文化课论文范文

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2高职中国传统文化课程建设分析

2.1中国传统文化课程建设的重要性

高校要改变之前只将传统文化课作为现行专业课程体系的补充模式，要将传统文化课程提升到整个课程体系的基础性地位。中国传统文化内容丰富，仅开设以“中国传统文化概论”为主的理论课程，并不能给学生留下深刻的印象，可以选择其中某些内容深入讲授，开设更具特色的中国传统文化课程内容。西北大学在传统文化课程建设中就形成了一套自己成熟的体系：中国传统文化概论、中国哲学精神、中国历史精神、中国思想文化、中国宗教文化、传统文化与现代化。传统文化课程是民族性教育的直接体现。哈佛大学通过一系列的道德推理和社会分析课程来培养学生的人生观和价值观。俄罗斯也将祖国史、俄语与言语文化作为大学的必修课程，这表明俄罗斯大学对本国传统文化的重视。传统文化课在我国一直没有得到重视原因就是“重科技轻人文”的影响，认为只有理工课程才能生产实际效益，人文课程没有实用价值。但是，我们发现，以伦理道德为核心的传统文化精神与现代科技相融合是推动社会向前发展的动力。因此，我们首先要转变教育思想，建设具有自身特色的中国传统文化课程体系。

2.2高职中国传统文化课程体系建设

我国高等教育课程体系主要由两种结构模式构成：一是以基础课与专业课为主的“实质构成”；二是以必修课与选修课为主的“形式构成”。本文主要从专业课程体系的“形式构成”进行分析与探讨。高职中国传统文化课程是开展中国传统文化教育的重要组成部分。为了优化中国传统文化课程结构，可以设置专业必修课与公共选修课课程。高职大学生具有思想活跃等特点，但是缺乏一定的学习积极性与耐力，因此，结合高职教育对象等特点，可以设置形式多样、种类丰富的公共选修课，增强大学生对中国传统文化的热爱。本文在参考现有中国传统文化课程体系建设的基础上，建立以中国传统文化必修课为主，以特色鲜明的选修课为辅的高职教育课程体系，其中，依据高职教育特色，应重点关注公共选修课课程建设。

2.2.1专业必修课为主。

专业必修课是教育人才掌握基础知识与技能的保证，可以满足学生共性发展的要求。比如学习中国传统文化课程，学生应该能够基本掌握中国传统文化的背景及发展历程，儒、佛、道家文化对中国文化的影响，中国文化的基本特征，中国古代宗教、文化、艺术、科学技术，中国民俗文化等内容。无论是高等本科教育还是高等职业教育，都必须掌握中国传统文化基础理论知识。尤其针对高职学生缺乏自学能力的特点，更要制定详实、系统的教学计划，运用现代化教学手段与新颖的教学方法增强高职学生对中国传统文化课程内容的兴趣。

2.2.2重视公共选修课建设。

公共选修课是为满足学生个人兴趣与爱好，促进学生个性需求发展而自主选择的课程。提高公共选修课的比重，是实现中国传统文化课课程改革与优化的趋势。选修课是围绕专业必修课进行的有效延伸，可以扩展知识面，使学生深入掌握专业技能。开设中国传统文化公共选修课课程，可以充分调动学生的学习热情。面对高职学生兴趣广泛的特点，建设中国传统文化公共选修课课程体系尤为重要。本文认为高职院校应该重点关注中国传统文化公共选修课课程体系建设。虽然选修课起着对专业课程的辅助作用，但是并不能随意设置，不能只追求课程的热点与新奇。高职院校学生容易对传统文化课程理论知识感到枯燥，发展特色鲜明的公共选修课尤为必要。高职院校可以根据自身特点，设置符合本校特色的公共选修课课程内容。由此，高职院校设置中国传统文化公共选修课要求如下：①强调选修课与必修课的内在联系。公共选修课的设置要符合专业教学总体目标，使学生能够在专业理论基础上，通过拓展新的知识内容，完善巩固专业知识。嘉兴职业技术学院在打造以“中国传统文化概论”为主的基础上，开设了《文学欣赏》、《美学与艺术鉴赏》及《古代文学专题》等课程，这是对中国传统文化理论文学知识内涵与表现形式的融合。②选修课设置可以结合地方特色。地域是孕育传统文化的摇篮，不同的地域延续着不一样的文化传统。赣南师范学院结合当地地域特点，开设了“中央苏区文艺研究”“、客家音乐”及“客家民俗研究”等课程，实现了地方优秀文化传统教育的传承。③选修课设置应该注重专业背景。高职院校一般具有鲜明的专业特色，强调专业技能。比如工科类高职院校学生普遍欠缺人文素养，针对这一现状，可以通过设置具有人文特色的公共选修课提升学生的文化素养。四川交通职业技术学院针对本院工科背景，开设了《中西方文化比较》、《茶与茶文化》及《诗词之美》等课程。

