传统经典文学篇1

在《悟空传》中,沙和尚甚至成了玉帝安排来监视孙悟空的,在灵霄宝殿上两人大打出手。人物的变形孕育于情节的改变之中,同时又推动了情节的改变。《唐僧传》的第三部对原著进行了整体性的颠覆。经典《西游记》中,唐僧是师傅。《唐僧传》中,他成了被启蒙的对象。如其所言:“……如何生活,我还得向几个徒弟学习呢!”经典《西游记》是寻找真经的“西游记”,而《唐僧传》的第三部则是唐僧寻找“人间烟火”的西游记,是唐三藏的破戒之旅。在刘伯钦家里,唐僧被骗吃了熊肉。有了这一餐的实践,他知道了“肉食的博大精深”。随后,荤戒大开,过了一回吃野味的瘾。在五指山,又破了酒戒。到了高老庄,见到了猪八戒的妻子和两个儿子,唐僧对悟空说:“瞧,这才是真正的天伦之乐!”悟空颇有感触地说:“师父,其实你当年回到长安时,就该娶妻生子,到这时,有儿女绕膝,那是何等景观!”沙和尚制定了生子计划,徒弟几个也为唐僧作此打算。到了三打白骨精之地,唐僧又念旧情,“不是白骨精,是白衣少女,是一个很漂亮的白衣少女!”悟空这时也变了:“垒坟的事交给我吧,当初是我将这个女孩打死的。”坟垒好了,唐僧采了一朵白花,恭恭敬敬地放在坟前,两颗泪珠滴落下来。“八戒捧起一捧泥土,洒向坟头,喃喃地说:‘美人儿,老猪来看你了,你还记得老猪吗?’”“唐僧叹了口气:‘我们走吧,留下一段真情让它停泊在树木间。’”在女儿国,八戒向唐僧传达获得激情的方式:“男人不坏,女人不爱”。唐僧也要立志成为强壮的男子汉。吃了火焰山上的哈密瓜,“师徒四人的像火焰一样升腾起来”。唐僧希望:“前要再有一个女儿国就好了。”悟空脸上升起一团红云:“老孙也准备要成家了。”八戒则沉浸在与盘丝洞女妖戏水的美好回忆中。师徒四人到盘丝洞中去怀想。唐僧想在里面睡上一觉。沙和尚则认为:“没有妖精了,真没劲!”唐僧梦中与蜘蛛精七妹相会。与七妹有了梦中云雨,“泄了真阳”。师徒四人在无底洞里盘桓,唐僧要寻找“红衣少女”鼠精的一两件遗物作念想。他颇有感慨:“……沿途竟有那么多的女子喜欢我,只可惜那时我的心锁得太紧了。”又对徒弟们发了命令:“我以前把你们管得太严了,现在放宽点,让你们去寻欢作乐吧!”在天竺国,唐僧去看望公主,公主因对唐僧的情难圆,出家做了尼姑。因而有了两人的一段对话。公主由痴情而把情看破,而唐僧却成了痴情之人。唐僧回到大雁塔里,将重返取经路的一幕一幕回忆了一遍,他突然觉悟了。唐僧走出大雁塔,理直气壮地说:“是到了该把千百年的恩怨情仇了结的时候了!”经过变形,《西游记》之经典在网络中已荡然无存。

二

传统文学经典的网络化解构,表现为两个突出的特征:现代化与肉身化。现代化,是与当前时空的嫁接。如刘备开了一家蜀汉电影公司(《刘备:我这一辈子》);“单极世界”、“世界霸权”之类的话被用来形容三国时的战势(《三国演义之舌战群儒》);贾府之中,贾母厉行改革,要在府内选拔一名总管,其中文凭是重要的标准,王熙凤从北静王府拿到了美容大学管理专业的硕士(《王熙凤进修文凭》);慕容雪村《唐僧情史》把唐僧与桃花精的关系按《我的野蛮女友》来演绎。这种现代化,首先表现为语言的现代化。在网络文学经典中,现代口语、歌曲被大量使用。唐僧对白骨精心存真情,要“留下一段真情让它停泊在树林间”。八戒告诫唐僧“男人不坏,女人不爱”。观音赠唐僧袈娑,上面有种种宝贝,唐僧问“这些东西该不是人工培养的吧”。孙悟空要把花果山搞成一个旅游基地。唐僧见到人参果,问:“一只果子含多少维生素?比得上十个鸡蛋否?”车迟国前,猪八戒劝孙悟空少惹事,“平平淡淡才是真”。过通天河后,唐僧遭受了奇耻大辱,开会总结,他要求三个徒弟的检查要“触及灵魂”。师徒四人离了通天河,高唱流行歌曲:跟我走吧,天亮就出发,有一个地方,那就是快乐老家……孙悟空打杀了两个蟊贼,唐僧命其为他们垒了新坟,念经:“吸气,我知道张三的灵魂犹在呼气,我知道王五的身躯已去我知道他俩已经解脱解脱是一种幸福吸气我也一样难受呼气事情已经发生阿弥陀佛张三、王五安息吧!”孙悟空指责假美猴王“昨天的你我重复昨天的故事”。师徒四人离别,唱起了“长亭外,古道边,芳草碧连天”。八戒传授唐僧《酷语宝典》:“看不懂不叫看不懂,叫———晕;完了不叫完了,叫———歇菜;不满不叫不满,叫———靠……”唐僧活学活用:“八戒,为师今天对你不满,应该是:我靠,你这猪头三四五,你就流你的口水吧,想要老三背你,你歇菜吧你!”文学经典与现代时尚相结合,给经典加入了异样的元素。其次表现为叙事方式的现代化。网络化的文学经典大多不再采取全知全能视角,不再是类似于史的叙述,而是把名著经典的故事叙述单位、由这些故事所引申或有意篡改的叙述单位纳入到现代主义、后现代主义的叙事框架之中。如糖所著的《沙僧传》,运用天上时光—流沙河岁月、天庭—流沙河双时空的方式叙述。#p#分页标题#e#

原先单线的叙述结构在网络看来太过简单,不能从叙述本身获取,他们要把自己所编织的“文学世界”立体化、多层次化。于是,在传统文学经典的网络化中,两种文体风行。一是传记体,为单个人物立传,有《悟空传》、《唐僧传》、《唐僧情史》。如此,叙事视角变换,从群体视角转换到个体视角。《唐僧传》其实是写唐僧的三次“西游记”。第一次尚是取经之旅;第二次则成了欲望之旅,唐僧要充分感受“人间烟火”;第三次,也就是小说的第四部,命名为《觉悟》,其实是反思之旅。二是日记体。《沙僧日记》、《八戒日记》、《悟空日记》等等,颇有前几年所流行的“隐私”写作之风。传统经典网络化变形的特征之二是肉身化。《西游记》、《三国演义》中都没有“”空间,网络之作则把它作为重点,在改编过程中对特意渲染。比如,关公多年前爱上了一个风尘女子张妃,而张妃爱上了心理医生刘备。桃园三结义是一个预谋,是一个女人和两个男人间的相互关系的最后出路。“因为这两个男人我不知道应该选择哪一个!最后我决定两个都要,一个都不能少。我实现这个目标的方法是:把自己也变成男人!因为只有这样才能让自己同时和这两个男人融洽地生活在一起。———就这样,我吃下了从华陀那里买来的变性药———颠倒乾坤丹”。(《张飞之隐秘情史》)网络版《西游记》也成了各个取经人的情史。如沙僧的情史、悟空的情史、八戒的情史等等。《悟空传》中,悟空与紫霞、猪八戒与阿月,都有一份生死相依的恋情。天篷与阿月相恋了八十万年。《悟空日记》中,悟空与紫霞、金禅子与九天玄女,都萌发了真情,猪八戒也找了牛魔王的妹妹作情人。唐僧与乌鸡国公主之间引发了“”,公主说:“……我们只是互相利用各取所需而已。我需要你抚慰我婚前的惶恐,你需要体验生活的反叛……”八戒要调戏盘丝洞的妖怪,盘丝洞的妖怪要调戏唐僧。无底洞里的鼠精要与唐僧婚配。月宫里的玉兔化作天竺国的公主也有了一梦情缘。今何在版的《唐僧传》中,唐僧则与桃花海誓山盟。乌巢和尚声称:“你们四人一马代表着天界的情与爱。”这其中最有象征意味的,是对佛法的代言者、一心向佛的唐僧进行肉身化、化的改写,把高僧的“道貌岸然”剥下来。红孩儿把唐僧脱得,而唐僧的魂魄偏又要去见观音。

