描写，要抓住最能表现人物思想性格的内容；若是语言描写，要抓住个性鲜明，能凸显其思想品质的内容；若是细节描写，要抓住那些过目不忘，对人物性格的刻画起到显示本质特征作用的内容。我们做题时，只要抓住具体的人物描写方法，就可以很快地提炼出人物形象的特点。
三、抓住情节感受形象。写人为主的记叙文，环境与情节是为塑造人物形象服务的。自然环境描写除了具有推动情节发展这一作用之外，其他作用都是围绕人物展开的，如烘托人物心理活动、烘托气氛、烘托人物的思想性格。故事情节在塑造人物性格方面的作用，需要我们从整体上去把握，简而言之，就是我们要看清通过事件的发生与发展过程，表现了人物怎样的特点。
四、抓关键句把握形象。文章的开头和结尾往往有一些议论和抒情的语句，这些语句一般都是作者对人物的分析和感悟。抓住这些关键语句，结合文章对人物的刻画进行分析归纳，就能准确把握人物形象。
【阅读闯关一】
母亲变了
文/张金刚
①突然发现，母亲的生活理念和习惯变了。
②自从母亲买了手机后，电话便如乡村喇叭一般，实时给我播报村里的杂七杂八。但不知从何时起，母亲的电话内容变了，净是些养生知识。告诉我要多吃五谷杂粮，少吃大鱼大肉；不要久坐，要常运动；注意调整心态，生气伤肝……
③我打趣道：“您快成养生专家啦。”母亲笑道：“我天天看养生节目，跟着专家现学现卖呗！”听了专家指导就是不一样，一向节俭的二老，日渐注意饮食了，用母亲的话说，就是嘴头子上不能再吃亏。家产的土鸡蛋，她一天吃一个，不再攒着给我们；家里种的花生，不再全部卖钱，而是拿一些榨油，说是花生油有益健康；每天不忘喝杯豆奶，说是补钙；每顿不能少了稀粥，说是养胃；水果不能断了香蕉，说是防便秘。
④记得以前，我只要一劝母亲多花些钱保养身体，便会招来数落。可如今，母亲肯主动花钱“享受”了。每次回家，我提的大包小包重了，母亲的埋怨唠叨没了，我的心也放轻松了。
⑤一次打电话，母亲许久未接。回拨过来，说是在村里小广场跳舞呢，跳的还是时下最火的广场舞《最炫民族风》，而且一有空便约上几个老姐妹去跳，真是让我大跌眼镜。
⑥毕竟岁月不饶人，一次天气突变，母亲得了重感冒，医生说最好输液。母亲二话没说，便挂上了吊瓶。一星期下来，花了好几百块，身体才得以康复。若放在过去，母亲肯定会心疼钱，这次却只字未提。
⑦母亲年轻时身体硬朗，偶尔生病也是“扛扛就过去了”，不会“花那冤枉钱”；带她到医院检查，更是固执得很，劝不通、拉不动，吃点药了事。这次，母亲却一改对病对钱的态度，肯花钱输液了。我笑着说：“老太太，不服老不行了吧？有病就得治，不能心疼那俩钱。”母亲咧开豁齿露风的嘴，一阵憨笑，点头称是。
⑧对母亲的这些转变，我一直认为是，人老了，懂得保重身体了。然而一次与父亲闲聊，才真正懂了母亲的心。上了年纪，不能挣钱，只剩花钱；而我工资不高，开销却大，母亲心里颇为不安。于是，便有了“花小钱养身体，不生病便是在攒钱”的朴素想法；学养生、搞健身、肯输液，都是为了调养好身体，尽量不因生病给我添麻烦、增负担。
⑨听后，不由一阵心酸：我可亲可敬的母亲，原来您的转变，不是为了自己，还是为了儿女。
（选自2012年11月13日《生命时报》）
1.细读课文，说说母亲的变化主要体现在哪些方面。
____________________________________
2.母亲产生这些变化的主要原因是什么？
____________________________________
3.文章第⑥段在表达上有什么作用？
____________________________________
4.文章结尾两段能否删去？为什么？
____________________________________
5.请对文中母亲的形象作简要分析。
____________________________________
【阅读闯关二】
天上有云姓白
文＼丁立梅
他不是我们的正式老师，不过是个高中毕业生，还跛着一条腿。
那时我们读初二，教我们的英语老师突然生了一场大病，需卧床两个月。没有老师能顶上这个缺，于是他来了。
据说他是校长的亲戚，不然凭他一个高中毕业生，怎么能来代我们的课？而他来代课总有好处的，有不菲的代课费。这是消息灵通的同学说的。
他第一天来给我们上课，在我们的灼灼眼光中，跛着一条腿，很费劲地迈上讲台，羞赧地看着我们，愣是半天没说一句话。有学生在底下憋不住，“扑”一声笑出来。这一笑，让他腾地红了脸，终于开口说了话。他说：“天上有云姓白，我叫白云。”