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一、企业文化教学探讨价值之当下定位

1.满足社会对管理人才的需求。大学教育为社会培养高层次人才，著名管理学大师程思危曾指出:“中国经济的发展不是缺少资金和技术，而是缺少管理，缺少现代企业管理。”当今世界正在实现工业时代向信息时代、知识经济时代转变，与工业时代经济增长边际递减效应相比照，知识经济时代知识对经济增长呈现几何递增现象，因而注重管理中人的因素成为一种趋势和抉择，成功的企业无不是在此方面有自己独特的智慧，企业文化管理也应运而生。企业文化管理克服了传统管理中重视物的因素，而注重管理中人的因素，是一种发散人的思维、激发人的能动性和创造性的管理，在世界经济的发展中起了举足轻重的作用，从日本二战后的发展奇迹中可见一斑。著名经济学家于光远先生也曾指出:“国家的富强靠经济，经济的富强靠企业，企业的发展靠企业文化。”我国作为一个发展中国家，在备受国际资本和市场煎熬的同时，也正在利用全球化的浪潮，全力以赴地以后发展国家的优势来发展自己，成为全球制造大国已是不争的事实。中国的企业要强大，实现管理的“跨越式”发展，在全面推进科学管理的同时，文化管理是不可或缺的。大学是培养人才的摇篮，承担着为社会培养管理人才的责任，对高校企业文化课教学模式的思考，有利于促进高校为社会培养合格的管理人才。

2.满足大学生就业的需求。目前的大学教育模式是传统式教育占主导，往往既不能满足社会发展对人才的需求，也不能满足大众教育模式下大学卿顶利就业的需求，其主要原因正如保罗·罗莫所认为的那样，“我们的大学体系没有培养私有企业所需要的科学家和工程师。我有卫见在培养科学家和工程师的模式仍然是学术模式，科学家和工程师仅仅是他们的教授的复制品。”一方面是社会急需大量的人才，一方面是大批大学毕业生找不着工作，处于待业和半待业状态。出现这种就业和需求两难境地，原因很多，在这里不作理性的梳理，但有一点是不可否认的，大学的教学理念、知识结构、教学方法和教学手段需要改革。企业文化作为一门管理专业的课程，对其教学进行理性思考，有利于提高教学质量，促进学校教育与社会需求的有机结合，提升大学生的素质，保证顺利就业。

3.满足大学教学改革的需求。教学改革的呼声越来越高涨，企业文化虽是纷繁复杂的大学课程中的一门，但作为一种对现代教学模式的一种探讨，是共性与个性相连接的。对其教学方式、教学理念的思考和凝炼，对其他课程乃至推动高校的教学改革，实施“再现型”教育向“发现型”教育的转变，实现教育从“授人以鱼”向“授人以渔”的提升，有较大的借鉴和推动意义。

二、企业文化教学之当下困境

1.主体实践基础缺乏。受我国高考招生制度的影响，大学生在上大学之前基本上是在校园里度过的，所谓“十年寒窗”，作为接受知识的主体，缺乏企业的工作经历和感性知识，有些人连企业最起码的印象和概念也未具备，给企业管理类课程教学增添了难度。教师是传授知识的主体，现代教育教师角色将“从知识的供应者转换成学习活动的组织调停者”，企业文化是实践性和社会性极强的学科，教师丰富的实践知识是不可缺少的，但大部分高校教师，没有在企业的工作经历，平时可利用的企业“资源”也很少，只能实现从书本到书本的往复，理论和实践脱节，苍白无力。

2.课程体系和教学环境成熟度不高。企业文化是个新兴学科，十几年前才引进中国，要形成符合中国实际的理论完备的体系还需要时日，有很多尚待探索和解决的问题。首先，可供实习的单位较少。在目前的中国，特别在内陆地区，企业文化做得好的企业很少，原则上企业文化教学实习单位可以随机选择，但要真正把握企业文化的塑造真谛，到优秀企业进行文化实习是最好的选择。其次，可供教学选择的国内案例较少。国外虽有不少优秀的案例，但总的来说，“他山之石”味道较浓。我国的市场经济体制还很不健全，一些优秀企业企业文化的发展也同样不成熟，今天是企业明星，明天就可能陨落，如三九文化与赵新宪等，给企业文化教学经常带来尴尬和无奈。特别是企业文化还没有被普遍接受和认可，很多企业还是建设真空。