其中颇有的味道。唐僧几遇色劫,从蝎子精到女儿国国王,取经之旅又成了色劫之旅。《唐僧传》的第一部,唐僧与观音相遇,观音称自己为他的师姐,并说要送他两件礼物,而此语让他猜测:“师姐不会送我一枚戒指吧?”有意无意之间,他想到了男女之间的定情之物。“玄奘心里面又涌起一阵感动,竟痴痴地望着观音,不知该说什么好。”而另一方面,“观音眼里游移出一丝暧意,她读出了玄奘脸上的感动”。这是一见钟情的画面。唐僧在黄袍怪的山洞里见到宝象国公主百花羞,两人萌生爱情。百花羞将书信交到唐僧手中,深情地说:“能在山洞里见到长老这样善良美丽的男人,真是一种缘份呀!”百花羞引着唐僧来到后洞,临别,她忍不住在唐僧的脸上吻了一下。唐僧感到一种火辣辣的疼痛,他的心里闪过一道亮光。唐僧走了十几步,忍不住回头一瞥,但见百花羞还痴痴地站在那儿,双目顾盼多情。唐僧第一次感到了女人的真实。取得真经后的唐僧,却感觉到“我唐僧活了快一个花甲了,生活中总觉得缺了点什么”。八戒点中了他的心思,缺的是“人间烟火”。这种肉身化中,还包括了一层含义,即低俗化,把佛法的庄严华妙破解,与现世欲望生活紧密结合。比如,网络“西游记”颇为关心现世社会中的“人情”,佛法、天道都要让位于此。明白人所作的《悟空传》中多处设置这样的情节。悟空要收黑熊精,菩萨为其求情。“孙悟空将行李一推说:‘这西天我不去了,一碰上妖怪就有人来说情,你说这个经如何取法?’唐僧朝孙悟空使了个眼色:‘徒弟,你可得记住一句名言:千万不要得罪菩萨,她能保证我们一路顺风!’”对于黄风岭上的妖怪,悟空揶揄说:“它是如来佛祖看油灯的,后台硬着呢!菩萨说是来领它回去的。”唐僧也感叹了:“路上遇着的妖怪,一个比一个后台硬!难啦!”镇元大仙听唐僧说观音是他师姐,冷笑:“原来你们的关系还这么广,横向联系不错嘛!”遇到白骨精,孙悟空到观音那儿问是否可打,探听她有没有后台,观音强调说:“不是硬后台,她连软后台也没有,她根本就没有后台!”红孩儿,孙悟空知他没有后台,才敢打杀他。通天河遇险,孙悟空首先想到的是找观音:“我可以猜测,以往那么多的妖怪都是你放出来的,我不找你找谁?”“你要害人,可不是那种害法呀!”小雷音寺遇险,唐僧让悟空先打听妖怪的出身。悟空说:“他原来是东来老祖殿前的黄眉童儿”,唐僧称之为“名门正派”,要悟空“谨慎处理,要照顾一下老祖的面子”。在这种变形中,包括佛法在内的一切,都不可执着。取经之路中历劫、修行都被全盘否定了。

八十一难只不过是如来佛的障眼法而已,是游戏,而游戏之后并没有幸福可言。(慕容雪村《唐僧情史》)唐僧感慨:“孙悟空有几百年没来看我了。西天路上,我这徒弟曾无数次救过我的命。我们没想到那是游戏,我们如此投入,抱头痛哭,相对嬉笑,但直到结局才明白,一切原来都是虚幻。取经路上的一切山,一切水,一切妖魔鬼怪,都是如来设的障眼法。”经历了金角大王、银角大王一难,唐僧望着老君的背影,悄声对几个徒弟说:“听出味了吗?他们都在合伙算计我们!”佛家的历劫,此时成了“合伙算计”。取经路上,虽有险,但没有艰难感,如此也就没有了劫,反倒充满了游戏感。唐僧认为这些难都“既然是例行公事,我们也就来个逢场作戏!”(《唐僧传》)在这背后又是对佛法的否定。《悟空传》中天杨与玄奘斗法,玄奘获胜,但他的获胜其实只是误打误撞。也正因为如此,玄奘胜利后许下的意愿却是:“要那诸佛,都烟消云散。”

三

网络经典大都通过戏仿的手段完成了对原来经典的颠覆。20世纪80年代以来,以大卫佐克(DavidZuck-er)为代表的著名电影小组ZAZ,普及了模仿嘲弄经典影片的喜剧电影类型,超越了传统意义上的拙劣模仿和滑稽效果的含义,使“戏仿”成为一种具有通俗化与后现代倾向的典型叙述方式。“戏仿”又名“滑稽模仿”、“戏拟”,源自英文parody,在《牛津英语大词典》(OED)中,对“parody”这一词条做出了如下两个解释:一是指导致了滑稽效果的模仿(imi-tation),可以用于诗(verse)或文(prose),也可用于戏剧或音乐剧;另一种含义是指拙劣的模仿。解构主义哲学家们的阐释是:“戏仿”(Parody)成为“仿拟”的特殊形态,从修辞意义上说,就是戏谑性仿拟。戏仿电影,是以“超文本”方式来改造传统、颠覆经典。戏仿,如今已超出了电影界,在网络上流行。《大话西游》即是戏仿《西游记》的代表之作。后来的网络西游记大都与其有或近或远的渊源。《大话西游》本身不是网络原创的文学艺术。但它因网络而流行,这似乎能说明其与网络特征相一致。经典的网络化招致了许多批评。如有论者认为这是肆意亵渎经典,对中国传统精神文明造成了损害,还有的认为其违背了中国宪法中对自由的相关规定等等。在表层意义上,这与网络经典对原本经典的戏仿中所体现出的“没大没小”有关。这种“没大没小”,恰恰基于网络的技术特性、人文特性。网络是一种技术,但它渗透到每个人生活的空间,化入其中。技术一旦走出实验室走入人类社会就不可避免地带有人文性。技术改变着人类的思维方式。网络对人类的改变是多方面、多层次的。#p#分页标题#e#

电脑网络的发展大致经历了三个阶段:一是以主机为中心的集中处理式网络,二是以客户机/服务器为中心的分布式处理网络,三是以因特网为代表的网际网。因特网是Internet的译音。Internet又译为“国际互联网”或“网际网路”。它所代表的并非某种新的物理网络,而是“网络的网络”。因特网依靠TCP/IP协议实现已有各种通信网络的互联。凡是符合TCP/IP标准的网络,都可在一定条件下连入因特网,成为它的组成部分。在实践中,由因特网派生出内联网(intranet)与外联网(extranet)。内联网主要是指利用因特网技术(TCP/IP协议、Web浏览器等)所构建的内部网络,外联网则是指若干内联网通过一定的安全机制相互连通。如果说因特网所代表的是作为总括的网络间性的话,那么,内联网与外联网便将网络间性具体化了。第三阶段则发展到了蛛网重叠和触角延伸的方式。打破了往日信息垄断的中心话语模式,促成了个体话语、小众话语对主流媒体话语权力的消解。散点辐射、触角延伸的方式是消解中心话语的方式,也就是本雅明所说的后现代社会中“主体的非中心化”。权力话语可以是官方话语,在中国报纸、电视、电影还都属于这一类,也可以是精英话语、知识分子话语。因而,网络空间,有学者称之为“没有重量的空间”:“物理世界是一个有重量的世界。一块石头、一张桌子或者一幢房子之所以各安其位,即是因为它们的重量。重量已经是这个世界秩序的一部分:重量的差异决定了位置的高低上下。人们无法看到一座纪念碑矗立在一个鞋盒之上———后者承受不了前者的重量。通常,重量与体积成正比。工业社会诞生了许多雄伟的巨型景观。摩天大楼、巨轮、疾驰的火车、钢铁与水泥混合的桥梁,这些巨型景观的吨位是惊人的。从这个意义上可以说,工业社会是一个制造重量的社会。然而,进入网络空间之后,一切景观都迅即化为没有重量的比特。比特可以复制、移动,或者远程传送,就是没有重量。活动于网络空间的人物也仅仅是一些没有身体重量的比特。因为没有身体———面容、四肢、骨骼、血肉之躯———的到场,种种个人信息失去了认证的可能。”[1]

正因为如此,网络空间表现出自由平等,突出地表现为发言权平等———这个空间的讲坛不再由一批文化精英把持,官衔与财富的数目亦非权威的证明,所有的人都有权力将自己的“帖子”公布出来。不少网民都有这种体验:看到自己键盘上敲出的文字转瞬之间发表在聊天室里,心中惊喜交加。这意味着一种权力的回归。网络空间不仅改造了传统社会的政治结构,并且颠覆了传统社会的文化结构。1936年的时候,本雅明曾经对艺术作品的机械复制表示了极大的惊叹;然而,如今却是谈论艺术作品电子复制的时候了。本雅明认为,机械复制废除了作品的“原真性”,作品脱离了独一无二的时间与空间而成为复制品。这些作品不再神圣,不再具有宗教式的礼仪意义,作品的展示价值远远地超过了膜拜价值。电子复制比机械复制更为容易。因此,电子时代的艺术复制品更为廉价,同时得到了更为广泛的传播。艺术垄断的解除产生了更为开放的文化民主。如果说,在主体中心化的时代,支撑话语中心化或者是官方的意识形态或者是精英知识分子的道义责任感的话,那么,在非主体中心化的时代,其话语形式形成的动力何在呢?重要的一点是游戏情结。“游戏”这一语词越来越变成现代思想的关键语词之一,它似乎成为了理解存在、思想和语言的奥妙的通道。大游戏是说:存在就是游戏。不仅人生,而且万物都在游戏。海德格尔认为存在或世界的本性就是游戏,并具体表现为天地人神四元的游戏,称天地人神的纯真的生成的镜子之游戏为世界。人类很早便有游戏活动,小自戏耍、模拟、表演,大到节庆、竞赛、狂欢等。可以说,游戏是人类社会生活的一种基本职能,人类文化的发展伴随着游戏因素。