自此后，有学生远远看见他，就“白云白云”地叫。等他答应一声，一跛一跛地回转过来，殷殷地问：“什么事啊？”那叫着的学生会“啊”一声，抬头对着天说：“我看天上的白云呢。”他并不恼，呵呵笑一声，也陪着仰头看天。
他的课备得极认真，书上密密麻麻全是红笔注的补充。只是那时我们不懂事，并不知他的艰辛，私下里竟有些瞧他不起，认为他不过是个代课的。所以上课总不好好上，不时打岔，跟他耍贫嘴，甚至有同学高兴了还吹口哨。每每这时，他都涨红着脸，站在前面看着我们，等我们闹够了，他可怜巴巴地问：“听讲好吗？”然后弯腰跟我们道歉：“对不起，对不起，都怪我课讲得不好，让你们没兴趣听。”教室里突然安静下来，只听见空气流动的声音，那一瞬，我们有些无地自容。再上课，都听话起来，乖巧起来。他很高兴。课上完了，他说：“我要奖励你们。”大伙以为他是说着玩的，再来上课，他却提一袋子糖，一人发两块。
课后他喜欢扎在学生中间聊天。有学生好奇地问：“你腿咋的啦？”他并不避讳，说小儿麻痹症落下的病根，又说起他很想读大学，但家贫，上大学成了梦想。“所以呀，你们要珍惜呀，珍惜这样的好时光。”他变得像长者。
两个月的时间一晃即过，在他要走之前，班上发生一件事，一个成绩不错的女生，父亲突然暴病身亡，女生的家一下子塌了，女生提出退学。他听后，很着急，跛着一条腿，走十来里的乡村路，到女生家里去。女生的寡母领着五个孩子，哭倒在他面前。他的心一下子揪紧了，他说：“我会帮你们的。”他掏出身上所有钱，又许诺，女生以后上学的钱，他会帮衬着。“一定要让她读高中，读大学，她有这个潜力。”他再三恳求，直到女生的母亲答应，一定会让女生去上学。
我们读初三的时候，他来学校两次，来看我们，来看那个女生。他瘦了，精神却出奇得好。他说：“好好读书，我很想你们。”这一句话，惹哭了我们很多人。
在我高中快要毕业的时候，却听说他染上白血病，不久便去了。当年他教的学生，因分散在四面八方，竟没有一人能见上一面。他资助过的那个女生，一说起他，就哭得不能自制。
很多年过去了，当年同学每相遇，都会谈到他。末了大家会叹一声，他是个好人哪。天上每天都有白云飘过，不知有没有一朵云上有他。
（选自《天上有云姓白》）
1.“我”与白云老师结识的起因是什么？请结合文章内容作答。
________________________________________
2.文章的标题“天上有云姓白”极富特色，请对此作简要赏析。
________________________________________
3.对于白云老师，最初“我们”并不友好，从哪些事情可以看出这一点？
________________________________________
4.文中所叙述的关于白云老师的事情中，哪几件事最让你感动？请用自己的语言概述。
________________________________________
5.“天上每天都有白云飘过，不知有没有一朵云上有他。”这句话表达了作者怎样的情感？
________________________________________
6.请对文中白云老师的形象作简要分析。
________________________________________
（本版参考答案见下期）
第30期参考答案
一版
《“知入”与“知出”》
1.处理好阅读中的“入”与“出”，是读书取得效果的关键。（或：读书的精髓是处理好阅读中的“入”与“出”。或：既能“入”又能“出”，是阅读者必须掌握的秘诀。）
2.首先提出文章中心论点，然后从“入”与“出”两个方面分别分析论证了其在阅读中的意义和作用，最后再一次明确中心论点。
3.第②段。这段文字引用叶圣陶的话阐述了“通过文字和作者会面，了解作者心情，和作者心情相契合”的内容。与第②段所阐述的“阅读中的‘入’是触摸作者的内心，与其进行心灵的对话”的观点一致。
4.指读者能站在更高层次，对所读之书作出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。（或：读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。）
5.围绕“熟读精思的读书方法”来谈感悟联想。
二版
《一辈子做好一件事》
1.观点：一辈子做好一件事。这个观点是通过讲述李国修年少时与父亲的对话，引出他父亲“一辈子只要做好一件事，就算功德圆满”的话，从而引出全文的中心论点。