这些困境和传统应试教育理念交织在一起，迫切要求我们打开思路，规避误区，抉择出一条有效的教学路径，此乃本文立论之根本所在。

三、企业文化教学之当下对策

对企业文化教学对策进行探讨，不仅在于对探讨价值和当下困境的解读，同时也建立在对企业文化两个基本特点的认识之上。其一，企业文化的人文性和艺术性。 “一半科学、一半艺术”，这是对管理学的真实写照。管理面对的是纷繁复杂的企业运作，牵涉到环境和人两个方面，而环境和人都是变化的，形成解决问题途径的不唯一性，这也就是管理的艺术性。企业文化作为管理学与文化学的结合，在强调科学与人文并重的同时，其艺术性更强，个人的创新思维和人格魅力更突出。其二，企业文化的实践性。企业文化教学提供的不是现成的答案，而是一种思维范式，强调的是培养学生利用自己所学的知识来解决突发和多变的实际问题的能力，具备鲜明的实践性。 当我们把关于企业文化的这些认识和感悟，放到现代教学理念的背景下来思考，也就是定格在学习能力和持续的创新能力时，那么教学改革方略便很清晰了，“企业文化课的受训目标应放在培养学生的管理思维上，重在创造性思维与实际相结合，并将人文素质的提升与审美艺术的引导渗透其中”，为此，应将课堂讲授、案例分析、实践教学、多媒体技术和科学考核融为一体，构建多维立体化教学平台。

1.艺术化课堂讲授。每门课都有自身的知识结构和体系，运用讲授法能够使传授知识系统化，在较短的时间内教给学生全面系统的知识。文化的博大精深和深厚底蕴，在给企业文化课讲授者提供了广阔的思维空间和饱满激情的同时，也增添了驾驭难度。讲授中要把握要领和技巧，做到繁简得当，方式多样，抓住问题链，层层深人。有些章节以口头激情表述为主，以增强学生的兴趣，体现企业文化的特点，如企业文化的功能、企业文化的体系等。有些章节要增加信息量，以多媒体课件展示为主，如企业使命、企业价值观的讲解，企业CI的设计等。有些章节枯燥无味，没有提炼价值，为避免引起学生听课的厌烦，可采取学生自主探讨式。

2.经常化案例教学。管理实践的无限性和管理者接触实践的有限性是一个很难协调的矛盾，作为解决此问题的有效途径，案例教学诞生了。案例教学起源于哈佛大学，我国从上个世纪80年代中期开始使用。案例教学可改变课堂呆板的灌输式、填鸭式教学，增强学生对知识的应变能力和创新能力，是被德国心理学家称为“顿悟”和“发生的”学习。不仅可以提高学生主动学习和内化知识、独立思考、创造性地解决问题的能力，而且可以解决Hills教授所阐述的NIH现象，即书本知识的时滞性。企业文化强烈的主体艺术性和实践性决定了在教学中要经常性地开展案例教学，把随堂开展和专堂进行相结合。案例要具有新颖性，难度要适中，篇幅要适宜，答案要有启发性，不求唯一解。案例的选择要宽方位，做到国际(如丰田、IBM、微软)和国内(如海尔、联想)案例相结合，成功和失败案例(如“太阳神”的陨落、“巨人”的败北等)相比照，经典案例和人为设计案例相补充。

3.多样化实戏环节。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”实践教学是按照一定的社会要求，引导学生把外在的社会认识变为内在的社会经验的过程。企业文化教学的实践性环节应多样化，主要应采取两种形式。其一，请有经验的企业管理者开展讲座，提高学生的感性认识。比如我们在教学中就聘请江淮汽车公司有关人员来校开展“学习型”组织建设讲座，效果较好。其二，抓好教学实习这一关。针对目前学生实习时间短，实习经费较少的这一现状，某些学校采取的“分散实习—相互交流—总结提高”的实习模式很有借鉴价值，可广泛利用资源，实现资源共享。在教学中，可把这种形式与重点实习基地建设、模拟实验室建设结合起来，做到分散实习与集中实习相结合，现场实习与虚拟实习相补充，构建立体化的实习模式和效果。