随着以无功利为中心的审美原则的确立,德国古典美学的代表人物康德和席勒谈到了游戏的另一重要性质:自由性与超越性。康德在《判断力批判》中曾经对文学艺术与手工艺作了区分,指出文学艺术活动的本质是自由的游戏:艺术……人看作好像只是游戏,这就是一种工作,它是对自身愉快的,能够合目的地成功。依照康德的看法,文学艺术的游戏不仅带有自由表现性,还能将想象力与知性的严肃事情相联系,故能给人以许多启示。席勒进一步将审美与游戏和人的自由与全面发展相联系,他认为只有当人在充分意义上是人的时候,他才游戏;只有当人游戏的时候,他才是完整的人。席勒把审美的游戏冲动当成人性解放的前提,它超越了内在和外在事物的强制,将规律与需要结合起来,因而是自由的显现。审美的游戏活动能将理性的道德规范内化为想象力的自由表现。席勒试图以此来统辖与协调审美活动及文学艺术的娱乐消遣与理性教化。20世纪关于文学与游戏关系的讨论大体沿袭康德和席勒的思路,但更多地注意到游戏自由的生命表现性。荷兰学者胡伊青加甚至将游戏视为人类一种与生俱来的文化现象,认为人是在游戏中生成的。文学艺术就是这样一种游戏。德国哲学家伽达默尔认为,有生命的东西能够在自身中具有运动的动力,自行运动是一般有生命之物的基本特性。游戏便是一种自行运动,它并不谋求明确的目的和目标,而是生命存在的自我表现。他认为把艺术游戏同语言游戏相联系,能使人更容易地按照游戏模式去考虑世界经验的普遍语言性。何谓游戏?游戏的要义,是从肉体上、精神上体味自己的存在。一旦一种活动不为外在的目的,而仅仅停留其本身,从熟练之中体味到自己肉体的存在、由此体验到精神的,这就是游戏了。如中国的疱丁解牛,以“无厚入有间”,“道进乎技”就是如此。在网络空间,人的游戏感得到了极大程度的展示。其一,生存基础的虚无性在网络得到了极显明的体现。生存是游戏,生存的基础是虚拟性。在没有网络之前,生存目的的基础,在中国是自然,在西方是上帝。但中国的自然就是“自然而然”,其基础是不能落实的。西方的上帝,尼采宣布它已经死了。因而基础是虚无。而在网络空间,赛伯空间的非实在性,成为这种虚无最好的例证。其二,游戏的狂欢特征,在网络表现得极其充分。网络如同筵宴。巴赫金在研究拉伯雷时曾发感慨,只有在吃饭时才能说出自由的、真诚的真理。筵席本身的肉身化,消解了对神圣的虔诚。

四

传统经典文学篇2

一、“经典”的内涵

党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》指出：“要完善中华优秀传统文化教育”，这些都反映出了我国素质教育的新方向。学校作为弘扬传统文化的主要阵地，应大力开展传统文化经典阅读。因此，我们首先需要清楚何为“经典”。

“经”指“作为典范的书籍”；“典”本义是特殊的简册，主要记载帝王之言行，后有“书籍、文献”的意思。由此可见，“典”与“经”在有关“重要的、典范的书籍”这一意义层面上是一致的。但是，并不是所有重要的书籍都能称为经典，《现代汉语词典》（2002年增补本，商务印书馆）对“经典”的解释如下：1、指传统的具有权威性的著作。2、泛指各宗教宣扬教义的根本性著作。3、著作具有权威性的。因此，“经典”是指具有典范性、权威性的著作。

二、传统文化经典阅读的价值

1、持久不衰的“经典魅力”。经典的魅力是持久的、永恒的魅力。北京大学钱理群教授作过这样的描述，他说“经典是民族与人类文明的结晶，是历代前人智慧与创造的积淀。而真正的经典又总是超越民族与时代的，具有超前性。文、史、哲的经典更是关注人性根本，不懈地挖掘人的灵魂的深，具有永远的思想魅力。”因此，我们要诵读经典，与文本、作者对话，并从中汲取精神营养。

2、不可穷尽的“经典张力”。经典的世界往往都是不可穷尽、不可描述的形象世界、情感世界和意义世界，是一个扩大的、开放的、不断被读者所填补和建构的召唤结构。正如钱理群教授所说，“真正的文学作品总是具有极大的混沌性、模糊性，包含多重甚至是开掘不尽的意义，有的意义甚至是可以意会不能言传、无法明晰化的，作品的价值是要在读者的创造性阅读中去实现的。也就是说，文学的本性决定了对它的理解、阐释必然是多元甚至是无穷尽的，而且随着阅读对象、时间、空间的变化而不断发展。而文学阅读的魅力恰恰也在于此真正的文学作品总是常读常新，并且给阅读者带来真正的创造性发现的喜悦。”因此，我们在阅读经典作品的时候，要进行多元解读，获得自己独特的阅读体验。

三、传统文化经典阅读的教学原则

1、体验性原则。这就是说，经典阅读并非是一种认知活动，而是一种体验活动。那么，教师应怎样引导学生在阅读中体悟呢？一是应鼓励学生对阅读内容做出有个性的反应。二是将阅读理解的机会还给学生，让学生自己在阅读中发现真理，感受生活，亲自去文本中体验、感悟。

2、审美性原则。经典文本中包涵着语言、内容、思想、韵律等方面的审美因素，为我们提供了一种美的享受。因此，经典阅读应在这一基础上，通过与文本的对话，进行美的享受和熏陶。具体而言，教师要从审美角度进行教学设计，处理教学内容，安排教学活动，深入挖掘语文教材中的审美因素，创造审美的教学环境，唤起学生的美感情绪，使学生形成个人化的审美体验。

3、思辨性原则。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。经典是人类思想的结晶，在经典阅读的过程中一定要注意培养和发展阅读者的思想深度和思维方式。我们可以从两个角度入手。首先是从宏观角度，将经典的作品放到整个文化思想发展史的历史视角或现实社会语境的共时视角来理解。其次要从微^角度，联系个人的思维方式、思考水平，找到这些经典作品中包含的伟大思想与读者实际思想状况的结合点，从而达到个人情感的共鸣和思想的启迪。

四、传统文化经典阅读的教学方法

1、整体阅读法。在深入研读文本之前，首先应该整体感知文本，即整体阅读。整体阅读就是师生在对文本通读的基础上，对文本有一个基本了解。这种基本了解应该包括：这篇文章写了什么？作者的思路是什么？作者要表达什么主旨或者要抒发什么情感？因此，我们在精读之前首先要整体感知，切勿只见树木不见森林。

2、深层学习法。弗里德曼（Friedman M.）指出，当读者在阅读时将文章作为了解和获取信息的媒介，注重文章内容，并力图理解作者所表达的意思，这样的阅读方法称为“深层学习法”（deep-level learning）。在传统文化经典阅读的教学过程中，教师应以全篇内容着眼，有意识地引导学生运用“深层学习法”，认真讨论文章的内容，尤其是作者字里行间所要表达的气氛和内容，正确理解作者所要传达的思想。

3、“图式”法。语言学家们认为，阅读理解是一个复杂的作者的语言与读者的先验（prior background knowledge） 或记忆图式（memory schemata）相互作用的过程。根据图式阅读理论，读者的阅读能力由三种图式决定：语言图式、内容图式和形式图式。语言图式是指语言的难易程度；内容图式是指阅读材料涉及的背景知识；形式图式指所涉及到的篇章结构知识。

经典作为一种超越时空的文化存在，距离学生所处的时代比较遥远，会造成阅读障碍。所以，教师在教学过程中应大量介绍文化背景知识，也可以让学生大量地阅读有关的文化背景和民俗习惯的书籍，以此来丰富学生的内容图式。

4、重点品读法。经典是民族文化的结晶，包涵着超越时空的“精神能源”，但是一般来说，经典原著的篇幅都比较长，而学生的阅读时间毕竟有限，因此，我们在引导学生阅读经典原著的时候，必须有所取舍，做到精读与略读的结合。教师应根据教学目标，指导学生重点品读某一章节、段落或人物形象等。

5、“艺友式”合作活动学习。“艺友”这个词源于陶行之先生的《艺友制的教育》一文。它的内涵是：全体在民主、平等、和谐的群体关系中，形成学习信息的产生、、获取、交流的供求机制和运作网络，促进学习者的全面发展。在具体操作上，主要由三个步骤组成：首先是明确任务，信息；其次是浏览信息，结成艺友；最后是加工信息，共享信息。

传统经典文学篇3

宁波人称小女孩为 小娘

想念的妈妈：女儿依照您的心愿到刘冰先生身边求教已近两月。虽然您说此行会改变我的一生，可是妈妈您知道吗？我经历了一个艰难的历程；刚到北京，先学规矩，严格的纪律让我受不了，我偷偷地打过电话给大姑，让她来救我，我想过逃跑、想过跑到能庇护我的爷爷奶奶身边。但这些念头都被您和先生的及时沟通所击败。身上没有钱、没有手机，这些念头只是空想，只好听任老师们的教导。通过学习国学经典，我逐步认识了古圣先贤、了解了伟大祖国的博厚文化内涵，那些闪着智慧光彩的中华经典。通过描写《国学小书院》系列，在女儿的心里扎下了根，祖先的教导长养了我们这些已经离经叛道顽童的心智。现在的我过得非常好，很安心，我知道了，妈妈，您一个电话都不打来，那是您放心，您相信有德行的老师一定能把我带出误区；我会健康成长。您想给我一个安静的学习氛围。当我看到其他同学的家长一个接一个地打来电话的时候，我也好想听听您的声音，可我忍住了；告诉自己我是最幸福的，我的父母把对我的爱放在了心里，你们又何曾不想听听我的声音，可是为了我的幸福，你们忍痛割爱。感恩爸妈。感恩你们把我送往成功的起点，感恩父母给了我重塑美丽人生的机会！

三八妇女节那天在老师的允许下我和您聊天了。我们说了好多好多，我哭了，妈妈您还记得吗？女儿那天说的一句话：“妈妈，相信我，当您有困难的时候陪在您身边的人始终都会是我。”妈妈，这是我给您的承诺。还有一个月，我就可以让爸妈见到一个全新的女儿，妈，您先为我鼓掌吧！我知道您和爸爸每天都在计算我回家的日子，我明白你们一定很想念我，那因为我从小到大从未离开你们那么久过，我也很想爸妈啊！可是圣贤说：成人不自在、自在不成人，三个月的强化训练，改变了我那大小姐的习气，那自私自利、唯我独尊的毛病；都是缺德教育把本性善良的我们教坏了。