2.实质就是要专注地做好一件事。这需要有毅力与恒心才能实现。
3.这句话从内容上有力地证明了“一辈子做好一件事”的观点，结构上呼应开头，同时运用反问句式，强调了专注于一件事的重要性，起到激励读者的作用。
4.示例：我们现在要专注于学习，以后要专注于自己的本职工作，脚踏实地，才能取得骄人的成绩。
5.举例论证。开头列举李国修和父亲的故事引出并证明中心论点“一辈子做好一件事”，中间列举莫泊桑向福楼拜拜师的事例证明了专注做一件事才能获得成功的道理，结尾列举李国修成功的事例进一步证明了观点，并激励人们去专心做好一件事。
《捡得人世几粒糖》
1.三件小事：公交车上老人分发糖果；高中女生给“我”糖果；火车上民工大叔和“我”聊天。
2.“竟然”写出了老人身份寒酸与发糖举动之间的反差，突出了老人内心的喜悦和急于让大家分享他的快乐的心情。
人物形象分析论文篇12
修辞手法的赏析可以分两个步骤：（1）确认所用的修辞手法，点明所用修辞手法；（2）明确答题方向。答题时，一定要结合语句内容分析每一种修辞手法的具体作用。
各类修辞手法作用分析及答题形式可运用如下方法：
比喻——使事物生动、形象、具体，给人以鲜明的印象；化无形为有形。使深奥的道理浅显化，抽象的道理形象化，具体形象生动地突出本体的什么特点，从而增强文章的趣味性、生动性。
拟人——使物具有某种情感，便于抒发某种感情。能使读者对所表达事物产生鲜明的印象，产生强烈的感情，引起共鸣。（比拟：色彩鲜明，描绘形象，表意丰富）如果在人称上将物说成“你”等，不仅具有使物具有人的某种情感，便于抒发某种感情，而且有显得亲切自然的表达效果。
排比——强烈表达作者的思想感情。增强气势、加强语气、一气呵成、突出强调。议论文往往增加语势，起到了强化论证观点的作用。用来说理，可把道理阐述得更严密、更透彻；用来抒情，可把感情抒发淋漓尽致。
夸张——可以引起丰富的想象，更好地突出事物的特征，表达感情更强烈，引起读者的强烈共鸣。放大观点感情，强调爱憎是非，美丑更加鲜明。
对偶——形式上音节整齐匀称、节奏感强，具有音律美；内容上凝练集中，概括力强。
设问——无疑而问，明知故问，引人注意，启发思考，突出效果。引起读者兴趣，引起读者思考。用在一段的开头或结尾处，除引起思考外，还有承上启下的过渡作用。用在议论文中，能使论证深入，脉络清晰。
反问——以否定的形式表示肯定，表达鲜明，目的是加强语气，起强调、强化作用。
反复——紧凑、有气势、表达效果强烈
借代：生动活泼、使语言形象鲜明、利于表达作者的思想感情。
引用：增添文句意蕴，丰富文章内容，增中表达效果，增强说服力。
双关：表达含蓄，语意丰富。一方面可使语言幽默，另一方面能适应某种特殊语境的需要，使表达含蓄、曲折，生动活泼，以增强文章表现力。
第二类是表现手法类。表现手法主要有象征、抑扬、对比、类比、衬托、渲染、以小见大、反语等。
表现手法鉴赏的解题思路可分三个步骤：（1）确认所用表现手法；（2）明确常见表现手法的作用；（3） 明确所用表现手法并结合文句内容作答。
各种表现手法的鉴赏可运用如下形式：
象征：引申事理，含蓄形象鲜明，使抽象事物具体化，激发联想，感染力强
抑扬：有先抑后扬或先扬后抑，其作用可使文章曲折有波澜，突出喜欢、赞美或批评、讽刺的感情
对比：使形象鲜明把两种对立的事物或同一事物的两个不同方面放在一起，相互比较。突出作者对这一事物或者道理的某种感情。运用对比，或使对立事物的矛盾鲜明突出，揭示本质，给人深刻启示。或使对比事物的两个方面互相映衬，相得益彰，给人深刻印象，使形象更鲜明，特点更显著，道理更深刻，矛盾更尖锐。和衬托相比，对比没有主次。
类比：以浅寓深，生动形象，通俗易懂。
衬托：突出所要表现的事物持点，强化思想感情。有主次之分。
渲染：为行文设置铺垫，营造氛围。
以小见大：表现人、事。
反语（反讽）：有两种作用——表示人与人之间的亲昵感情和揭露批判、辛辣讽刺、幽默有趣，使文章富有战斗性。
第三类是表达方式类。表达方式有记叙、议论、说明、描写、抒情五种。
表达方式的赏析解题思路也可分为三个步骤：（1） 确认语段所用的具体的表达方式；（2） 明确五种表达方式具体分类及作用、以便答题时明确方同；（3） 确认所指定语段运用何种表达方式，结合文章具体分析。
记叙性语段的表达方式往往是：描写了对象的什么缺点或者对象怎么样，表达了作者怎样的感情；