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我国是一个统一的多民族国家，五十六个民族共同创造了中华民族大家庭。我们既强调中华民族的一体化，又承认各民族间存在的差异性。而现实是“面对全球化趋势和大文化冲突，当前我国大学体育课教育，缺乏主动应对多元文化的观念。我们的学生既缺乏对世界文化的判断、选择和认同，又缺乏对民族文化的理解、接纳，还缺乏对丰富文化资源进行选择的能力和跨文化的交流能力”。

1.多元文化教育的内涵

从教育社会学的角度看，多元文化教育追求的是教育公正和平等；从教育哲学的角度看，它体现了对学习者主体性的尊重；从教育心理学的角度看，它符合人们对知识和学习的新认识。多元文化教育既反映了教育平等理念，又体现了对学习者主体性和自主性的尊重，还符合了新的知识观和学习观。

2.多元文化教育背景下我国大学体育课课程状况

2.1多元文化教育理念的缺失。

我国学校长期课程管理权集中，采用全国材，忽视民族差异，无视少数民族学生的文化、心理，课程内容极少反映少数民族历史文化及其对国家的贡献。学校课程这一最有效的文化传承工具因主流文化的强势，将少数民族体育文化边缘化。教育行政主管人员、学校领导、普通教师对多元文化教育的目标、理念了解非常有限，对学校课程所承担的多元文化教育的责任认识不足。国家对各个少数民族的特殊性关注太少，对学校多元文化教育和多元文化课程、民族地区课程、校本课程、达成各种文化的平等化课程的研究不够。

2.2少数民族传统体育文化在学校课程中的失语现象。

我国大学体育课程主要以汉文化为中心，以汉族的价值观为主导，少数民族文化的价值在课程中被忽视，因此部分少数民族文化在学校课程中处于一种失语状态。大学体育课程中民族体育文化的缺失，导致无法满足少数民族学生民族依附的基本需要，民族学生对本民族体育文化及其他少数民族文化价值的认识不足，难以产生民族认同和自豪、自尊的民族情感。事实上，这种单一的学校体育课程文化，也剥夺了学生对文化选择的权利和机会。

2.3传统的课程管理制度成为多元文化教育课程改革的羁绊。

高度集中的课程管理模式，使学校的课程管理自极为有限，使学校多元文化课程改革遭遇制度上的障碍。课程设置的统一要求，无法突出多元文化的特点与要求，不利于照顾各民族学生的文化心理差异、满足不同民族学生的兴趣爱好，也使得多元文化教育课程缺乏成长空间。学校和教师受专业自的限制，校本课程开发的意识薄弱，能力十分有限，各民族地区极为丰富的民族体育文化课程资源闲置浪费。

2.4缺乏学校多元文化教育课程体系。

我国大学体育课程的多元文化教育课程从目标到内容、实施要求、评价标准都没有完整的体系。学校课程内容的选择以汉族文化为中心，少数民族传统体育文化及其价值在学校课程中得不到反映，各少数民族的民族精神和情感在学校课程中没能充分体现；教材的编写少有考虑少数民族学生特有的文化背景和地区自然生态环境，致使学生存在对教材内容的陌生感，影响少数民族学生的智力开发和学业成就；课程的实施与评价都没有为学生提供体现多元文化教育特点和需要的模式和方法。

3.大学体育课多元文化教育课程改革要点

3.1转变单一的学校课程文化，树立多元文化教育理念。

多民族共存与多元文化的发展，既是我们的国情，又是国家的财富。民族传统体育文化是民族发展的重要内容，各民族的体育价值观念和体育文化习俗带给全国人民丰富的精神生活、更加多样的思维方式及更为色彩斑澜的社会文化。通过将多元文化共存的理念渗入到国家课程、民族地区课程、校本课程，达成各种文化的平等沟通、理解尊重。同时，也要培养、生成教育行政人员、教师的多元文化教育理念，这样才能保证我国文化多样性在大学体育教育过程中得以体现。

3.2把握新课程赋予学校、教师的专业自，研发校本多元文化课程资源。

《基础教育课程改革纲要（试行）（2001年）》明确指出：“学校在执行国家课程和地方课程的同时，应视当地社会、经济发展的具体情况，结合本校的体育传统和优势、学生的兴趣和需要，开发或选用适合本校的少数民族传统体育课程。”新课程赋予学校和教师更大的专业自，使学校和教师能切实参与到课程改革的实践中，各学校都应该自主进行课程开发，充分发挥学校和教师在多元文化课程改革中决策、设计、开发、实施、评价的自主性和创造力，做实校本多元文化课程。