先生说我们是全国青少年儿童的一个缩影，我有幸来到先生的身边，我多么希望所有的孩子们都能够接受圣贤教育啊！走圣贤之路能让他们少走多少冤枉路？阿弥陀佛！但愿古圣贤的教诲能够永传于世！

今天先生让我们看《和谐拯救危机》，当我看到净空老法师的时候，我再一次流泪了，以前在家里您也经常给我看老法师的录像，您还告诉我，长大以后要做一个像净空老法师一样有智慧的人，要拯救众生，让所有的人离苦得乐。我知道您最大的心愿就是我能成功，我知道您做梦都想拜净空老法师为师，可是妈妈，先生说圣人无常师，关键是依教奉行；先生就是依教奉行的典范。她每天接待那些迷迷瞪瞪、被孩子搞混了头脑的家长，为了教那个弃婴一休小弟练功，她自己倒立以身试教（她已经65岁了）。我看到这些都偷偷流泪，天下的老师如果都有这样的爱心，何愁我们青少年没有救呢？

我作为天下少年的典型，接受的圣贤教育，在短短两个月的时间竟然能改掉多年来的恶习，为何学校不开展圣贤教育，让全中国、全天下的孩子都能得救？我在先生的教导下，发心要做天下弟妹的大姐。我会努力的，满您的愿、满师长的愿。妈妈，请您相信我！

这封信也是我含着泪写的，妈妈，我想告诉您，来到刘冰先生的身边学习国学是我一生最幸运的事，我学会了感恩，学会了关心他人，学会了如何做人…相信，在先生因人施教、因材施教的正确引导，在古圣先贤榜样的鼓励下，我的青春一定会美丽的。

传统经典文学篇4

中华传统经典中蕴含着深厚的历史文化底蕴，是中华传统文化中的精华。现在，在社会上已经形成了读经热潮，很多中小学校都在积极开展中华传统经典诵读活动。但在高中教学阶段，迫于升学压力，学校、教师和学生对中华传统经典诵读教学都不够重视。因此，进行相关方面的研究十分必要。通过对高中语文教学实际情况的分析和研究，本文认为在高中语文教学中开展中华传统经典诵读教学可以全面提升学生的语文素养，凝聚精气神，传承和发扬中华传统文化，下文将对此进行详细介绍。

一、全面提升语文素养

在新课程标准实施以后，在高中语文教学的过程中更加注重学生语文素养水平的提升。提升学生的语文素养水平意味着语文教学内容不能局限于语文教材，而应拓宽教学的内容，培养学生的综合能力，从而实现提升学生语文素养的目的。在高中语文教学中开展中华传统经典诵读教学，有助于全面提升学生的语文素养水平。

1.有助于文化知识积累

中国具有五千年的历史文化，中华传统经典中涵盖的内容涉及社会生活的方方面面。建筑、服饰、文学、舞蹈、文物等均属于中华传统文化的一部分。在高中语文教学中开展中华传统经典诵读，有助于学生文化知识的积累。下文将介绍两种在中华传统经典中比较常见的文化知识。第一种就是中国的山水文化。在中国很多诗歌中都可以见到富有中国特色的山水文化。在中国山水文化中，山川美景所蕴含的意义远远超过了景物本身，更多的是诗人自身情感的寄托。例如，李白的很多诗歌作品中都以山水言情。在《将进酒》中有“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还”、在《游泰山》中“平明登日观、举手开云关。精神四飞扬、如初天地间”，这些诗歌中出现的山水景物都寄托了诗人自己的情感；第二种是中国传统的节日文化。通过传统的节日文化可以看到古人社会生活的情景，可以更好地了解当时的人情风俗。学生通过诵读这些中华传统经典可以更好地了解中华传统文化，积累文化知识。

2.有助于提升语言表达能力

学生的语言表达能力包括两方面，一方面是书面表达能力，另一方面是口语表达能力。在高中语文教学的过程中开展中华传统经典诵读，可以让学生变得“会说话”“会写作”，即提高学生的口语表达能力和书面表达能力。其实，无论是培养学生的口语表达能力还是书面表达能力，都要经历一个输入、输出的过程。所谓的输入过程就是要先将语言素材输入到学生的大脑之中，而输出过程就是学生应用这些语言素材的过程。中华传统经典中包含很多内容，具有丰富的语言素材，学生经常诵读中华传统经典，会不断填充大脑中的语言素材库，培养学生的语言感知力，即语感。虽然，有些传统的经典离我们生活的时代比较久远，但依然可以产生情感上的共鸣。

二、凝聚精气神

精气神是古代哲学提出来的，在这里我们可以将其简单地理解为人的精神面貌、价值取向。中华传统经典中不仅包含着中华传统文化，同时也包含着正确的价值观。在高中语文教学中开展中华传统经典诵读，有助于培养学生正确的价值取向，使其形成正确的价值观。例如，儒家经典《大学》的核心思想之一就是“修身、齐家、治国、平天下”，其中最为主要的就是“修身”，也就是说人要先提高自身的修养水平，才能维护好家庭，才能治理好国家，才能让天下太平，这样的思想观点放到今天也是正确的。高中生已经有了独立思考的能力，通过阅读这样的传统经典，不仅可以让学生意识到“修身”的重要性，同时还有助于学生树立远大的理想。此外，在中华传统经典中还蕴藏着很多其他的思想观点。例如，屈原的《离骚》中说到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，体现的是古代士大夫尽忠为国的思想，这和我国社会主义核心价值观中的爱国思想是一致的。让学生阅读这样的经典名篇，可以培养学生的爱国主义思想。

三、传承和发扬中华传统文化

一个国家必须有自己的文化，否则国家的发展将毫无意义。现在，随着国际间交流的不断深入，一些西方文化开始进入中国，并影响了青少年的思想观念。在这样的时代背景下，必须加强对中华传统文化的重视，传承和发扬中华传统文化。在高中语文教学中开展中华传统经典诵读教学可以加强学生对中华传统文化的认同感，同时也有助于中华传统文化在世界范围内的传播。

总之，在高中语文教学中开展中华传统文化诵读是具有重要价值的。但目前在高中语文教学中中华传统经典诵读教学的效果并不是十分理想。因此，高中学校必须重视这一活动，丰富中华传统经典诵读教学的形式，为学生提供更加宽广的诵读平台。

传统经典文学篇5

中华经典博大精深、源远流长，是艺术精品，是民族瑰宝，在校园营造经典诗文的诵读氛围，可以把孩子精神生命的根须深深扎在民族文化的沃土里，可以体会先人得到的智慧，传承中华民族的美德。

"操千曲而后晓声，观千剑而后识器"大量诵读古诗文不仅能够识大量的字，而且学生的语言得到积累，写作能力得到提高，提升语文素养。从儿童识字阅读的需要出发，通过对《三字经》等国学经典蒙篇的文字与内容的拓展，以朗诵、识字、阅读和讲故事等形式，在增长知识的同时，全方位地开发儿童的记忆力、观察力、联想力和创造力等方面的潜力，开发儿童自主学习的能力。可以纠正"只背诵，不理解，重知识，轻做人"的错误倾向，同时，给拓展识字找到了一个平台，不再"为识字而识字"，并且把随文识字和集中识字结合起来，让儿童在掌握规律的前提下快速识字，为提前阅读创造了条件。

俗语说得好"读书破万卷，下笔如有神"，"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"，"腹有诗书气自华"，"厚积薄发"。通过诵读可以使学生积累诗的语言，感受时的情怀。所以只有积累丰富的语言素材，才能"厚积薄发"，"下笔如有神"。

许多诗词歌赋反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识，开阔视野。农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵的词《采桑子？重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄 弟》。清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念的情景；抄录杜牧的诗《清明》。其他如端午节、元宵节等均可向学生推荐有关的 诗词歌赋，并背诵、赏析。

以上几点只是我个人的粗浅感受。其实，在浩瀚的语文知识中，各方面的内容都因其内在的联系而互相影响、相辅相成。教学中，教师只要深入钻研教材，科学安排 教学环节，适时、恰当地借用经典，有机地同课文、写作和学生的生活结合，就可以多方面发挥其特长，来为语文教学服务。从而收了良好的教学效果。

传统经典文学篇6

古诗词是中国文化典籍的百花园中一枝引人注目的奇葩，是小学语文教学的重要资源。但许多教师缺乏对其教学方法的探究，导致诗词艺术在教师逐字逐句的解说中成了枯燥的文字符号。

一、山重水复疑无路

由于古诗词距今年代久远，写作背景复杂，而且内容高度凝练，情感含蓄深邃，不少教师缺乏对其教学方法的探究，常常采用“解释题目—读通诗句—分析字词—串讲诗意—总结思想”的五步教学法，使古诗词教学仅仅停留在“解释”的层面上，以致原本完整和谐、充满活力的诗词艺术在教师逐字逐句的解说中成了枯燥的文字符号。

我们经常发现以下几个教学误区:

①一来一去式的问答。有些教师忽略了古诗词深远的艺术意境需要反复诵读深刻体会的特征，在教学中泛泛问答，破坏了古诗词的整体性，使学生对古诗词意境的理解支离破碎;②面面俱到式的介绍，使学生不得要领，处于一种迷茫的状态;③不求甚解式的翻译。有些教师在教学中迫不及待地要求学生通过注释把古诗词用现在的话把它说明白，将鲜活的古诗词教得沉闷而无趣，④侃侃而谈式的分析。有些教师在课堂上唱“独角戏”，对古诗词作所谓的全面深刻分析，未考虑到学生的接受能力和理解水平，使学生感到学习古诗词非常费劲而产生厌恶心理;⑤一路到底式的背默。有些教师教学古诗词只以考试为目的，在教学中，要求学生做好详细的笔记，之后就是单调的背诵、默写等，学生的灵动、想象就在死记硬背中逐渐被消磨。

我在很长一段时间内对古诗词的教学也是茫然的，虽然很想有所突破和创新，却总感到心有余而力不足，教学之余，不禁哀叹“山重水复疑无路”!

二、柳暗花明又一村

正当茫然困惑之际，我翻阅《小学语文名师古诗词课堂实录》，发现里面收录着许多名师的古诗词教学实录、教学心得等。拜读后，仿佛有“胜读十年书”的豁然开朗之感。参考本书中介绍的课堂案例、教法，结合所教班级的实际，在教学《送孟浩然之广陵》《枫桥夜泊》等古诗时，收到了意想不到的良好效果。

深人地解读这些经典的古诗词教学实录，名师们高超的教学设计给我们以启迪，他们精湛的古诗词教学艺术着实值得我们学习和借鉴。

①创设诗境，在朗读对话中感知。古诗词言简意丰，却与学生的实际生活相隔甚远。教师在教学时特别需要创设与古诗词相和谐的情境，带领学生穿越时空，如临其境深入感受。②整合资源，在对比欣赏中品味。古诗词灿烂辉煌的宝藏，不应止于课本、课堂学习的局限。借助课堂教学拓展延伸，把相关的诗词组合在一起探讨，可达到整体优化的教学效果;③咬文嚼字，在研词磨句中升华。诗歌是最精炼的语言艺术，故而，学习古诗也切勿浮光掠影。而须沉下来，觅诗眼，品佳句，感受诗歌的意趣和含蓄。

凡此种种，不胜枚举。名师们先进的古诗词教学理念、精湛的古诗词教学设计，让笔者在探究古诗词教学的道路上犹如春风拂面，真可谓“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”总在“风雨”后

有了名师的引路，有了他们对古诗词教学的新见地，我在小学语文古诗词有效教学中有了以下几方面的策略:

1.整合资源，把握基点。①把握同一主题的作品。在小学阶段的古诗词教材中，不少的古诗词虽然作者、背景不同，但表达的情感主题却是相同或相近的。在教学时可改变传统“逐环教学”“逐首教学”的模式，整合资源，凝聚主题，学生就能在把握基点中生情。整合同一题材的作品，以题材为桥梁，可以带领学生对比体会，加深理解。②拓展同一诗人的作品。拓展同一诗人的作品，不仅可增加学生对不同语言风格的感受力，还可加深学生对古诗内容的理解和对该作者写作风格的把握。

2.反复吟诵，直意抒情。让古诗词教学弥散醉人的芬芳，’教学中就必须抓住“诗眼”和关键词句，细细品味文本，多种途径引导学生投入感情朗读，感悟文本的意义，直指作者的心灵，进而唤醒学生的心灵。重视朗读要尊重学生独特的体验，教师要成为引领学生朗读的组织者、合作者和促进者，让学生渐人佳境，读出层次。

传统经典文学篇7

在中华五千年的悠久文化中，有许多具有重要教育意义的经典名篇，这些传统经典是我们民族文化的根基，进行经典诵读已成为进行传统文化教育的好“教材”。学习背诵传统经典，让学生在文中与先贤圣哲对话，吸取其思想精华，对学生具有重要价值。

一、中华传统经典诵读的内涵及其价值

1.中华传统经典诵读的内涵

所谓中华传统文化经典就是指传统的具有权威性的著作。它以中国传统文化中的四书五经为代表，如《论语》《孟子》《三字经》《弟子规》等。真正的经典是在历史的时间和空间中形成的，经历了历史长河的冶炼，具有不朽永恒的品质和穿越时空的永恒魅力，它是中华文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含着我们民族文化的基因，它是一种具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本为主要内容的人文文化。总之，中华传统文化经典，是在中国历史上被大家公认的最能体现圣贤理义之学，是具有广泛、全面和深远影响的文化作品。

2.中华传统经典诵读的价值

（1）诵读经典能提高语文素养

提高中学生的语文素养，并发挥语文教学的育人功能，这是素质教育和新课标的要求，把语文素养培养看成是“树人”的重要内容，其对学生的影响是深刻长远的。传统文化经典是语言和文字的精华，经常诵读，有利于提高学生的阅读和写作能力，进而培养学生的语文素养。例如，山水文化作为传统经典文化的一个重要代表，古人常借助山水诗句言志抒情，凭借高山雄伟磅礴的气势抒发人的壮志，激发人的宏大志向，借助奔腾不息的流水引发作者内心深处的情感。如，李白在《游泰山》中写道：“平明登日观，举手开去观。精神四飞扬，如出天地间。”李白《将进洒》中的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”杜甫在《旅夜书怀》中写道：“星垂平野阔，月涌大江流。”诵读经典还能拓展阅读视野，拓展思维，从中学到优美语言，提高学生的语言表达能力。

（2）诵读经典能凝神聚气

在我国的传统经典文化中，其价值取向以家和国为本位。比如，儒家的思想就强调人应该有强健的身体和高尚的精神，应报效国家和社会，这也是古代先贤立身、立行、立言的行为准则，“修身、齐家、治国、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌龄的“黄沙北战穿金甲，不破楼兰终不还。”他们的爱国情怀都代表了中华民族的精神脊梁，让学生时时诵读，能增强他们的民族志气和精神气节，使他们具有“天下兴亡、匹夫有责”的高度责任感。

（3）诵读经典能弘扬传统文化

让学生诵读中华传统文化能增强学生对中华传统文化的认同感。特别是年青一代受西方文化影响较重，更应加强诵读经典，以增强对中国传统文化的认同。学好传统经典，能向世界传播中华文化，让世界了解中国文化，助推中国梦的实现。如，王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗的内容是写登楼所观景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把问题看得深远。特别是中国传统文化的内在感染力对世界各国有重要的影响力。

二、中华传统经典诵读途径

1.建设书香校园，搭建诵读平台

学校作为学生学习生活的主要场所，也是学生成长的摇篮，在校园文化建设中，应加强传统经典文化建设，利用墙报、标语、图画、校园网络等形式宣传传统文化，形成学习传统文化的氛围，竭力打造充满传统文化特色的校园文化，让学生时刻都能接受到传统经典文化的熏陶。如，在教室的班训中张贴像“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这样的古人名言，在黑板报上开辟“古诗苑”“经典名作欣赏”等栏目，让学生时时都能看到和学习经典名作。

2.开发校本课程，发挥教育功能

校园作为诵读经典的主要场所，学校应发挥经典文化的教育功能，把诵读经典纳入本校的教书育人体系，积极开展经典诵读欣赏。要制定明确的教学目标，积极培养学生的经典诵读爱好，提高学生的诵读兴趣。如，孔子所讲“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”应培养学生学习经典的主动性，这样才能更好地发挥教育功能。

3.用好教学资源，拓展诵读视野

我国的传统经典作为历史长河中的瑰宝，学校应充分利用各种教学资源，让学生的经典诵读成为全方位的教育活动。首先要立足语文教学、教材自身，学好、用好课本所选经典名作，引导学生去领略经典的魅力。让学生能读出自己的声音，说出自己的诵读感受。诵读还应加强与其他学科的整合，扩大阅读视野。如，加强与历史学科的整合，用历史的眼光去品读经典。

总之，加强中华传统经典诵读，首先要了解其对学生巨大的教育价值，采取多种途径提高诵读质量，以达到最佳效果。

传统经典文学篇8

把经典诵读纳入教育教学计划，让国学经典更好地引领学生健康成长，让学生通过诵读经典感受传统文化的博大精深、提高人文素养。组织学生每天坚持阅读半小时国学经典，每学期组织开展一次国学经典诵读比赛活动。加深学生对中华优秀传统文化的了解和热爱，增强继承和弘扬中华文化的责任感、使命感。

二、扎实推进戏曲进校园工作

传承戏曲文化精粹，充分挖掘本地戏曲资源，因校制宜、重点突破。从培养中小学生对戏曲兴趣爱好入手，普及戏曲基本知识，欣赏和学唱经典曲目唱段，逐步形成戏曲普及传承与学校美育教育相融合、课堂教育与课外实践相结合、学校教育与社会教育相衔接的戏曲传承和发展的新机制。开设戏曲课程,把戏曲艺术纳入中小学教育教学内容；组织戏曲知识讲座，开展戏曲进校园活动。更好地发挥戏曲艺术在传承优秀传统文化、彰显主流价值追求、涵养学生道德品质、提升学生审美素养、培育校园特色文化中的独特作用。

三、持续开展书法教育进校园活动

传统经典文学篇9

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）07-196-01

一、初中生德育现状及问题

1、少年道德精神之现状

据全国性的数据统计，20世纪80年代、90年代，未成年人的犯罪数量占同龄人口的比例已经翻了一番。2005年中国青少年犯罪研究会的统计显示，目前青少年犯罪的总数占全国刑事犯罪总数的70%以上。近年来，像这样的少年犯罪现象层出不穷、令人触目惊心。当代的一些青少年道德观念、道德规范模糊，自私自利，不尊重父母、老师，满口脏话，模仿电视、电影中黑社会人物的那些凶杀打斗行为，以强凌弱、以暴制暴，有的甚至还盗窃、抢劫、杀人、吸毒等等。