3.3重新认识学校的课程功能，满足多元文化教育课程实施的需要。

新课程改革的核心目标就是课程功能的转变。因此，多元文化课程不仅是知识、技能的传授，更重要的是价值观与情感的培养，是跨文化运作能力的培养。它不仅是一种知识课程，而且更是一种体验课程。情感上的认同起着至关重要的作用，学生在深入体验的基础上才可能对体育文化作出意义解释和构建生成。这样多元文化课程的实施需要学生更多地走出校门，在真实的民族体育文化环境中，在文化活动实践中去感受、体验、发现和建构。也只有这样才能培养学生对本民族体育文化及异族体育文化的真正理解、尊重。

3.4加强学校课程管理，建构多元一体的课程体系。

多元文化课程体系的设计与建构并不是要废弃原有的课程，而是在原有课程基础上解构重组。多元是指课程设置既包括主体民族体育文化又包括各少数民族体育文化的学习内容，一体是指多元文化教育课程设置要在国家教育方针、政策的指导下进行，这样能使中华民族多元一体的教育课程编制既符合国情，又符合各民族的实际特点，还把各民族体育文化融为一体反映到课程内容中去。

参考文献：

［1］邹文.浅谈美国多元文化教育实践.历史教育问题，2003，（2）：51.

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所谓课堂文化，是指在长期的课堂教学活动中形成，并为师生所自觉遵循和奉行的共同的课堂精神、教学理念和教学行为。课堂文化体现了课堂教学的内核，它包括支撑着教学活动的根本理念、价值诉求，展开教学活动的基本思维方式，以及维系师生交往活动的人际氛围和精神氛围等。可以说，课堂文化是现代学校文化的最高境界。而课堂文化建设，以科学的发展观为前提，以课堂为主要空间，以行为实践为主要形式，促使学生逐步产生积极的学习情感、思想品质和行为习惯，形成民主平等、合作探究、张扬生命的文化意识形态。课堂文化并不是课堂教学本身，它是课堂教学的“土壤”，是课堂教学存在、运行和发展的“元气”，是课堂教学的活力之根和动力之源。课堂文化是在课堂教学活动中生成的，但课堂文化一旦形成，反过来就会对课堂教学具有根本的制约和导向作用。因此，当先进的课堂文化成为课堂主流时，和谐课堂的构建才不会走向形式化、随意化。

二.传统课堂文化的缺陷

第一，课堂文化的专断现象。课堂文化的专断主要表现在教师对文化的表达和阐释的控制上。在传统课堂中，教师作为“真理的拥有者”、“知识的代言人”，拥有绝对的话语权。本应丰富多变的教学过程被窄化为简单的授、受过程。这种教学方式使知识远离了学习，从源头上剥离了知识与智慧的内在联系，“师生在校的生存方式在不同程度上都呈现了被规定的特征，他们面对过去，面向人类已知的领域，而不是面向未来，面向需要发明和创造、探索的领域”。 这种专断的课堂文化剥夺了学生课堂学习的，丧失了与教师平等的文化主体地位。

第二，课堂文化的随意现象。课堂文化的随意主要表现在教师教学行为的散漫和自由化上。虽说和谐的课堂没有一定的模式，但是教师一味地追求所谓的个性或者过分地看重自身的情绪感受，导致课堂的随意和松散，应该说是违背和谐课堂的要旨的。例如课堂中牵强生硬的齐声鼓掌，对学生发言的敷衍模糊的点评，偏离教学内容目标不明的发挥，不能营造活泼生动、情趣盎然的文化氛围，使得课堂缺少一种为师生自觉遵循和奉行的共同的课堂精神、教学理念和民主平等的意识形态。

第三，课堂文化的背离现象。课堂文化的背离现象表现在课堂教学背离了“以人为本”这一根本出发点和终极目标，忽略了教育要为每个学生提供全面发展、预制人生这一宗旨，使得教育目的出现极大的偏差。在这种课堂教学文化的主导下，师生关系发生异化，本应平等和谐的师生关系遭到破坏。教学已不是师生的共同活动，而成为教师对学生的异己控制，封闭、灌输、异化的教学方式也就大行其道，学生的学习主动性受到压抑，学生的自由思考精神受到禁锢，从而造成学生产生严重的知识缺陷乃至人格缺陷，导致了教育的不和谐。