2、改革开放对少年思想的冲击

改革开放打开了我国的大门，中国加入WTO也使得我们的经济与世界接轨。青少年因为年纪小，自我判断能力和自我控制力较差，他们在琳琅满目的世界品牌和各式各样的外来文化、思想面前，更加容易迷失方向，忘记了自己的真正需要。现在有很多的青少年集体患上了中国优秀传统文化贫血症，他们几乎不知中国传统文化为何物，或许他们能清楚的说出某某外国明星的生日、身高、体重、爱好，甚至最新的新闻动态，却不知道孔子、孟子是何许人也。

3、应试教育对少年道德教育的忽视

目前，我国的教育制度仍然偏重应试教育。只要高考制度不变，教育的现状就很难改观。大部分教育部门仍然以分取人，过分强调智，而忽视德，录取学生时只看成绩，几乎不管其它方面。在学校，思想品德课普遍不受重视，大部分任课老师照本宣科，带孩子读读书就算完事，学生觉得课堂枯燥乏味，宁愿在课上悄悄地做语、数家庭作业，课堂根本达不到教育孩子思想的目的。

二、初中德育管理中渗透中国传统文化的意义

中国传统文化的博大精深，在世界享有极高的地位，这也为我们的德育管理提供丰富的素材，不论是代代传诵的故事，发人深省的历史，极具特色的歌曲和绘画作品，还是优良的精神……，都是中国几千年来，一代又一代人的劳动成果和智慧的结晶。它是中国的孩子们最好的德育教材来源，其教育意义是无可比拟的。我们的邻邦日本、韩国、新加坡，重视在德育中渗透传统文化，其中主要组成就是中国的儒家文化。这些国家在经济上取得了举世瞩目的成就，其国民的创造力举世公认，而社会的稳定也足为各国楷模。究其原因，儒家文化的励志、贵和、诚信等思想无疑发挥了巨大的推动力量。这充分证明了中国传统文化在建设现代化国家，塑造国民自强不息精神和高尚情操方面的作用。为了培养有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人，就应从初中起就在德育中渗透包括儒家思想在内的优秀传统文化，这是其现实意义的体现。

三、初中德育管理中渗透中国传统文化的前瞻

随着我国教育改革的推进，初中德育工作出现了一些新情况，德育工作者也遇到一些新问题，旧的传授传统文化的方式出现瓶颈，为此，有必要对新形势下如何在德育中渗透传统文化做一些前瞻性的构想。

1、面向城市发展，把握时代脉搏

从城市发展的方向来看，德育与传统文化的融合要具有当代的特征，体现时代的要求。我国正处于高速发展时期，教育向着现代化的方向发展。教育的现代化是一个渐进的过程，它必然和传统文化相连接，另外，中国的教育现代化并不是教育的西化，它是在中国几千年的传统文化基础上，不断积累、不断发展的结果。因此，教育现代化与传统文化是既矛盾又统一的。要实现自然之美、社会公正和城乡一体，从物质上说，就是鼓励大家过简约、节俭、环保的低碳生活，实现生态环境的良性循环；从精神上来讲，就是要人与人之间更加的和谐和包容，让未来的菁菁校园成为乐于助人、尊老爱幼、诚实守信等中国传统美德处处可见的大同世界。这一切的一切，不仅要靠我们，更主要的是靠下一代来完成。因此，学校德育中渗透中国传统文化从现在起就应该向现代田园城市的理念看齐。

2、家校社三维合力，推动文化渗透

传统经典文学篇10

中图分类号：G47 文献标识码：A

团队协调与配合是人类各种活动中最重要的理论之一。每一个人都处在团队协调与配合的范围之内并受其影响，每一个大学生都身处一个或者多个团队之中。其在校的学习发展与其所处团队的发展有着相辅相成的关系。而大学生团队发展的好坏也与团队的协调与配合有着密切关系。早在千百年前我们的先辈就已经注重团队的协调与配合并形成了很多有效的管理方法，高校管理者可以借鉴传统文化中的一些好的方式方法用于大学生团队的协调与配合，这一方面将有助于优秀传统文化的传播，同时也有助于高校学生工作者转变思路、思辨出新。

1 大学生团队协调与配合的意义

1.1 团队协调配合有利于团队战斗力的形成

《孙子·谋攻》里说“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”其中的“上下同欲者胜”说的就是众心齐一的团队一定会获得胜利。对于团队而言，伙伴之间的友好相处和齐心协力，有利于形成有配合力、凝聚力、战斗力的团队，正所谓“同心山成玉，协力土变金”。

1.2 团队的协调配合有利于团队营造和谐工作环境

对团队而言，团队协调与配合还可以营造一个相对和谐的工作环境。在团队合作中，可以采取各种措施避免冲突，因为团队中的任何一员都会切实考虑他人的感受，时间长了，团队成员可产生休戚与共的良好行为，增强成员关心团队的主人翁责任感，可以营造一个相对和谐的工作环境。

1.3 团队的协调配合有利于个人发展

对个人而言，团队协调与配合可以调动团队成员的所有资源和才智，我们能通过建立人际互赖关系，通过别人的帮助，来弥补自身的不足。团队协调与配合可以有效地提高工作效率，在大家长期的相互交流中，能够帮助对方在工作中快速找准定位，理清思路，快速进入工作状态，同时，个人价值也在团队中成功地实现。

2 大学生团队协调与配合中出现的问题

对于高校学生团队组织来说，建设一支高素质、强有力的大学生团队是高校思政工作者必须引起高度重视的问题。笔者针对目前大学生团队建设中存在的问题，做了一系列调查。共发放问卷800份，在收回中的574份有效问卷中，关于团队合作不足之处的相关选项，有16.70%的学生干部选择了“成员的能力参差不齐”，54.55%的学生干部选择了“部分成员的积极性不高”，5.92%的学生干部选择了“团队领导者不负责”，7.39%选择了“成员之间各方面矛盾影响工作进度”，13.95%的选择了“由于沟通问题导致重复性问题过多”，剩下的选择了“其他”。通过对调查数据的分析和概括，我们可以总结出以下几点问题：

2.1 团队成员积极性不高导致协调配合之间的沟通不够

在问卷关于“在开干部会议时，你是否主动发表自己的意见”的相关选项中，只有17.99%的同学选择了“积极”，而45.15%选择了“视情况而定”，28.75%的同学选择了“偶尔”，8.11%的同学选择了“从不”。我们可以从归纳出的数据中很清楚的看出，虽然我们每个人都知道团队合作的意义和重要性，但事实上，在自己的团队里存在集体观念意思淡薄的现象，只有很少一部分同学会在会议中积极表达自己的观点，多数学生干部缺少互相交流沟通的意识，缺乏与他人进行团队合作的主动性，真正意义上实现团队协调配合的却少之又少，相比较之下，反而常常在工作环境中制造各自为政，相互不协调。缺乏合理有效的沟通使得团队的协调与配合的效率不高。

2.2 团队成员对于集体力量认识不足导致团队合作的凝聚力还远远不够

学生干部没能成为有凝聚力的团队或者是成为了凝聚力不够强的团队，理由是团队成员间没有正确理解团队合作的效力，与此同时也严重低估了实现团队合作的磨合力度。

2.3 团队的工作效率不理想

目前在大学生团队中，虽然团队合作中大家都有着长期的相互交流中，但是由于在校期间还会面临着学习或者其他活动选择的诱惑，所以团队中的一部分成员很难快速地找准定位，理清思路，也很难快速进入工作状态。久而久之，团队成员的个人积极性难以充分发挥，工作效率不理想。因此，加强对大学生团队协调与配合能力培养势在必行、迫在眉睫。

3 如何解决团队协调与配合中出现的问题

团队合作的关键因素到底是什么，问卷中对此类问题也作出了调查，调查问卷显示：其中12.07%的学生干部认为其关键是“有一个负责任的领导”，35.71%的学生干部认为“有共同努力的方向”才是团队配合中的关键，认为“高素质的团队成员”和“明确的分工”是关键因素的学生干部各占19.21%，10.59%认为“成员之间的信任”才起到举足轻重的作用。当然，这些因素可能还有对工作的热情，团队的整体执行力等，根据现实情况以及调查问卷得出的结果，归纳总结出如下解决方案。

3.1 团队要有自己的文化和精神，文化精神决定团队命运

团队文化精神是团队价值，是团队道德，也是团队作风。刘邦带领的团队之所以能够取胜，正是因为在他们的团队中，每个人都深信人生来平等，命运掌握在自己的手中，“壮士不死则已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎？”这是几百年来百姓心中愿望的呐喊，是中华民族那些民族脊梁的呐喊，更是刘邦团队文化的呐喊。正是这种团队文化一直作为他们的指引，团队中的能人干将不问出身，但都用自己的双手努力改变着自己的命运。一个团队没有自己的文化和精神，又如何成为一只强大的力量，掌握团队自身的命运呢？大学生团队要想很好的做好团队协调与配合，首先就要有一个自己的团队文化。

3.2 团队领导人的作用至关重要

从古至今，团队领导人一直是一个团队成败与否的关键。刘邦的胜利不是因为其个人能力值有多强，而是因为他可以组建并统率一个好的团队，带领一帮子能人走向成功。在实际的团队运作过程中，作为领导，当起到带头作用，与团队成员一起筹划团队的愿景、目标、运作规则，并培养共同价值观，帮助团队成员完成他们的个人目标，不要吝啬自己的付出，作为一个团队领袖，“帮助团队成员成功自己就更成功”的意识非常重要。

3.3 团队成员之间的信任，即要进行良好的沟通

对于一个团队来说，如果没有一个有效的沟通机制，那么它必将走向分裂。团队应该根据自身的特点设计一套适合自己的沟通制度。在一个团队内部，虽然同级做事的个人或群体间接收的信息是共享的，但信息的共享并不等于思维的共享。每个人看待问题的角度和思维方式不同，对相同信息的解码也不同。良好的沟通机制是保证团队从思想到行动划归统一的基本前提。

本文主要结合大学生团队协调与配合的现状，综合分析出目前存在的几大问题，从中国传统文化中寻找解决问题的思路和方案，归纳总结出有利于团队发展的几大要点。当我们面对众多机遇和挑战，大学生团队更需要以合作的方式发挥它最大的力量，实现个人和团队的共同价值。

传统经典文学篇11

在古文经典教育教学改革过程中，应该回归到社会主义核心价值观的培育与践行上来，为社会主义核心价值观构筑坚实的文化基础。社会主义核心价值观与传统文学经典尤其是古文经典的传统价值观之间，具有天然的逻辑与历史的联系。但是，目前很少有人提出在古文经典教育教学改革中培育和践行社会主义核心价值观。一方面，现在的古文经典教育教学，还处在对古人“了解之同情”的阶段，秉承“知人论世”的文论传统，缺少了关注现实、关注当今社会问题的担当和勇气，变成了金字塔内的自娱自乐;另一方面，国内对于社会主义核心价值观研究很充分，多侧重于社会主义核心价值观与中国传统文化之间关系方面，此与古文经典的教育教学还有些微联系。传承中华传统文化的手段和方法很多，古文经典往往是中华传统文化最璀璨的瑰宝，本文也就古文经典教育教学改革的方向，应该归于社会主义核心价值观的知与行上来，是对学界研究传承中华传统文化进一步深入思考。基于此，本文不仅有助推进古文经典教育教学方面的改革，又对青少年积极培育和践行社会主义核心价值观，具有非常积极的意义。

 

古文经典的教育教学改革，历来是学界关注的重点。古文经典不应该是为古人而停留于古人之上，应该与社会主义核心价值观链接起来关系。这种关系的确立是非常必要的。因为在全面深化改革的大背景下，只要古文经典教育教学的改革，从根本上是当今社会的一个现实问题，而且只要问题的解决，必须诉诸当代社会意识形态争夺和建设，社会主义核心价值观就将构成中国传统文化传承的积极动力和强大后盾。而且，古文经典的教育教学改革应该确立扎根现实的历史唯物主义观点。因为扎根当今时代社会现实的土壤，中国传统文化才能繁荣;唯有在马克思主义理论牢牢把握的“社会现实”基础上，古文经典教育教学的改革，方能开展出具有原则高度的理论与实践。社会主义核心价值观就建立在“社会现实”之上，以“社会现实”克服“为古而古”，在古文经典教育教学上确立历史唯物主义方向，并由此展开对经典尤其是古文经典的当代意义的历史分析。再是古文经典的教育教学改革，应该确立“沿道垂文”的辩证观，尤其是古代文学经典，不能仅仅停留在“文”的关注，更应该有“道”的提升，在民族伟大复兴的历史节点上，培育和践行社会主义核心价值观，就需要正确看待中华传统文学经典中传统价值观，由此展开古今之间交流对话。

 

两者之间能够建立链接关系，主要在于古文经典教育教学中承载的传统价值观，与当今中国社会主义核心价值观历史与逻辑的辩证统一。古代文学经典能够在当今社会继续作为“经典”而存在，必然有其与当今社会价值观一致的地方，习近平在文艺座谈会说，“传承中华文化，古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”，所以，可以通过梳理古代文学经典承载的传统价值观，与处在民族伟大复兴重要历史阶段的当代中国社会主义核心价值观之间辩证关系，以解决经典教育教学改革主导方向的具体问题。

 

例如，古文经典中传统价值观与社会主义核心价值观在历史与逻辑上的统一性，主要是从“历史的观点”出发，以古文经典在过去现在能被认可的根本原因作为立足点，可以知道古文经典何以成为经典，特别是其所普遍呈现的价值观念、精神灵魂或风骨(即中国精神)，由此归纳出传统价值观中一些主要的成分。古今时空差异甚大，我们认为，中华民族有共通的情感价值与理想和精神，这是一脉相承的。古文经典中普遍呈现的“民胞物与”情怀，与社会主义核心价值观中“爱国”、“敬业”可以构成脉络相通的中国精神价值体系。

 

当今社会“互联网+”发展趋势不可逆转，古文经典教育教学改革中，应该适应时展的趋势，有效地结合互联网技术和其他信息技术平台，丰富教育教学手段，扩大古文经典的传播面，还可以通过现实的或者网络虚拟的读书会、宣讲会等，交流心得体会，借势培育青少年的社会主义核心价值观。当代社会，古文经典的教育教学改革在课程方法、手段方面有很多新颖的做法，但目的性方向不能改变，就是归于社会主义核心价值观的知与行上来。我们如此提倡，其现实意义是非常深远的。

 

第一，社会意义上，社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，需要在与中国文化传统的沟通和链接中，建立中华传统价值观与社会主义核心价值观之间逻辑联系，倡导社会主义核心价值观是中华民族的灵魂或风骨，以增强文化自觉和文化自信。习近平在“青年自觉践行社会主义核心价值观”的论述中，专门提到“一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合”，这就是探讨古文经典教育教学改革，要明确社会主义核心价值观方向的典型意义。

 

第二，学理意义上，中国优秀文化传统更多体现在古今文学经典中，要在古今文学经典生成路径以及体现出的文化价值观，与社会主义核心价值观之间，辨析历史与逻辑的统一关系。如从逻辑上讲，中华民族有“共同的情感和价值、共同的理想和精神”，往往体现在古今文学经典作品中，这就是社会主义核心价值观与传统价值观逻辑的统一;而从历史上讲，在古今文学经典作品中体现出的传统价值观又“既坚守本根又不断与时俱进”，与当代中国社会主义核心价值观一样，展现当今时代精神，实现历史的统一。

 

传统经典文学篇12

摘 要：文化对国家和民族都具有重要的意义，而文学经典则是文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。但随着媒体环境的改变以及阅读方式的变革，经典文学传统的传承和学习方式在一定程度上面临困境。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对于探究传承文学经典的新形式责无旁贷。本文以此为基点，结合具体事例，从新媒体的大环境和高校的角度出发，通过论述学习经典对人格培养教育教学的作用、现今经典学习方法的弊端和面临的困境来探讨传承经典的新思路。

关键词：文学经典；传承思路；新媒体；高校

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）10-0162-03

“文化”是一个非常宽泛的概念，总的来说，涵盖了人们长期社会历史创造的产物，不仅是对历史事实的记载，同时也是社会变迁的见证。而文化同时也是民族凝聚力和创造力的重要源泉，以文化为核心的国家软实力在综合国力竞争中的地位也越来越重要。文学经典是民族文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对继承和传播优秀传统文化具有无可厚非的责任。

但在新媒体的大环境下，网络媒体技术和阅读载体技术迅速发展，整个社会的阅读习惯和阅读内容发生了翻天覆地的变化，其中高校学生因为易于接受新事物，对社会事件感知度较高，受到的影响尤为明显。这种影响有利有弊，因为它使阅读的内容丰富了，但阅读的深刻性降低了；阅读的娱乐性增强了，但阅读的思考性浅显了；阅读的时间开放了，但阅读的系统退化了[1]。总体来说是弊大于利的，这不仅对于正常社科知识、专业知识的学习有消极影响，对传统文学经典的学习消极影响更为重大。因此，新媒体环境下阅读习惯与传统阅读习惯的冲突，文学经典传承传统方式与高校学生新认知的冲突应当受到关注，也应当积极寻求方法去解决。

一、高校传承经典文学的优势及经典文学的意义

文学经典作为民族文化的载体和集中体现，传承和推广是极为必要的，然而时机和方式值得商榷的。经典文学对于人格塑造和素质提升具有重要作用，但传承面向全社会，全年龄段是不现实也是不可取的，最佳时期是大学时期。这一时期人的价值观念初步形成，个人才能全面发展，对于社会关系和人际关系有自己的看法和理解，也正是接受经典文学熏陶的好时期。而高校以其专业性、权威性和独有的丰富资源成为经典文学传播的重要阵地，在经典文学推广活动中也有着不可推卸的责任。“专业性”即高校可将经典文学的培养与中文等专业学科的教育结合起来，共同培养，共同促进；“权威性”即高校可依托完整正确的学识体系对经典文学的传播加以引导，使学习者信服；“丰富资源”即高校可借助信息量巨大的图书馆、各领域各专业的专家教授将经典文学进行诠释补充，更好地传承。因此，高校应当利用好这一良好时机，把握好“专业性”、“权威性”，利用好丰富资源，贯彻积极、科学的方针，结合自身的定位和特色，努力探索适当的高校文学经典传承的新途径、新方法。

1.经典文学的传承对于教育教学意义重大。谈到经典文学的传承的最大受益者，毋庸置疑，社会各界的第一反应都会是中文专业或是汉语言文学专业以及历史文化相关专业。当然，这些相关专业是受益的主体，因为对于经典文学的内容进行诵读学习、对其语言结构和句式用法进行推敲、对其文化内涵进行深入分析可以帮助其更好认识自身专业，丰富其对自身专业的理解认知。目前此类学科也把经典文学中的重点篇目通过课堂教授和课下布置的形式进行学习，取得了较好的效果。但需要强调的是这样的经典文学传承只是在极个别相关的专业的范围内进行的，并没有形成全面的、覆盖面广的学习氛围，然而全面的学习氛围不仅对整个高校范围有带动辐射作用，同时对这些专业自身也有很大的促进作用。