最后，课堂文化的单调现象。课堂文化是一种聚合化的文化，丰富多彩是其重要的特征，但现时课堂的单调乏味已成顽疾。主要表现有：一、教师形象的单调。远离生活、学术化的话语系统，严肃加严厉的动作、表情，教师总是有意识地将教室中的自己和生活中的自己分裂开来，戴着一副神圣的面孔走上讲台，以传教士的心态站在学生面前，无疑拉大了学生与教师的心理距离。二是课堂活动的单调。课堂文化是在活动中萌发和形成的，但现时的课堂脱离学生的生活世界，课内活动的单调和枯燥与课外活动的生动、鲜活形成鲜明的对比。

三.先进课堂文化的形态

（一）民主的对话型课堂文化

构建平等民主的课堂文化，首先要在教学的着眼点与着力点上面对全体学生，促进每一个学生的发展。每一个学生都是课堂的主人，并没有主次之分，和谐课堂更加追求教育的全民性和公平性。其次，要实现教师自身角色的根本转换。教师要改变话语权的掌控者的角色。泰戈尔曾经说过，“教师与学生的关系是一种心灵与心灵的约会的关系”，是基于情感的认同，而不是基于任何霸权。教师要彻底改变原有的权威式和灌输式角色特征，而成为一种新型的教师：从知识的传授者转变为知识建构的促进者，从知识权威转变为创新性思维的启迪者，从“独奏者”转变为“伴奏者”，从领导者转变为“平等者中的首席”，从文化知识的“代言人”转变为意义的“对话者”。

对话型课堂文化强调了课堂的民主性。所谓对话就是指“主体间以语言符号系统为中介进行的交往，它的基本特征就是主体间的在场相遇，平等交流”。对话以师生平等和教学民主为基本前提，它要求教师将师生关系转换为“你——我”关系，营造一种主体间的平等互换的对话语境，以平等的态度在与学生经验共享的过程中进行相互造就。对话型课堂文化需要营造一种“公共话语空间”和人文情境，使每个学生都能成为言说的主体，拥有应答、质疑、选择、表达自我的话语空间。

（二）智慧的探究型课堂文化

课堂教学中，教师讲授的内容和教材实际上只是学生学习的一个“剧本”，是一个个生动的“案例”，对于这些“剧本”和“案例”，由于教师以及每个学生的经历、体验和解读方式不同，得出的结论和观点也有可能不同。所以课堂教学不应该视教材为“圣经”和“金科玉律”，不应该停留在对教材本身所传达的文字信息上，而要关注“案例之后”的更为本质的东西，鼓励学生自主探究，鼓励学生奇思妙想，允许学生对“文本”进行不同的解读，对“问题”进行不同的解答，大力倡导“创读”、“创解”。

更为重要的是，构建自主探究型的课堂文化，教师和学生之间的关系不仅从原有的“权威——服从”关系转变成了“价值引导——自主探究和发现”的关系，而且学生通过这种自主探究和发现知识的过程，学会了思考，启迪了智慧，获得了一种成功的体验和自我价值的实现。一旦这种自主探究和意义创造的课堂文化构建起来，学生就具有知识发现和能力生成的后续力，就会不断地实现自我超越，达到改善学生生活质量、提升学生生命价值和意义的目标。

（三）绿色的生命型课堂文化

构建绿色的生命型课堂文化，要立足于学生的生活实际，关注学生的“精神世界”“价值世界”“体验世界”，注重课堂的生命意义和生活价值。强调从学生生活实际和未来发展出发，观照与学生相关的活生生的经验，让学生体验过程，习得某种经验和体验，使学习成为学生生命经历中的一部分。

生命型课堂需要体现如下要点：一是赋予学生生命成长必备的共享的核心价值观。生命型的课堂要增加课堂教学过程中的文化意蕴，淡化对分数、升学的功利性期望，在一种文化的分享和创造中丰富学生的生命，形成基本的情感、态度和价值观。二是赋予学生生命的关怀与尊重。尊重学生的人格，尊重学生的发展需要，尊重学生的发展潜能，赋予学生生命的关怀，是生命型课堂的基本诉求。三是联系学生生活和社会实际，开辟更加广阔与生动的教学空间，使课堂教学活动富有强烈的生命色彩。

（四）互动的合作型课堂文化

合作指的是个人与个人、群体与群体之间为达到共同目的，自愿结合在一起，通过相互间的配合和协调而实现共同目标，最终使个人利益也获得满足的一种社会交往活动。合作型课堂学习有利于倾听各种意见，不断完善已有的文化，其重要价值还在于把学习者置身于社会背景中、置身于交流的环境中，从而将学习过程与发展过程进一步协调起来。