同时，经典文学的传承对于其他学科教育仍有益处。现如今，当提到高校应当全面学习经典文学时，总会出现质疑和反对的声音：“一些与文学关联性小的专业，甚至一些理工科专业学生也需要进行经典学习吗？”答案是肯定的。所谓经典，是指其中的内容能够不局限于时代，能够在长期的社会历史进程中被保留、被遴选、被检验之后沉淀下来的精华。学习经典，并不只是读出书中的内容，而是通过阅读去锻炼“思辨”的精神，体会作者的用心，思考作品的意义，提出疑惑的问题，寻找合理的解释，这也在很大程度上提升了自身的理解和思考能力，对各个专业都大有裨益。同时，许多专业在学习文学经典后，再接触本专业的知识，可以达到触类旁通的效果。例如，播音与主持专业的学生通过学习文学经典，不仅可以丰富自身的文化底蕴，提升自身文学修养，同时在从事与专业相关的实践时，可以将所学内容与实践需要结合，更好地完成自身相关工作。

2.经典文学的传承对于个人素质培养有积极意义。文学经典的传播不仅具有以上两点教育意义，同时教化意义也是极为重要的。文学经典中孕育着人类丰富的生命体验与情感经验，大学生阅读文学经典不仅是一种愉悦身心，陶冶情操的休闲方式，而且能够修养身心，启迪智慧，净化心灵，指引未来，能够树立大学生正确的世界观、人生观、价值观[2]，主要的功能有社会政治教化功能，即增强大学生的社会责任感，树立正确的政治理想目标；道德伦理教育功能，即提高大学生思想道德素质，培养其优良的道德感；个体人格净化功能，即促使大学生拥有高尚的情操和健康的人生目标，用正确的人生态度去生活；审美情感教育功能，即要求大学生拥有良好的辩证能力和高情商。因此，经典文学的教化意义也就决定了其重要地位。

二、新媒体环境下高校文学经典教育传承现状及弊端

文学经典的传承一直是学界和社会各界讨论的热点问题，如何将文学经典中有益的部分提炼推广和如何让社会大众自觉自愿接受文学经典，并学习文学经典一直为人们所提及。但随着媒介相关技术的功能日益强大，微信、微博等自媒体充斥人们生活，新媒体时代已经到来，高校原有的文学经典的传承方式也受到挑战，传统的传承方式面临前所未有的困境。

谈及原有的高校经典文学传承方式，总的可以概括为以下两种形式：第一，课堂教学法，将文学经典设立选修课程和必修课程，教师在课堂上通过对经典文学典籍分析整理归纳，将其中重点知识和思想教授学生；第二，学结法，即学生按照学习目标和计划对文学经典进行学习，将书中内容进行记录学习，通过整理汇报的方式对文学经典进行研读。

1.文学经典的文化内涵需要发现和创新。学习文学经典，最重要的是学习其文化内涵，并且发现运用书中的核心内容。对于大部分家喻户晓的文学典籍，书中蕴含的人生哲学、处事哲理大都口耳相传，我们都有所了解，但“温故而知新”，我们不能因为发现文学经典中某一突出的，具有积极意义的内涵，而停止对其进行进一步的探索，每一次的深入阅读都可能会带来不一样的体验和收获，仅仅掌握片面的内涵是远远不够的，而且对于文学经典的学习者来说，也是不能够满足的。现有的文学经典教育就存在这样的弊病，教授的内容趋于一致，教授的篇目趋于集中，教授的内涵陈腐未变，这种现状亟待改变。

2.传统的文学经典传承方式缺乏生机和活力。提及高校文学经典的传承方式，大多数人都会想到课堂教授。这样的方式没有问题，自有私塾以来，这样的文化传承方式已经绵延了千百年，但在覆盖范围广、传播速度快、互动性强的新媒体环境下、在学生接受新事物习惯不同于以往的高校范围里，这样的文化传承方式已经很难再受欢迎。对于翻看书本上的传统文学篇目，课堂上由老师将篇目的主旨大意及文化内涵口头教授的方式缺乏生机，大学生很难主观能动地去了解相关知识，也很难深入发掘文学经典的深层意义，这与传播文学经典的用意是背道而驰的。

3.传统的文学经典传承方式难以适应新媒体。新媒体环境下，大学生获取信息的内容和形式得到了极大地丰富。传统媒体时期的信息传播内容在形式上比较单一，基本上只有文字图片的形式，过于呆板，吸引力不强。新媒体的应用为大学生提供了有声文字、动态图片、视频等新形式，形式多样，图文并茂[3]。相对于同样的信息，大学生更倾向于接收娱乐性强、信息容量大的信息，而文学经典却没有与这一需求紧密地结合起来，在新媒体环境下的传统传播方式与借助新媒体传播的其他各类信息相比较毫无优势可言。因此，想要达到传播文学经典的目的，与新媒体相结合、满足大学生的兴趣需求十分重要。

三、新媒体环境下高校文学经典传承新思路

1.文学经典的新内涵和新思想需要发掘。正如前文提到的，文学经典中传统的文化内涵和核心思想已经不能满足传承和教育的需要了，想要让文学经典的传承重新焕发生机与活力，新的内涵和新的思想是必要的，但从文学经典中发现新的积极意义也需要遵循一些方法和原则。在重新发掘过程中，要抛开既定的思维模式，用全新的角度、全新的方式去解读曾经研究过的文学经典，发现其中的新内涵、新思想，将其加以整理传播，让文学经典的传承焕发生机与活力。

2.高校需要创新传承思路转变角色。高校要提高文学经典传承的主动性，创新传承思路。在以往文学经典的传承过程中，高校只是作为一个主办人的角色出现，而并非作为策划人、负责人的角色，在传播过程中对于细节的把握和反馈的收集做的并不到位，这也导致了虽然关于文学经典传播的活动在开展，但收效甚微。因此高校必须破除以往关于文学经典传播的旧思维，积极转变角色，结合文学经典的积极作用与学校自身特色，制定出符合自身特色的文学经典传承思路。只有高校这个把关人、负责人的工作做好并做到实处，相关的工作才能有条不紊地开展。同时高校需要完善相关机制，如负责机制和激励机制等，相关工作安排到人，让每项工作有人具体负责，有人统筹规划；通过激励机制从上至下激发潜能和活力，保证相关活动稳步进行，在创新中发展。

3.文学经典的传承方式需要与高校活动相结合。如何让大学生自觉主动地接受文学经典要从大学生日常兴趣点入手。在高校，学生除了日常的学习生活外，最能够自觉主动参加的便是学校、学院及社团组织的丰富多彩的活动，通过这些活动，学生不仅达到了沟通交际的目的，同时也在参与过程中收获了知识。文学经典的传承便可以与众多的校园活动相结合，采取“学校提倡、学院主办、社团添彩”的方式，让文学经典的教育与活动紧密结合起来，举办读书报告会、诵读大赛等形式，用活动的方式吸引学生参与，让大学生在参与的过程中自觉自愿地接受文学经典的熏陶和教育，同时又转变为积极的宣传者。如我校新闻与传播学院的特色活动“晨读经典大赛”就是将传承经典与活动相结合，活动的目的旨在让学院学生接受传统文化的熏陶，加深学生的文化底蕴，丰富学生的课余生活。

学院发起活动，学生自选篇目，对篇目内容进行深入分析和理解，将其中感兴趣的内容或故事诵读或排练成节目，通过初赛、复赛和决赛，最终以晚会的形式呈现。活动自开办以来，学生热情度极高，也自主编排了形式各异、各具风格的节目，活动效果也十分良好，不仅让学生对文学经典进行了充分深入的学习，同时也锻炼了本学院学生相关的专业技能和专业素养，增强了学生的组织领导能力。

4.文学经典的传承方式需要与新媒体相联系。传统的校园文化活动圉于时间和空间的限制，覆盖面受限，而新媒体的出现解决了这种时空问题，使得校园文化活动的持续性和影响力大为增强[4]。目前，尽管新媒体技术在校园文化传承创新中的应用还处于探索阶段，但是由于其具有不可替代性的优势，在未来一定会有良好的发展前景。高校应当本着“重视平台作用、找准切入要点、广泛宣传推送、考虑实际效应”的原则，切实加强新媒体文化建设，搭建文化传承创新的多样化、立体化展示平台。

首先，应当开始并加快相关新媒体建设。对传统文学经典传播方式所面临的困境和弊端需要正确认识、正确分析，把握新媒体技术在文学经典传承创新中所面临的机遇和挑战，增加软硬件基础设施投入，让新媒体成为文学经典传承创新的重要窗口。其次，搭建多样化实践平台。把握学生的个性特征，重视学生的个性发展，建立微信、微博、博客、论坛等互动、体验、引导和渗透式的平台，进一步丰富文学经典传承创新的载体，接收师生的反馈意见，不断加强和改进文学经典传承创新的信息化、数字化和网络化建设，从而促进文学经典在“现实空间”和“虚拟空间”中均得到有效的传承与创新。最后，将传统的传承推广策略与新媒体的特性相结合，互补利用。正确分析传统的推广宣传策略中的优势和弊端，结合新媒体的优缺点，在实际运用中要注意扬长避短、趋利避害，努力实现双向互动、双向联动，共同服务于文学经典的传承推广。

总而言之，经典文学在传承教育过程中要始终坚持以优秀的文学作品为基础，以丰富的文学典籍为资源，以书中优秀的思想、良好的品格为指导，以提升自身能力、提高综合素质为目的，采取传统传承与新媒体传承相结合的双向联动的传承方法，采用高校主动推广与学生积极参与活动的形式，来推进经典文学的传承。

参考文献：

[1]黄晓霞.大学生阅读的时代变迁与文化传承[J].晋图学刊，2014（2）.

[2]李华，张建永.文学经典对提升大学生思想道德素质的教育功能[J].大众文艺，2011（14）.

[3]吕红雁.新媒体视阈下高校文化传承创新探析[J].前沿，2013 （22）.